金代家族墓出土文字所見(jiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)分層

辛巖

摘 要：家族墓地由于其營(yíng)建和使用時(shí)間更長(zhǎng)，更能體現(xiàn)出某些因素隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)生的變遷，因此往往可以更加全面地反映特定時(shí)期的家族發(fā)展史、家族內(nèi)部關(guān)系，以及更加宏觀層面的文化發(fā)展變遷和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。新中國(guó)成立以來(lái)，金代家族墓中出土文字的考古發(fā)現(xiàn)數(shù)量頗豐，為系統(tǒng)整理各家族發(fā)展脈絡(luò)并以此進(jìn)一步探討金代社會(huì)形態(tài)提供了良好基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：金代;家族墓;出土文字;社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)分層

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.07.023

0 引言

金朝是我國(guó)歷史上的少數(shù)民族女真族建立的以漢民族為主體的多民族政權(quán)，完顏阿骨打于公元1115年稱帝、建立金國(guó)：“收國(guó)元年正月壬申朔，群臣封上尊號(hào)。是日，即皇帝位……于是國(guó)號(hào)大金，改元收國(guó)?！雹俳鸪慕驏|鄰鄂霍次克海、日本海，北達(dá)外興安嶺，西部沿今內(nèi)蒙古包頭、山西大同、陜西延安、甘肅臨洮等一線與西夏王朝接壤，南沿秦嶺、淮河一線與南宋王朝劃界。②金朝在其存續(xù)期間創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)文化，并在已有的考古發(fā)現(xiàn)中得到了集中體現(xiàn)。

對(duì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究是考古學(xué)的重要議題之一，家族墓地與單一的墓葬相比，由于其營(yíng)建和使用時(shí)間更長(zhǎng)，更能體現(xiàn)出某些因素隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)生的變遷，因此家族墓地可以更加全面地反映特定時(shí)期的家族發(fā)展史、家族內(nèi)部關(guān)系，以及更加宏觀層面的文化發(fā)展變遷和社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)。新中國(guó)成立以來(lái)，金代墓葬及家族墓的考古發(fā)現(xiàn)數(shù)量頗豐，同時(shí)，目前發(fā)現(xiàn)的各金代家族墓中已發(fā)現(xiàn)多方墓志或買(mǎi)地券，這為系統(tǒng)整理各家族發(fā)展脈絡(luò)、并以此進(jìn)一步探討金代社會(huì)形態(tài)提供了良好基礎(chǔ)。筆者將以金代家族墓葬中出土的墓志、買(mǎi)地券等出土文字為基礎(chǔ)，觀察所屬家族的發(fā)展脈絡(luò)，以期對(duì)金代的社會(huì)形態(tài)及社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)分層做進(jìn)一步探討。

1 金代家族墓出土文字資料概述

目前金代家族墓中的出土文字有以下幾例：

北京市烏古論窩論家族墓地中，烏古論窩論墓③中出土《大金故紫金光祿大夫?yàn)豕耪摴怪俱憽罚瑸豕耪撛曳驄D合葬墓中出土《大金故開(kāi)府儀同三司判彰德尹駙馬都尉任國(guó)簡(jiǎn)定公墓志銘并序》及《大金故魯國(guó)大長(zhǎng)公主墓志銘》。

北京市海淀區(qū)南辛莊張氏家族墓地④M1出土《大金故宜（武）（將）（軍）（騎）都尉（清）河縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶張公墓銘》。

北京魯谷金代呂氏家族墓地⑤M35呂嗣延墓出土《大金故太常少卿殿中侍御史呂公墓志銘并序》，M56內(nèi)出土《故朝請(qǐng)大夫政事舍人充史館修撰知薊州軍州事上輕車都尉東平縣開(kāi)國(guó)子食邑五百戶賜紫金魚(yú)袋呂府君墓志銘并序》，發(fā)掘區(qū)內(nèi)發(fā)現(xiàn)呂士安墓志。

河南焦作馮氏家族墓地⑥M3馮汝籍墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)一塊銅質(zhì)“合同契券”，為馮汝籍墓的買(mǎi)地券。

山西汾陽(yáng)東龍觀金代家族墓地⑦中，北區(qū)M48內(nèi)出土地心磚一塊，南區(qū)M3內(nèi)出土買(mǎi)地券一塊、地心磚一塊，南區(qū)M5內(nèi)出土買(mǎi)地券二塊、地心磚一塊。

大同市南郊金代家族墓地⑧M2內(nèi)出土墓志一方，為《進(jìn)義校尉前西京大同府定霸軍左一副兵馬使陳公墓志銘》。

山西侯馬金代董氏家族墓地⑨中的董明墓、董堅(jiān)墓兩座墓葬的門(mén)額上均懸掛有買(mǎi)地券一塊。

山西侯馬金代董氏家族墓⑩墓室后室南壁門(mén)上方有墨書(shū)磚質(zhì)地券一方，前室南壁墓門(mén)上方砌磚質(zhì)地碣一方，此外在墓室內(nèi)其他部位有多處銘刻。

山西稷山縣馬村金代家族墓地kM7段楫墓北壁鑲嵌一塊磚刻小碑，銘曰“段揖預(yù)修墓記”，為此墓的買(mǎi)地券。

山西聞喜縣小羅莊金代家族墓地lM2出土買(mǎi)地券一方。

河北省新城縣時(shí)立愛(ài)、時(shí)豐家族墓地m中，時(shí)立愛(ài)墓葬中出土?xí)r立愛(ài)墓志一方，為《大金故勤力奉國(guó)功臣開(kāi)府儀同三司致仕謚忠厚鉅鹿郡□食邑壹萬(wàn)戶食實(shí)封壹千戶時(shí)公墓志銘》，時(shí)豐墓中出土?xí)r豐墓志一方，為《大金故禮賓使時(shí)公墓志銘》。

通過(guò)初步整理，可以發(fā)現(xiàn)目前出土文字的墓葬涉及金代女真族貴族、漢臣及漢族普通百姓，形式為墓志或買(mǎi)地券。這些墓志及買(mǎi)地券中大多記載了墓主人的生平、墓主所屬家族世系以及建墓、下葬的過(guò)程，具有較高的研究?jī)r(jià)值。

2 家族發(fā)展脈絡(luò)及姻親婚配選擇所見(jiàn)金代社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)分層

通過(guò)整理金代家族墓中的出土文字，了解不同家族的發(fā)展脈絡(luò)、家族參與國(guó)家政治情況和姻親狀況，加之了解平民墓葬中出土的買(mǎi)地券的內(nèi)容，我們可以對(duì)金代社會(huì)“女真族貴族—漢族入仕官員—漢族平民百姓”的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生比較清晰的認(rèn)識(shí)。

2.1 女真族貴族

關(guān)于屬于金代女真貴族的烏古論氏—烏古論窩論屬烏古論部，該部落是女真族產(chǎn)生之初便已存在于族內(nèi)的一支重要力量，及至女真族入主中原前后這一時(shí)段，烏古論部落已經(jīng)不斷發(fā)展壯大，并參與了女真族對(duì)漢地的征伐戰(zhàn)爭(zhēng)。窩論墓志記載：“正隆之初，起十三貴族猛安以控制山東，公家遂居萊州。”n對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)中的軍功也奠定了窩論以及整個(gè)烏古論氏在女真族統(tǒng)治階層中的政治地位，烏古論窩論在死后“加贈(zèng)金紫光祿大夫”。窩論有子四人，長(zhǎng)曰掃和，次曰撒改，次曰阿魯谷，次曰元忠;有女三人。窩論的七位子女中以元忠一支發(fā)展最為興盛。根據(jù)元忠墓志記載，元忠娶皇長(zhǎng)女豫國(guó)公主為妻，在金朝與宋、達(dá)靼的外交工作中發(fā)揮了重要作用，死后封“開(kāi)府儀同三司勛上柱國(guó)，食邑戶三千，食實(shí)封戶三百”o，其后代有五子二女。窩論有孫子十一人，孫女八人。窩論的子輩及孫輩入仕者均在朝中的軍隊(duì)系統(tǒng)中任職，其家族勢(shì)力頗為興盛。

關(guān)于烏古論家族的姻親婚配狀況，由出土墓志可知，除烏古論元忠娶豫國(guó)公主為妻外，烏古論窩論的三個(gè)女兒，“長(zhǎng)適故太子太師榮王爽上之從弟也，次適故原王長(zhǎng)子奉國(guó)上將軍阿乳，次適故耨碗溫都太師侄回回孫”;烏古論掃和及烏古論撒改之女（共五人）皆“適貴族”;烏古論元忠的兩個(gè)女兒“長(zhǎng)女適榮王之子符寶祇候，長(zhǎng)壽，特封金源郡夫人;次適皇再?gòu)闹稇堰h(yuǎn)大將軍奉御咬住”p。烏古論氏的女性后代在進(jìn)行婚配選擇時(shí)也全部選擇女真族貴族—且男方大多也屬于軍隊(duì)系統(tǒng)。由此可見(jiàn)，烏古論窩論家族成員的婚姻十分看重家族的門(mén)第及政治等級(jí)，也由此可知金代的女真族貴族在進(jìn)行姻親婚配時(shí)的“女真族族內(nèi)通婚”，以及加強(qiáng)軍、政聯(lián)姻的傾向。

2.2 漢族入仕官員

關(guān)于金代的入仕漢臣，通過(guò)分析墓志內(nèi)容可見(jiàn)呂氏家族、石氏家族、陳氏家族及張氏家族的家族發(fā)展脈絡(luò)及姻親狀況。

縱觀北京魯谷金代呂氏家族墓地，以呂嗣延為基準(zhǔn)進(jìn)行觀察：其太祖呂密，“贈(zèng)太子洗馬”，其妻馬氏“封韓國(guó)太夫人”q。其祖呂德方，為“遼統(tǒng)和中舉進(jìn)士甲科，官至檢校司空順州刺史”，其妻南氏“封魯國(guó)郡太夫人”r。其父呂士安，“重熙中舉進(jìn)士，官至左散騎常侍奉陵軍節(jié)度使”，先后娶妻三人，“先娶隴右李氏，度支判官可象之女，次娶南陽(yáng)韓氏，故宣徽南院使同中書(shū)門(mén)下平章事紹文之女……未及，封蔭并早謝于世，今夫人天水趙氏，金州團(tuán)練使嗣之女”s。及至呂嗣延一輩，呂氏家族隨著呂嗣延考取科舉而入仕金朝，呂嗣延為其父與第三任妻子天水趙氏所生，“公舉□昌中進(jìn)士，歷安德州中京內(nèi)省判官，豐應(yīng)二州觀察判官，中京留守，推官灤河、遵化二縣令?；食鞎?huì)初授西京鹽鐵判官。四年改殿中侍御史。從王王師南伐太原，以勞遷太常少卿”，其妻南陽(yáng)韓氏“崇文公之六代女孫也”t。呂嗣延生子二人、生女一人，“長(zhǎng)曰巖，次曰介石，女適門(mén)祇候韓?。巖……官至信武將軍燕都倉(cāng)使。介石……進(jìn)士乙科，官至中憲大夫，安州刺史，皆卒于官”u。呂嗣延的孫輩有孫子七人，“忠節(jié)保義，校尉衛(wèi)州酒使……忠衛(wèi)忠顯，校尉監(jiān)中都醋使司……忠美修武校尉，酒房都監(jiān)，亦皆卒于官……忠敏舉天德進(jìn)士，高弟令為南京路都轉(zhuǎn)運(yùn)副使……忠翰舉貞元進(jìn)士第一，為莫州刺史……忠彥武略將軍靈石尉……忠一進(jìn)義校尉……”;孫女四人，“一適承信校尉韓據(jù)，三為浮圖氏，其次以疾示滅”v。呂嗣延的曾孫輩，曾孫有八人，其中“適、邈并進(jìn)義校尉”，曾孫女六人，其中“一適應(yīng)奉翰林文字趙承元，一適鄉(xiāng)貢進(jìn)士王陟，余尚幼”w。由此可見(jiàn)，呂氏家族由遼至金世代均由考取科舉的方式進(jìn)入仕途的家族發(fā)展歷程，在呂嗣延一輩實(shí)現(xiàn)了從“遼官”到“金臣”的轉(zhuǎn)變，以及在進(jìn)行姻親婚配時(shí)一直以同為入仕的漢族官宦家族為選取標(biāo)準(zhǔn)。整個(gè)家族在墓志記載可見(jiàn)的發(fā)展歷程中，維持了家族長(zhǎng)期的人丁興旺以及歷代子嗣均享有較高的社會(huì)政治地位。

這種情況同樣出現(xiàn)在金代漢臣時(shí)立愛(ài)家族中。以時(shí)立愛(ài)為基準(zhǔn)對(duì)其家族進(jìn)行觀察：時(shí)立愛(ài)的祖父為時(shí)延義，“贈(zèng)鎮(zhèn)東節(jié)度使同中書(shū)門(mén)下平章事”，其妻趙氏，“追封岐國(guó)夫人”x。時(shí)立愛(ài)之父時(shí)承諫，“贈(zèng)鎮(zhèn)東軍節(jié)度使兼侍中”，娶妻三人，“娶趙氏、張氏、王氏”y。時(shí)立愛(ài)為時(shí)承諫第六子，曾在遼代通過(guò)科舉入仕，后來(lái)在遼、金兩朝為官。時(shí)立愛(ài)“遼大康九年登進(jìn)士弟，授秘書(shū)省校書(shū)郎，泰州軍事判官”，最終至“兼漢軍都統(tǒng)，累官至太子少師”;及至金代，則從“授同中書(shū)門(mén)下平章事，諸行宮都部署”，一直至“（天會(huì)十五年）十一月加開(kāi)府儀同三司鎮(zhèn)東軍節(jié)度使，兼中書(shū)令，進(jìn)封鄭國(guó)公，致仕。天眷三年，官制行易開(kāi)府儀同三司。皇統(tǒng)元年以受尊號(hào)，恩封鉅鹿郡王”。時(shí)立愛(ài)娶妻二人，李氏、王氏“皆追封岐國(guó)夫人”z。時(shí)立愛(ài)生子三人，長(zhǎng)子“未名而卒”;次子時(shí)漸，官至“太子左翊衛(wèi)校衛(wèi)”;繼子時(shí)豐，因“汴誠(chéng)破，皆有功，為士卒先”而“累遷禮賓使”，時(shí)豐娶妻張氏，為“靜江軍節(jié)度使少微之孫女”。時(shí)立愛(ài)生女三人，其中“長(zhǎng)適進(jìn)士柴思議”“次為比丘尼，法名思瓊，賜紫方袍，號(hào)聰慧大師”“次適中大夫，前橫海軍節(jié)度副使左淵”。時(shí)立愛(ài)有“孫男三人，重國(guó)承事郎登，皇統(tǒng)二年進(jìn)士第，均國(guó)昭信校尉，門(mén)祇候，彥國(guó)習(xí)進(jìn)士業(yè)”;孫女六人，其中“長(zhǎng)侍奉議大夫，析津府安次縣令，襲夷鑒;次適承奉郎，前大同府長(zhǎng)清縣承王克溫;次適進(jìn)士趙然，后全歸”。由此我們也可以發(fā)現(xiàn)，時(shí)氏家族在發(fā)展過(guò)程中同樣經(jīng)歷了由“遼官”向“金臣”的轉(zhuǎn)變過(guò)程，不斷通過(guò)科舉入仕以求家族的發(fā)展，在婚配時(shí)以同屬漢族入仕官宦為選取標(biāo)準(zhǔn)，從而在客觀上達(dá)到不斷鞏固家族的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)地位的目的。

北京市海淀區(qū)南辛莊張氏家族墓地和大同市南郊金代陳氏家族墓地與前述三個(gè)家族相比，墓地體量及記載所見(jiàn)的家族規(guī)模極小。張氏家族以墓主張震作為基準(zhǔn)進(jìn)行觀察：其祖父張維保曾任遼代樞密使。其父張□讓曾任鄧州觀察使、知景州軍州事。張震本人早期就職于無(wú)極縣，后來(lái)官至（宣）武將軍，且“以曾祖樞密蔭人充內(nèi)，供奉班祇候，授左班殿，直始監(jiān)招燕州酒次，監(jiān)冀州□□□□酒次，監(jiān)無(wú)極縣酒次，任真定府續(xù)錦使，次除雄州軍器庫(kù)使□，任差榷（佑）安軍，次監(jiān)□□□□”。張震娶妻韓氏，“娶韓氏為清河縣君，乃本朝□尉相公，（緝）資（鼓）之（女）”。大同市南郊陳氏家族墓地，以M2墓主陳公為基準(zhǔn)進(jìn)行觀察：其父陳玉曾從軍;陳公本人則“自亡遼己前，亦補(bǔ)定霸籍中。造至本朝，招集捕捉，累有勞效，自在仕三十有余……太守嘉其行能，考其功績(jī)，□超外左一副兵馬使，兼保奏朝廷教，加進(jìn)義校尉”。陳公之子陳德輝“以習(xí)筆吏為業(yè)”，陳公之女嫁于同郡進(jìn)士許生夫。兩個(gè)家族的家族發(fā)展過(guò)程與婚配情況進(jìn)一步鞏固了上文中關(guān)于金代漢族人家族發(fā)展軌跡及婚配標(biāo)準(zhǔn)選取的論述。

2.3 漢族平民百姓

根據(jù)現(xiàn)有的考古發(fā)掘材料可以發(fā)現(xiàn)，諸多金代漢族平民的家族墓地中出土了買(mǎi)地券，基本見(jiàn)于現(xiàn)山西地區(qū)的家族墓中，材質(zhì)大多為石質(zhì)或陶制，放置于墓室內(nèi)地面上、或懸掛于墓室內(nèi)壁之上。根據(jù)出土買(mǎi)地券墓葬的特征可以推測(cè)，使用買(mǎi)地券的基本為當(dāng)時(shí)的平民百姓，買(mǎi)地券的格式和內(nèi)容較為一致。以東龍觀金代家族墓地南區(qū)M5王萬(wàn)墓出土的買(mǎi)地券為例，其內(nèi)容為：“維明昌六年五月十二日汾州西城崇德鄉(xiāng)居住王立，伏為本身病患，今來(lái)預(yù)修細(xì)砌墓一座，故龜筮協(xié)從，相地襲吉，宜于本州西河縣慶云鄉(xiāng)東景云村西北一里，己未祖園前安厝宅兆，謹(jǐn)用錢(qián)九百九十九貫文，兼五彩信幣，買(mǎi)地一段，新封園一座，南北長(zhǎng)一十三步五分二厘，東西闊一十二步五分，東至甲乙，西至庚辛，南至丙丁，北至壬癸，內(nèi)方戊己，分掌擘四域，丘墓神祇，封步界畔，道路諸神，齋整阡陌，千秋百歲永無(wú)殃。答今以脯修酒飲百味香新奉為信契。財(cái)?shù)亟幌?，分付工匠，修瑩安厝，已后永保修吉，知?jiàn)人乙卯，保人壬午，直符丙申，故氣邪精不得干擾，先有居者永避他處。若違此約，此地掌吏使者自當(dāng)其禍，王立悉皆，安吉急急如五方使者女青律令”。

買(mǎi)地券存在的意義是向地下的神祇宣告亡人在陽(yáng)間的生命已經(jīng)結(jié)束、正式成為冥界的一分子，并通過(guò)“買(mǎi)地”取得在陰間的居留權(quán)和居住地，且此種權(quán)力受到諸如女青律令之類冥界法律的保護(hù)。通過(guò)觀察金代家族墓中已出土買(mǎi)地券的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，其篇幅大多較短，并不記載墓主生平及墓主所屬家族世系，而主要記載墓地的占卜選址、買(mǎi)地的耗費(fèi)與過(guò)程、墓地塋域范圍、立契過(guò)程以及違約的懲罰性條款，反映了墓主基于傳統(tǒng)的鬼神信仰及風(fēng)水堪輿思想基礎(chǔ)上的封建迷信思想。同時(shí)，雖然買(mǎi)地券內(nèi)多無(wú)關(guān)于家族世系的記載，但金代平民家族墓地仍會(huì)通過(guò)墓葬的有序排列表達(dá)一種長(zhǎng)幼有別的尊卑、等級(jí)觀念，以及對(duì)于家族世系的尊重。金代漢族平民家族墓中基本無(wú)常見(jiàn)于女真族貴族及漢族官員墓中常見(jiàn)的墓志，由此可見(jiàn)對(duì)買(mǎi)地券或墓志選擇的區(qū)分也應(yīng)當(dāng)在一定程度上體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)分層。

3 結(jié)語(yǔ)

從上述金代女真族貴族及漢族官員的家族發(fā)展脈絡(luò)和姻親選擇以及平民墓葬中買(mǎi)地券中記載的內(nèi)容中我們可以窺見(jiàn)金代在政治結(jié)構(gòu)方面的社會(huì)階層劃分。

首先，女真族貴族的統(tǒng)治階層以及各層級(jí)的漢族官員在后輩的婚配選擇過(guò)程中會(huì)以與自己所屬同一族群、政治地位同一層級(jí)的作為基本標(biāo)準(zhǔn)，從而不斷強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，加強(qiáng)自己家族在某一領(lǐng)域的政治影響力。雖然依據(jù)文獻(xiàn)我們可以發(fā)現(xiàn)金朝建國(guó)后居于統(tǒng)治地位的女真族仍會(huì)啟用漢臣，使其參與國(guó)家的管理，但僅就出土文字資料而言，還未發(fā)現(xiàn)女真族與漢族通婚的案例，女真族貴族的婚配選擇基本選擇女真族貴族，而漢族官吏的婚配選擇則基本為漢族官吏。

事實(shí)上，金代的女真族統(tǒng)治階層在治國(guó)理念層面對(duì)于社會(huì)中的各種思潮以及漢族文化在很多方面呈現(xiàn)出了較為開(kāi)放的態(tài)勢(shì)。例如，女真族貴族烏古論元忠次女后出家，改信佛教—“祇候女二人……次為尼，賜號(hào)通悟大師”。又如，女真族也在漢族人的影響下逐漸不斷完善本族的宗廟和祭祀制度：“金虜本無(wú)宗廟，祭祀亦不修。自平遼之后，所用執(zhí)政大臣多漢族人，往往說(shuō)以天子之孝在乎尊祖，尊祖之事在乎建宗廟。若七世之廟未修，四時(shí)之祭未舉，有天下者何可不念？虜方開(kāi)悟……至褒立，還亮父德宗于外室，復(fù)奉安父懿宗宗廟于太廟，其昭穆各有序?！钡趪?guó)家治理、各家族保障自身發(fā)展等更多涉及其切身利益的層面，金代社會(huì)仍存在較為明確的、以民族作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)分層。

其次，就金代的漢族人內(nèi)部而言，也體現(xiàn)出入仕官員與普通平民百姓的階層差別，在一些葬俗的“選擇”上體現(xiàn)出了不同的傾向。例如，在對(duì)于買(mǎi)地券和墓志的使用選擇上：金代漢臣的家族墓地中未發(fā)現(xiàn)買(mǎi)地券，而平民家族墓地中也未發(fā)現(xiàn)墓志。至于此類葬俗是否在當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成定制，筆者認(rèn)為這有待于對(duì)傳世文獻(xiàn)及地下出土文獻(xiàn)的進(jìn)一步發(fā)掘后才能形成定論。而通過(guò)科舉入仕，則成了金代漢人乃至前朝臣子維持現(xiàn)有政治地位以及實(shí)現(xiàn)階層躍升的重要途徑。

注釋

①脫脫，等.金史：卷二：本紀(jì)第二：太祖[M].北京：中華書(shū)局，1975：26.

②中國(guó)大百科全書(shū)總編輯委員會(huì).中國(guó)大百科全書(shū)：中國(guó)歷史Ⅱ[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1992：990.

③袁進(jìn)京，王武鈺，趙福生.北京金墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[M]//北京歷史與考古叢書(shū)編輯組.北京文物與考古：第一輯.北京：北京歷史與考古叢書(shū)編輯組，1983.

④秦大樹(shù).北京市海淀區(qū)南辛莊金墓清理簡(jiǎn)報(bào)[J].文物，1988（7）：56-66.

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