課程思政視角下高校美育話語的時(shí)代性構(gòu)建研究*

包 磊，遲淑清，姜 磊，李艷微

(1.大慶師范學(xué)院 外國語學(xué)院，黑龍江 大慶 163712；2.黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 佳木斯學(xué)院，黑龍江 佳木斯 154007；3.佳木斯職業(yè)學(xué)院,黑龍江 佳木斯 154007)

2020年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》，意見指出在高等教育階段開設(shè)以審美和人文素養(yǎng)培養(yǎng)為核心、以創(chuàng)新能力培育為重點(diǎn)、以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展和藝術(shù)經(jīng)典教育為主要內(nèi)容的公共藝術(shù)課程。高等教育階段強(qiáng)化學(xué)生文化主體意識，培養(yǎng)具有崇高審美追求、高尚人格修養(yǎng)的高素質(zhì)人才[1]。陶行知先生明確地指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”中國教育培養(yǎng)出來的人才應(yīng)該要有高尚人格、中國靈魂，參與世界競爭的現(xiàn)代人。高尚人格和中國靈魂是在課程思政教育理念引導(dǎo)下鑄就而成的，在教學(xué)目標(biāo)、過程和效果三個(gè)方面構(gòu)建高校美育話語體系，將美育與德育有機(jī)融合，實(shí)施“立德樹人”的根本任務(wù)。

一、美學(xué)的發(fā)展歷史

人們普遍認(rèn)為美學(xué)是一個(gè)西方的概念，實(shí)則美學(xué)在西方大約只有300年的歷史。然而，在中國美學(xué)具有更長的歷史根源。中國美學(xué)來源于漢字“美”，這個(gè)詞被記錄在甲骨文的腳本中。根據(jù)最早的中文詞典，漢代晚期的說文解字 “美”一詞的組成是一只“羊”坐在“大”的上面，暗示“一只大羊是美麗的羊，“美”被認(rèn)為是“好”的同義詞[2]。因此，從中國文字產(chǎn)生的視角來看，美學(xué)一詞是建立在美與善的概念之上創(chuàng)造出來的。在18世紀(jì)之前，美學(xué)這個(gè)詞在西方并不存在。1735年，首次將“美學(xué)”作為哲學(xué)主題引用[3]。西方美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，致力于對藝術(shù)和審美經(jīng)驗(yàn)的概念和理論探討[4]。直到18世紀(jì)中期，康德(1987)最早把這個(gè)詞和美聯(lián)系起來。然而，中國古代哲學(xué)家認(rèn)為中國傳統(tǒng)美學(xué)中的美不是普通的形式美，而是有意義的形式美，自然的形式美獲得了社會定義的內(nèi)容[5]。意象是關(guān)鍵的，因?yàn)橹袊缹W(xué)不關(guān)注“認(rèn)知和模仿”只關(guān)注“情感和經(jīng)驗(yàn)”。這種中國審美觀的主體性觀點(diǎn)，與康德美學(xué)強(qiáng)調(diào)愉悅或不愉悅的主觀表現(xiàn)相似。

康德提倡道德哲學(xué)，即欣賞審美判斷和美的表達(dá)中的主體性?？档抡J(rèn)為“美”是“我們所喜歡的美”，是指我們對事物的個(gè)人偏好。他提倡審美體驗(yàn)中的想象自由，主張通過想象，人們可以對同一物體進(jìn)行個(gè)性化的審美判斷[6]。從中國美學(xué)的角度來看，美體現(xiàn)于自然、社會活動和公共儀式之間的和諧。中國美學(xué)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)感性中固有的理性，強(qiáng)調(diào)自然中固有的社會性。由此形成了一種人文主義的自然美的情感體驗(yàn)觀，雖然中國美學(xué)和康德美學(xué)都采用人本主義的觀點(diǎn)，但康德的觀點(diǎn)似乎強(qiáng)調(diào)個(gè)人層面的道德發(fā)展[7]。

18世紀(jì)，德國哲學(xué)家席勒將美育這一概念提出來，他在《美育書簡》中提出現(xiàn)代教育中的美育概念，這一概念的提出為現(xiàn)代美育理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，探討了將美視作主體的感性同理性的有機(jī)統(tǒng)一，是可以促進(jìn)人性和諧發(fā)展的必由之路。20 世紀(jì)初，教育家蔡元培將美育教育引入中國，他認(rèn)為美育教育是進(jìn)行世界觀教育最重要的途徑，是人們從現(xiàn)象世界通向?qū)嶓w世界所必經(jīng)的橋梁。蔡元培是第一位提出“軍國民教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育皆近日之教育所不可偏廢”的教育思想家，主張五育并舉。蔡元培的思想促進(jìn)了我國傳統(tǒng)美育思想的有效結(jié)合，從此，我國現(xiàn)代美育理論正式生成[8]。

二、高校美育話語構(gòu)建的必要性

(一)高校美育話語構(gòu)建的時(shí)代性意義

1.內(nèi)涵形成之基礎(chǔ)

儒家思想是高校美育話語構(gòu)建的理論基礎(chǔ)，孔子提倡“興于詩，立于禮，成于樂”三個(gè)步驟，通過詩教、樂教等途徑，使美育成為內(nèi)化德性的必由之路。孟子的美育思想在實(shí)踐方式上與孔子相同,都是以詩教、樂教為途徑，孟子的美育思想是對孔子美育思想的繼承發(fā)展。孟子的“疏禮近仁”和“道德情感”思想與孔子的美育思想相輔相成,是孔子美育思想的補(bǔ)充,從而形成完整的美育思想體系。

2.內(nèi)涵發(fā)展之升華

高校美育話語能夠提升至道德、情感教育層面。蔡元培認(rèn)為，人的精神有三種：一是知識，二是意志，三是情感。知識屬于科學(xué)，意志的表現(xiàn)是行為，屬于倫理學(xué)，情感屬于美育。這種偉大而高尚的行為，是完全發(fā)動于感情的。審美教育是對人的道德教育的完善和鞏固，人們通過自由感受的審美境界實(shí)現(xiàn)了道德升華。審美教育的目的在于培養(yǎng)人全面發(fā)展的自我意識，使人認(rèn)識自身的價(jià)值、情感、地位，是對人的自由天性的培育。在審美教育中，道德感、理智感、美感三方面是融合貫通的，其中美感作為一種信息把三者聯(lián)系起來，使審美情感成為一種道德行為的動力。這就指出了美與道德的關(guān)系，美育與德育不僅是相通的，而且是相互依存、相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)的[9]。

3.內(nèi)涵改革之核心

“立德樹人”作為美育話語的現(xiàn)代化發(fā)展的核心理論，為新時(shí)代中國高等教育指明了具體方向。美育話語是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表之一，是傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑之一。在高校構(gòu)建美育話語體系，是實(shí)現(xiàn)“五育”并舉、“立德樹人”的重要舉措，是實(shí)現(xiàn)高校課程思政教育的重要策略?！傲⒌聵淙恕笔切聲r(shí)代中國高等教育的根本任務(wù)，是立足于民族復(fù)興的時(shí)代要求。在這種情況下，將美育話語構(gòu)建與“立德樹人”聯(lián)系起來，在“立德樹人”教育理論的引領(lǐng)之下營構(gòu)中國美育話語的現(xiàn)代性形態(tài)，不僅能夠使其切合時(shí)代語境，傳承中華優(yōu)秀文化，也可以彰顯中國高等教育課程思政教育特性[10]。

(二)高校美育話語構(gòu)建體現(xiàn)全人教育的價(jià)值

全人教育(Holistic Education)是在對傳統(tǒng)教育提出批判的基礎(chǔ)上形成的一種教育思想，它認(rèn)為個(gè)人的發(fā)展應(yīng)優(yōu)先于社會需要。用全人的眼光來看，教育應(yīng)充分發(fā)掘人的潛能，促使人完整發(fā)展，即在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都要得到充分發(fā)展。高校美育話語的構(gòu)建正是從培養(yǎng)學(xué)生審美品質(zhì)入手，使學(xué)生的教育過程中形成感知能力、體驗(yàn)?zāi)芰?、?chuàng)造能力和評價(jià)能力。

1.形成審美品質(zhì)的感知能力

美育話語構(gòu)建的首要任務(wù)是發(fā)展學(xué)生注意到美的感知能力，這也是審美教育的首要步驟。美在我們周圍隨處可見，盡管它并不強(qiáng)加給我們，但是它是客觀存在的。如果學(xué)生注意物體和形狀的能力不發(fā)達(dá)，他們則無法注意到特定的形狀。審美關(guān)系始于對審美品質(zhì)的感知能力。這種識別能力不僅包括情感識別，還包括理性的單一心理能力以及特定類型的知識。如果未能發(fā)展認(rèn)識審美品質(zhì)的能力，也不能體驗(yàn)它們。為了讓學(xué)生們能夠欣賞自然奇跡，形狀，陰影和圖片，他們必須首先能夠注意到它們，這就是形成審美品質(zhì)感知能力的重要之處。

2.形成審美品質(zhì)的體驗(yàn)?zāi)芰?/p>

審美品質(zhì)必須有體驗(yàn)性，這意味著它們會引起興奮、快樂和樂觀的感覺。這種情感狀態(tài)使個(gè)人高尚，并鼓勵自己創(chuàng)作藝術(shù)。審美體驗(yàn)的能力也必須得到發(fā)展及滋養(yǎng)，我們在觀察過程中所體驗(yàn)的認(rèn)知元素也必須包括情感基調(diào)，而審美體驗(yàn)正是建立在這些情感基調(diào)之上的。在某種意義上，審美感受和體驗(yàn)是建立在基本的需求之上，并受到情感程度的影響。培養(yǎng)審美品質(zhì)的體驗(yàn)?zāi)芰δ康氖墙柚鷮徝浪刭|(zhì)，豐富學(xué)生的情感生活，發(fā)展審美價(jià)值意識，為高校構(gòu)建美育話語奠定能力根基，幫助學(xué)生體驗(yàn)美育話語，因而形成對于美育話語的興奮感覺，產(chǎn)生對于美育話語的熱愛之情。

3.形成審美品質(zhì)的創(chuàng)造能力

高校美育話語構(gòu)建需要師生創(chuàng)造性地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因此，培養(yǎng)審美品質(zhì)的創(chuàng)造能力至關(guān)重要。激發(fā)學(xué)生的求知欲和好奇心，培養(yǎng)敏銳的觀察力和豐富的想象力，特別是創(chuàng)造性想象，以及培養(yǎng)善于進(jìn)行變革和發(fā)現(xiàn)新問題或新關(guān)系的能力。重視思維的流暢性、變通性和獨(dú)創(chuàng)性。培養(yǎng)求異思維和求同思維。培養(yǎng)審美品質(zhì)的創(chuàng)造能力服務(wù)于一般的審美文化，在日常生活中創(chuàng)造審美價(jià)值。創(chuàng)造思維是一個(gè)復(fù)雜的過程，它貫穿生活的各個(gè)方面。創(chuàng)造能力能夠幫助學(xué)生獲得極大的滿足感和成就感，這種成就感不僅有助于學(xué)生形成對環(huán)境、社會的適應(yīng)能力，還有助于他們的創(chuàng)造力在日后的生活中得到進(jìn)一步的發(fā)揮。

4.形成審美品質(zhì)的評價(jià)能力

從自我認(rèn)識智能角度出發(fā)，審美品質(zhì)的評價(jià)能力有助于認(rèn)識自我，發(fā)展自我，從而促進(jìn)同行間的相互監(jiān)督，共同進(jìn)步。判斷或評價(jià)審美品質(zhì)的要求形成了評估標(biāo)準(zhǔn)。為了揭示美的真正價(jià)值，我們必須熟悉它的特殊性和它的語言。在美育話語構(gòu)建的過程中，教師必須掌握各種類型的知識、能力和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這將有助于他們區(qū)分：美麗和非美麗，有審美價(jià)值和無審美價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容。這樣，學(xué)生就可以形成評價(jià)和判斷美的基礎(chǔ)。高校美育話語構(gòu)建是培養(yǎng)學(xué)生分辨是非曲直能力的一種方式，面對中西方文化的差異，高校學(xué)生應(yīng)該具備評價(jià)、判斷能力，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒發(fā)揚(yáng)光大[11]。

三、課程思政背景下高校美育話語時(shí)代性構(gòu)建的路徑

(一)明確語言教學(xué)的目標(biāo)性

課程思政背景下的高校美育話語構(gòu)建的時(shí)代性目標(biāo)是落實(shí)“立德樹人”的教學(xué)根本任務(wù)，引領(lǐng)人們養(yǎng)成社會主義核心價(jià)值觀。根據(jù)美國教育心理學(xué)家布魯姆的教育目標(biāo)分類學(xué)，教學(xué)目標(biāo)可劃分為認(rèn)知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域和技能領(lǐng)域，共同構(gòu)成教育目標(biāo)體系[12]。課程思政背景下的高校美育話語目標(biāo)性構(gòu)建將圍繞認(rèn)知、情感和技能三個(gè)方面進(jìn)行。

第一，認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)可以分為從低到高的六個(gè)層次：知識-領(lǐng)會-應(yīng)用-分析-綜合-評價(jià)。具體而言，學(xué)生能夠達(dá)到的六個(gè)認(rèn)知層次目標(biāo)可以是：界定以美育話語為核心的概念；列舉具有美育話語價(jià)值的文化經(jīng)典；在特定情境中能夠表達(dá)美育話語的內(nèi)涵；分析比較中西美學(xué)文化差異；賞析具有中華優(yōu)秀文化之美；歸納具有同一類別的美育話語。

第二，情感領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)可以分為五級:接受或注意、反應(yīng)、價(jià)值的評定、價(jià)值的組織、價(jià)值或價(jià)值系統(tǒng)的性格化。其中能夠應(yīng)用于課程思政教育理念驅(qū)動下的高校美育話語時(shí)代性構(gòu)建的級別為價(jià)值或價(jià)值系統(tǒng)的性格化，指學(xué)習(xí)者通過對價(jià)值觀體系的組織，逐漸形成個(gè)人的品性。各種價(jià)值被置于一個(gè)內(nèi)在和諧的構(gòu)架之中，并形成一定的體系。在此，學(xué)習(xí)者形成的各種價(jià)值觀都受到美育話語的影響，個(gè)人言行受中國傳統(tǒng)文化價(jià)值的支配，最終的表現(xiàn)是個(gè)人世界觀的形成。該領(lǐng)域也包括兩類:1.泛化心向，指一種對態(tài)度和價(jià)值體系有一種內(nèi)在一致的傾向性。2.性格化，指外在價(jià)值已經(jīng)內(nèi)化為學(xué)習(xí)者的最深層的、整體的性格，包括他的世界觀、人生觀等。例如，形成一種對于中國傳統(tǒng)文化、中國特色美育話語價(jià)值肯定和認(rèn)可。

第三，技能領(lǐng)域教學(xué)目標(biāo)有反射動作、基礎(chǔ)性基本動作、知覺能力、生理能力、技能動作和有意活動。其中，課程思政教育理念背景下的知覺能力可以明確為對教師設(shè)定的學(xué)習(xí)環(huán)境和內(nèi)容的刺激做出觀察和理解，并做出相應(yīng)整合知識的能力。

語言教學(xué)的目標(biāo)性分為課程目標(biāo)、課堂教學(xué)目標(biāo)和教育成才目標(biāo)三個(gè)層次，前兩者是顯性的，后者是隱形的，也是最難以達(dá)成的目標(biāo)。明確高校美育話語的語言教學(xué)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)教育成才目標(biāo)的第一階段，合理的語言教學(xué)目標(biāo)有助于實(shí)現(xiàn)良好的課程思政教學(xué)效果。

(二)把握語言教學(xué)的過程性

課程思政教育理念背景下的高校美育話語時(shí)代性構(gòu)建的過程性可以劃分為三個(gè)階段：創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入內(nèi)容；探索交流，解決問題；鞏固應(yīng)用，內(nèi)化提高。以外語教學(xué)與研究出版社出版、鄭樹棠主編的新視野大學(xué)英語第一、二冊教程內(nèi)容為例，結(jié)合課程思政融入點(diǎn)設(shè)計(jì)，闡述具體的授課形式和教學(xué)方法，以期能夠有效構(gòu)建高校美育話語體系(見表1)。

表1 大學(xué)英語課程構(gòu)建美育話語體系表

(三)探求語言教學(xué)的實(shí)效性

課程思政背景下中國特色美育話語內(nèi)涵豐富而深刻，能夠?qū)崿F(xiàn)“立德樹人”的根本目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)塑造全人教育的教學(xué)初衷。美育話語構(gòu)建意義之一是蘊(yùn)藏著促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)經(jīng)由審美獲得精神自由的價(jià)值[13-14]。在語言教學(xué)的過程性中，在課程思政的背景下，美育話語構(gòu)建的語言教學(xué)效果如下：1.通過搜索文章，利用英語陳述習(xí)總書記語言文化觀、教育觀的核心內(nèi)容，使中國化的思想通過英語輸出表達(dá)，實(shí)現(xiàn)積極的成果產(chǎn)出教學(xué)，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生感同身受具有中國特色的語言觀、教育觀[15]。2.通過完成小組作業(yè)任務(wù)，學(xué)生對于中國特色社會主義哲學(xué)以及社會科學(xué)有新的認(rèn)識和見解，在各個(gè)小組分享作品同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生對于人文學(xué)科的深入理解，并發(fā)現(xiàn)人文學(xué)科的必要性。3.學(xué)生在完成翻譯任務(wù)的過程中深刻理解習(xí)總書記的青年觀，感受到國家富強(qiáng)的使命感，堅(jiān)定為國家發(fā)展而奮斗的決心，在語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，融入課程思政元素，有助于培養(yǎng)專業(yè)知識扎實(shí)、文化素養(yǎng)堅(jiān)定的合格大學(xué)生[16]。4.英漢、漢英互譯，啟發(fā)學(xué)生體會十九大報(bào)告內(nèi)容，語言技能的掌握離不開文化內(nèi)涵的建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生以學(xué)業(yè)為主、樹立正確戀愛的思想意識，同時(shí)加強(qiáng)對社會、學(xué)業(yè)、個(gè)人、戀愛對象等的責(zé)任感、使命感。5.在激烈的辯論賽中，每一位同學(xué)都可以發(fā)表自己的觀點(diǎn)，通過舉例對比等多種形式體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，學(xué)生能夠樹立正確的消費(fèi)觀，養(yǎng)成克勤克儉的消費(fèi)習(xí)慣。

黨的十八大報(bào)告指出把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，教育的真諦在于文化的熏陶，熏出來的是氣質(zhì)、是韻味、是人格。古語云“人無德而不立”，證明一個(gè)人只有具備良好的道德素質(zhì)才能成為真正的“才”[17-18]。因此，將“立德樹人”作為高校教育的根本任務(wù)，在高校廣泛開展美育話語構(gòu)建，是實(shí)施課程思政教學(xué)目標(biāo)的必然路徑。