考古視野下的人魚紋飾演變芻議

薛妍　唐邦城

摘 要：人魚紋飾最早出現(xiàn)在新石器時代，常見于兩漢、隋唐時期的墓葬中，形制豐富，器型多樣。學術(shù)界對此做過不少討論，但對不同時期人魚紋飾的時空脈絡(luò)關(guān)系研究較少。結(jié)合現(xiàn)有考古資料，對不同時期、不同地域的人魚紋飾展開梳理和分類，探討人魚紋飾在不同時空下的發(fā)展變化關(guān)系與原因，進而得到我國人魚紋飾的演變脈絡(luò)。人魚紋飾受不同時間葬俗觀念和地域變遷的影響，呈現(xiàn)復(fù)雜化、人格化和世俗化的演變趨勢。

關(guān)鍵詞：人魚;演變;考古

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.031

魚類是史前時期人類最容易接觸、捕獲的動物種群。人們出于對它的自然崇拜或其他原因，將與魚類相關(guān)的工具或器物置于墓葬中，并在器物紋飾上體現(xiàn)出人、魚結(jié)合的特征，常以人面魚身的形式出現(xiàn)在各類器物中。

“人魚”二字最早見于《史記·秦始皇本紀》①，書中記載秦始皇將人魚膏制成燈油一事。而東漢辛氏所著《三秦記》②則補充了人魚膏的材質(zhì)，應(yīng)為鯨魚制成的動物燃料，與本文所述的人魚存在差異。真正以人面魚身形式存在的人魚見于《山海經(jīng)》③中，種類包括鯢魚、陵魚、赤鱬和魚婦?！渡胶＝?jīng)·北次三經(jīng)》載：“其中多人魚，其狀如魚，四足，其音如嬰兒，食之無癡疾?！蔽闹忻鞔_指出人魚的形態(tài)與特征。而在《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》《山海經(jīng)·南次一經(jīng)》等文中曾指出人魚存在人面魚身或擁有手足的特征。此外，人魚還以神話傳說的形式出現(xiàn)在歷代志怪小說中，如《漢武洞冥記》《搜神記》《博物志》《述異志》等。

目前，學術(shù)界對于人魚紋飾的研究已有不少討論，主要集中于對東漢時期畫像石的人魚紋飾和隋唐時期人首魚身俑的類型學研究，對人魚紋飾的時空發(fā)展脈絡(luò)則關(guān)注較少。本文通過梳理各時期人魚紋飾的器型特征，探尋人魚紋飾的組合關(guān)系、地域關(guān)系、時空關(guān)系，希望為學術(shù)界在人魚紋飾方面的研究提供一定的參考。

1 特征與形制

1.1 特征

考古所見人魚紋飾主要以“人首魚身”的組合形式出現(xiàn)，是現(xiàn)有考古材料中應(yīng)用最廣泛的一類人魚紋飾，其留存時間較長，歷經(jīng)時代的變遷，呈現(xiàn)復(fù)雜化的趨勢。以人首魚身俑為例，魚身所繪的紋飾越來越精致、復(fù)雜，增加魚鱗、魚鰓、魚鰭等細節(jié)描繪。

同時，人魚紋飾呈現(xiàn)人格化的特征，在原有的基礎(chǔ)上增加發(fā)髻、發(fā)飾、肢體等具有明顯人類特征的元素。唐宋時期，這些用于描繪人類特征的元素開始出現(xiàn)性別上的差異，以重慶永川高洞子南宋墓④出土的人魚雕刻為例，雕刻中的人魚紋飾呈“人首魚身”的組合形式，所雕發(fā)髻彰顯女性特征。

1.2 形制

結(jié)合已有考古發(fā)掘材料，可將人魚紋飾分為A、B、C三類。

A類：人魚紋飾呈“人首魚身”的組合形式。該組合形式由人的頭部與魚身兩個部分構(gòu)成。魚身或存在魚鰭、魚鱗，魚鰓，不具備其他的動物元素，如羽翼。這種人魚紋飾常在墓室壁畫中和以人首魚身俑的形式出現(xiàn)。進一步，可按魚身組成結(jié)構(gòu)的不同劃分為Ⅰ式和Ⅱ式兩個小類。⑤

Ⅰ式：人頭魚身式，由頭部、魚身兩個部分構(gòu)成。魚身由頸部至尾尖各部位組成，魚身比例大于人頭比例。這一類在敦煌佛爺廟灣西晉墓出土的人首魚身壁畫⑥、寧夏彭陽墓出土的“美人魚”磚雕⑦中均有發(fā)現(xiàn)。例如，山東濟寧東漢墓出土的畫像石（圖1）⑧，刻有三條人魚，且三條人魚的頸部與魚身連成一個整體成魚身，發(fā)上生冠，近似直立站姿，無上肢、足部。遼寧朝陽七道泉子唐墓⑨出土的人面魚身俑（圖2），由人首、魚身兩部分組成，魚身較扁，身、尾、鰭俱全。

Ⅱ式：半人半魚式，以腰為界線，腰上部分為人身，腰下部分為魚尾。例如，山東鄒城南落陵村出土的畫像石《魚車圖》（圖3）⑩，畫像石上刻畫一條人魚，腰下生尾，身披長發(fā)，存在兩臂，呈前后搖擺狀，是人魚紋飾在畫像石中充當河伯魚車的先導(dǎo)者作用的體現(xiàn)。

B類：這一類人魚紋飾以存在雙足或多足的現(xiàn)象來劃分，符合《山海經(jīng)》中對陵魚的記載，也體現(xiàn)了古人將神話傳說應(yīng)用于墓葬的現(xiàn)象。例如，1958年于甘肅省甘谷縣西坪遺址出土的雙耳鯢魚紋彩陶瓶（圖4）k，高38.4厘米，口徑7厘米，底徑12厘米，頸部附堆繩紋，腹部繪黑色人首鯢身紋樣，平底。該器物上的鯢魚紋呈黑色，頭部圓似人臉，頭部同尾部相連成魚身，兩足，符合人魚紋飾B類的組合形式，且為單體形式的早期鯢魚紋樣式。甘肅武山縣傅家門村出土的人面鯢魚紋彩瓶l，與西坪出土的鯢魚紋彩陶瓶相比，傅家門的鯢魚紋樣腹部更加圓潤，附肢由兩足轉(zhuǎn)變?yōu)榱?。劉瑤在《石嶺下文化“鯢魚紋彩陶瓶”釋讀》一文指出鯢魚紋彩瓶上鯢魚紋的整體造型、身體結(jié)構(gòu)、生活習性與現(xiàn)實生活中的鯢魚接近，是對現(xiàn)實中鯢魚的模仿。m西坪、傅家門出土的人面鯢魚紋彩陶瓶上的人魚紋飾存在多足或雙足的現(xiàn)象，符合這一類的分類要求。除彩陶外，徐州市銅山縣洪樓村漢墓的畫像石也屬該類。山西省襄垣縣出土的人首魚身俑n，由人首、魚身兩部分組成，彩繪魚鱗、魚尾，魚身下附四肢，符合B類的組合形式要求。

C類：人魚紋上存在其他動物元素，為人、魚和其他動物元素的復(fù)合體。例如，重慶永川高洞子南宋墓人魚雕刻（圖5）o，人首魚身，魚身雕有翅膀，前段為一女性頭部，雕有發(fā)髻，肩部側(cè)有羽翼，尾部上翹。這幅雕刻融合了人、魚、鳥的動物元素，符合C類的劃分標準。

此外，人魚紋飾上的服飾、發(fā)髻、肢體動作也值得關(guān)注，這一情況往往同上述人魚紋飾的三種類型并存，故不做單獨分類。例如，山東濟寧東漢墓畫像石中的人魚戴冠p，畫像石中的人魚既符合了A類的標準，并在其基礎(chǔ)上增刻衣冠。

2 演變歷程

2.1 先秦時期

考古所見的人魚紋飾隨時間的發(fā)展呈現(xiàn)出不同風格。人魚紋飾最早出現(xiàn)于新石器時代，以人面鯢魚紋彩陶瓶為典型器物，屬仰韶文化廟底溝類型中晚期的石嶺下文化類型。早期的人魚紋更多反映的是人們原始宗教信仰和自然崇拜。

2.2 兩漢時期

西漢和東漢時期的人魚紋飾在墓室壁畫、帛畫、畫像石中出現(xiàn)較為廣泛。人魚紋飾以A類為主，在墓室壁畫中出現(xiàn)C類的情況為人、蛇、魚的復(fù)合體。在這一時期，人魚紋飾受氐人、陵魚、魚婦、馮夷等神話形象的影響，出現(xiàn)在畫像石、畫像磚和墓室壁畫中。山東鄒城北宿鎮(zhèn)東漢墓出土的《魚車圖》畫像石中的人魚q，充當著河伯魚車先導(dǎo)者的作用。此外，在馬王堆一號墓、卜千秋墓室壁畫、河南永城芒山西漢梁王墓室壁畫中的人魚紋飾由人、魚、蛇三部分組成r，屬C類。這類人魚紋飾與《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載的魚婦情形相同s，充當著引渡人們平安到達神仙世界和實現(xiàn)再生的使者作用，反映了漢代傳統(tǒng)生死觀和生命轉(zhuǎn)化、靈魂復(fù)蘇的升仙思想。

2.3 唐宋時期

這一時期的人魚紋飾常以人首魚身俑為典型器物，少量出現(xiàn)在磚雕或墓室壁畫中。其中，人魚紋飾以A類為主，少數(shù)出現(xiàn)B類和C類的情況。隋唐時期人魚紋飾相較秦漢時期呈復(fù)雜化趨勢，對魚身的描繪更加精細。例如，在山西長治唐范澄夫婦墓t和河北邱縣唐袁翼夫婦墓u出土的人首魚身俑，前者俑身飾有魚鱗、魚尾，后者俑身飾有魚鰓、魚鱗、魚鰭。

仔細研究考古材料和文獻資料，可以發(fā)現(xiàn)人魚紋飾中服飾形制可能與墓主人所推崇的宗教有關(guān)。例如，南唐李昪墓、南唐李璟墓出土的人首魚身俑v，前者晚年推崇道教，陵中俑頭戴道冠帽，后者常年推崇佛教，陵中俑頭無冠帽。

人首魚身俑多出土于山西、京津冀地區(qū)，橫跨隋唐五代、兩宋時期。而將人首魚身俑作為隨葬明器的墓主人存在身份上的差異，是不同歷史時期葬俗觀念變遷的體現(xiàn)。隋唐時期的墓主人多為官吏，五代十國時期的墓主人多為王室貴族，而兩宋時期的墓主人多為平民w，說明人魚紋飾的使用隨著時代的發(fā)展，趨于世俗化。

3 組合關(guān)系

在考古發(fā)現(xiàn)中，人魚紋飾不僅單獨出現(xiàn)，還和其他動物紋飾以組合的形式出現(xiàn)在墓葬中。這種情況常見于隋唐、兩宋時期的墓葬中的隨葬明器中。人魚紋飾與其他動物紋飾組合可分為以下兩種情況：

第一種情況，以人首魚身俑、人首蛇身俑為基本單位，常見于隋唐時期的官吏墓葬和兩宋時期的平民墓葬中，隨時間的變化存在墓主人身份上的差異，趨于世俗化不斷發(fā)展。如在山西長治唐范澄夫婦墓x、遼寧朝陽唐張狼墓y、山西長治唐馮廓墓z、山西太原金勝村三號唐墓、四川綿陽楊家宋墓等墓中均有出現(xiàn)這類組合情況。以人首魚身俑、人首蛇身俑、人首鳥身俑為構(gòu)成的組合情況見于身份為官吏的唐代墓葬中，如在河北邱縣唐袁翼夫婦墓、河北元氏縣大孔村唐呂眾墓、河北南和東賈郭唐墓、河北安國梨園墓等墓，出現(xiàn)人首魚身俑、人首蛇身俑和人首鳥身俑三俑并存的組合情況。而在五代時期的考古材料中，以人首魚身俑和人首龍身俑構(gòu)成的組合情況常見于王室貴族的墓葬中，如南唐二陵、江蘇邗江蔡莊五代墓。

第二種情況，墓葬中出現(xiàn)特殊組合，如人首鱉身俑、人首蠶身俑、人首雞身俑等。在羅田縣王家橋宋墓，發(fā)現(xiàn)了人首魚身俑、人首鱉身俑、人首蠶身俑和塔式罐器物組合的現(xiàn)象，結(jié)合在該墓出土的以文俑手捧生肖頭像為造型的十二生肖俑和當時的歷史背景，可推測該類器物組合吸收了較多道教文化因素。

4 地域時空關(guān)系

東漢時期，人魚紋飾常以畫像石的形式出現(xiàn)在各地的墓葬中，常見于山東地區(qū)和蘇北地區(qū)的墓葬中，在四川、湖南、陜西等地墓葬中也曾發(fā)現(xiàn)。東漢時期出土的人魚紋飾往往和升仙題材存在一定的聯(lián)系，是東漢時期不同地域墓主人的共同心愿，體現(xiàn)墓主人對生命轉(zhuǎn)化、靈魂復(fù)蘇的迫切需求，也是漢代傳統(tǒng)喪葬觀念的集中體現(xiàn)。此外，東漢時期不同地域間喪葬觀念存在同一性，山東鄒城出土的畫像石和陜西榆林出土的畫像石雖相距較遠，卻使用了相同的畫像石題材，兩地將人魚紋雕刻在畫像石上，刻于車前，充當河伯先導(dǎo)者的作用，構(gòu)成《魚車圖》的經(jīng)典情形。隋唐時期，全國各地的墓葬中均可見人首魚身俑。人首魚身俑作為神怪俑的一種，具有辟邪的作用。這一時期出土地點以北方的京津冀地區(qū)和山西地區(qū)為主，京津冀地區(qū)有11座墓葬出土該俑，山西地區(qū)則有10座墓葬出土該俑。少量見于遼寧、河南、江蘇等地的墓葬中（圖6）。五代時期，出土地點發(fā)生南遷，人首魚身俑見于蘇、閩二地。至兩宋時期，人首魚身俑多見于南方地區(qū)的墓葬中。

從人魚紋出土的情況來看，自隋唐時期至兩宋時期，出土地點發(fā)生南遷現(xiàn)象。隋唐時期的人魚紋出土地點以北方地區(qū)為核心，而五代時期和兩宋時期的出土地點以南方地區(qū)為核心。結(jié)合目前的考古發(fā)掘材料和歷史文獻資料，推測這種南遷的現(xiàn)象可能與政局的更迭有一定的聯(lián)系。隋唐時期，隨葬陶俑之風盛行，人首魚身俑作為隨葬明器出現(xiàn)在各地的墓葬中，是各地采用相同的隨葬習俗的體現(xiàn)，具有統(tǒng)一性。五代時期，人魚紋飾多見于南唐的墓葬中，南唐隨葬形制沿承唐制。兩宋時期，出土地點多見于川渝地區(qū)和江西地區(qū)，結(jié)合墓葬出土情況和當時的歷史背景，發(fā)現(xiàn)這種現(xiàn)象可能與兩宋時期統(tǒng)治者推崇道教有關(guān)，川渝地區(qū)和江西地區(qū)是道教盛行之地，該時期墓葬中的人首魚身俑吸收了不少來自道教的元素。

從兩漢和隋唐時期的文化遺存來看，人魚紋飾體現(xiàn)了不同地域間喪葬觀念的統(tǒng)一性。自元代開始，一些來自唐宋時期傳統(tǒng)的中原葬制被廢棄，人們的葬俗觀念發(fā)生轉(zhuǎn)變，人魚紋飾的明器作用逐漸被削弱，在社會的喪葬習俗中逐漸消失。

5 結(jié)語

在考古發(fā)現(xiàn)中，人魚紋飾多見于墓葬，結(jié)合墓葬的物質(zhì)遺存和相關(guān)文獻資料，發(fā)現(xiàn)不同時期人魚紋飾的使用與當?shù)貑试崃曀着c觀念有關(guān)。

先秦時期，人魚紋飾受人們對原始宗教信仰和自然崇拜的影響，歷經(jīng)從單一體到復(fù)合體，從具體到抽象的演化過程。自西漢時期開始，原始宗教信仰不再左右人們的思想，人魚紋飾演化受漢代傳統(tǒng)生死觀和升仙思想的影響，寄托了漢人羽化升仙的美好愿望。在這一時期，人魚紋飾出現(xiàn)了與人有關(guān)的裝飾性元素，如冠帽。隋唐、五代時期，兩漢的葬俗觀念和隨葬形制仍是影響人魚紋飾的主要因素，宗教也是影響人魚紋飾變化的重要因素。這一時期，人魚紋飾更加具體化、精細化，出現(xiàn)了鱗、鰓、鰭等部位。人魚越來越人格化，出現(xiàn)性別之分。自元代起，一些來自隋唐時期中原舊制和葬俗觀念被廢棄，人魚紋飾向世俗化方向不斷發(fā)展，消失在社會的喪葬習俗中。

注釋

①司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

②辛氏.三秦記[M].西安：三秦出版社，2000.

③s方韜.山海經(jīng)[M].北京：中華書局，2011.

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