子貢為何這樣狂

李少威

魯哀公演砸了。

孔子去世時他去吊喪，靈前哭訴，言語悲切：“上天不憐憫我，不愿留下這樣一個老人來輔佐‘余一人’，使我孤獨而痛苦。尼父啊，你走了我就失去了自律的榜樣了?！币粐?，去給一個前大夫吊喪，并且稱之為“尼父”，禮遇不可謂不厚。

但是，“治喪委員會主任”子貢，卻絲毫不領情，竟然在恩師的葬禮上，直接開懟國君。

他說：“我看你將不得好死。我的老師活著的時候你不用他，他死后你才來演戲，還敢自稱‘余一人”，你把禮和名都丟盡了?！?/p>

“余一人”，是周天子的自稱，孔子平生最恨的就是禮崩樂壞，法度僭越，魯哀公這樣自稱是“失禮”；魯哀公對孔子“生不能用，死而誄之”則是“失名”。子貢說得有理有據(jù)，只是在這種場合當面指斥，也太不給國君面子了。

子貢究竟什么來頭，為什么這么狂？

端木賜，字子貢，衛(wèi)國人。

衛(wèi)國多君子，這在當時是舉世公認的。公叔文子、史魚、蘧伯玉……不勝枚舉，其中的蘧伯玉，就是子貢的外公，不但以道德學問聞達于諸侯，還是衛(wèi)國的上大夫。

子貢所在的端木家族，是著名的富商大賈，子貢年紀輕輕就繼承家業(yè)，成為“跨國公司董事長”。

如此出身顯赫，其人個性張揚，也符合情理。

蘧伯玉與孔子關系很好，亦師亦友，子貢拜入孔子師門，可能就是他從中玉成。

孔子收下子貢，是撿了一個寶貝。魯定公十三年，他離開令他失望的父母之邦，帶著一眾弟子，浩浩蕩蕩周游列國，尋求能夠重用自己的君主，此后14年，萍蹤飄零，居無定所，時陷困境，旅途所費不菲，錢從何來？

日本作家井上靖在其著作《孔子》中說，“孔子14年歷訪中原各國的費用，孔子葬禮以及眾弟子3年服喪期間所需的一切開支，都由子貢一手籌措?！?/p>

孔子當然是個好老師，但子貢似乎是一個倒霉學生，他跟著孔子，宛如“進了985大學，選了一個糟糕的專業(yè)”。孔門四科，德行、言語、政事、文學，子貢屬“言語”科，跟宰我“同班”，子貢、宰我是言語科最卓越的弟子。

放到孔子的思想里去綜合權衡，言語科總讓人感覺很尷尬：孔子經(jīng)常反對“佞”（巧舌如簧、拍馬獻媚），他認為君子應該“訥于言而敏于行”，同時又教弟子專業(yè)學習言辭，這里面似乎有矛盾。

當然你可以說，如果品行端正，擅長言辭也可以防止“佞”。但是，“有教無類”，“自行束脩以上未嘗無教”，德行卻不是先天的，既然還有德行科，是不是應該先學德行再學言語呢？

不知道是否受到這個矛盾的影響，言語科的兩個高材生，似乎都不討孔子喜歡。

宰我，人所共知，因為白天睡覺，孔子責罵他而產(chǎn)生了“朽木不可雕”這個成語。

至于子貢，孔子對他的評價也讓人非常困惑。有一次他問了一下孔子：“賜也何如？”

子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！?/p>

瑚璉，是祭祀時裝糧食的器皿。祭器地位很高，但是用來比喻子貢，就相當于說他是個“高貴的飯桶”，中看不中用。子貢應該是孔門最有實踐能力的學生了，得到如此評價，不得不令人懷疑是不是因為“專業(yè)原因”—太會說話。

前面說“似乎都不討孔子喜歡”，不要看漏了“似乎”二字?？鬃硬幌矚g宰我，但卻并不討厭子貢。

宰我言辭犀利，常常提出詰難，讓孔子難以應對。比如孔子主張父母之喪要守孝三年，宰我就說，老師是推崇禮樂的，但三年不習禮、不行樂，肯定禮崩樂壞，因為都忘了嘛。他認為一年守喪就夠了。這是“以子之矛攻子之盾”，可見宰我言語科第一不是浪得虛名，這就讓孔子很惱火。

孔子問他，父母死了一年你就吃香的喝辣的，心安嗎？

宰我一副“你愛看不慣就看不慣”的佛系、躺平態(tài)度：我心安呀。

子貢不一樣，他即便不同意老師的主張或作為，態(tài)度卻始終是嚴肅而虛心的，孔子對他煩不起來。而且子貢，既有錢，又能干，哪個領導都需要這樣的手下。

孔子最重視的學科是德行科。學言語可能會“佞”，學政事、文學也可能會有相應的副作用，“就怕流氓有文化”，這些都必須以德行為基礎。

宰我、子貢之外，學政事的高足子路、冉求，在孔子跟前日子也不那么好過。前者經(jīng)常被奚落，后者則幾乎被逐出師門。

而孔子最喜歡的弟子顏回，就是屬于德行科，被列為孔門第一，還在后來被尊為“儒家四圣”（孔子、顏回、曾子、孟子）之一。顏回是個道德榜樣，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，安貧樂道，秉性忠厚，聰敏好學，舉一反三。

現(xiàn)代社會，不怕說圣人的壞話：“顏回，就這？”

是的，但他卻被孔子和后人捧到天上去了。從現(xiàn)實的角度看，真正的瑚璉，應該是顏回才對。

有意思的是，顏回不是言辭科的，但在孔子面前，卻最會說話，每每能說得孔子心里無比舒坦，今天讀來，感覺有時在說大話，有時就是在拍高級馬屁。

舉兩個例子。

一次是“孔子北游于農(nóng)山”，子路、子貢和顏回陪侍。這三人是孔門排名前三的弟子，孔子讓他們“各言爾志”。

子路說，我的志向就是在兩國交兵時，領軍征戰(zhàn)沙場，殺敵制勝，讓子貢和顏回都跟著我干。子貢說，我一身白衣，游走于交兵的兩國之間，陳說厲害，讓雙方根本打不起來，子路和顏回都要聽我的。顏回則說，我輔助明君，使海晏河清，刀槍入庫、馬放南山，世間根本不會有戰(zhàn)事發(fā)生，讓子路和子貢沒事干，都喝西北風去。

顏回顯然是在說大話。

子路和子貢所言，都是可以做到的，他們本身就是這樣的人。而顏回所說，基本就是畫大餅，根本沒有實踐方案，也沒有證據(jù)證明他有這種能力。何況當時諸侯國林立，你一個人能輔佐幾個明君呢？即便可以全部歸你輔佐，天下又哪來這么多明君？

然而，因為顏回的說法符合孔子的政治理想，就受到孔子最大的稱贊。

另一次是孔子被困陳蔡，絕糧七日，猶慷慨講誦，弦歌不絕。需要排解內(nèi)心之時，他叫來子路，對他說：“難道我的道有問題嗎？竟然淪落至此?！?/p>

子路是個直腸子，一臉不高興地說，確實，何以至此呢？可能就是老師的仁德和智慧還不夠吧。

叫來子貢，同樣一問。子貢說，老師您的道啊，太博大了，天下都容不下，何不降低一點標準呢？

最后又叫顏回，他的回答是，老師的道太廣大，天下不能容，但您從不放棄，當權者不用，那是他們的恥辱，何必憂慮。不見容于當世，才看出您是君子。

子路和子貢都被孔子教育了一通，而對顏回則是“欣然嘆曰”：“有是哉，顏氏之子！使爾多財，吾為爾宰！”

顏回簡直就是做了老師肚子里的蛔蟲，怎么能讓他高興就怎么說。

當然，“明知不可為而為”是儒家的理想主義精神，一直激勵后世學人，但這種時候，顏回說這個解決不了現(xiàn)實問題。

子路光是發(fā)泄、自暴自棄固然不對，但只是一時之氣，也是真性情。子貢的回答是最通情達理的，先獲得機會施展抱負再說，何必非要別人先同意你的遠大抱負再干活，這不是一根筋嗎？

孔子對顏回擊節(jié)贊賞的話語，可能無意中透露了一個秘密—“顏氏之子”。他是孔子母家的孩子，而孔子從小在母親家里長大，他們是親戚。

對比一下子貢的待遇，孔子可能偏心了。畢竟真正面臨問題時，總是子貢負責解決。這次在陳蔡之間被圍困，師徒一行幾乎餓死，最后也是子貢想辦法去聯(lián)系楚昭王發(fā)兵解圍。

子貢和顏回之間可能有矛盾，這從子貢懷疑顏回偷吃糧食一事隱約可見。但子貢是君子，后來衛(wèi)國將軍文子要子貢評價孔門師兄弟，說到顏回，子貢也大力夸贊他的德行。

他最后說：“若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也?！币馑际?，如果顏回遇到有德之君，就會世代享受帝王給予的美譽，不會失去他的美名。被君王任用，就會成為君王的輔佐。

不愧是言語大師，一個“如果”，很有技術性。如果君王有德，又何以非你不可呢？儒家的使命“致君堯舜”，決不是等著有德之君出現(xiàn)的，顏回就是一生都在等。條件齊備你才出山，那是撿現(xiàn)成，前面誰去創(chuàng)造條件？

顏回一生，幾乎未干一件實事，也沒有什么獨特的思想發(fā)現(xiàn)。后代帝王給顏回美譽，讓他不失美名，除了孔子特別喜歡他之外，恐怕也與子貢這一評價有關。這個評價讓帝王穿上了他們的新衣，如不大力尊崇顏回，就顯得自己不是有德之君了。

子貢憑借一身本事，弄來米糧，請來救兵，解除陳蔡之圍，可以說是救了孔子和一眾師兄弟的性命，但這對于他的一生，只是個“小兒科”。

這就要回到本文一開頭的提問，他為什么敢當面折辱魯哀公？

一方面是因為他的地位很高，在各國都是與國君幾乎平起平坐；另一方面則是因為他之前對魯國有恩，也就是對魯哀公有恩。

子貢的地位，司馬遷在《史記》里有描述：“子貢結駟連騎，束帛之幣以聘享諸侯，所至，國君無不分庭與之抗禮?！狈滞タ苟Y是國君接待客人的禮儀，國君從東階，客人從西階，一起向中間走去，行平等的禮儀。我們回想一下國際間元首會晤的場景，差不多就是這樣。

這一點，連孔子都做不到，子貢為什么可以呢？這跟他的跨國商業(yè)網(wǎng)絡有關，投資總是受歡迎的，馬云去美國也可以跟特朗普平等交談；同時也因為子貢十分擅長交際，所以在各諸侯國都有十分好的政商關系，國君難免有求于他。

讀到此處，你是否會想起后來的蘇秦？以縱橫之術，說天下之君，佩六國相印。子貢雖無相印，卻是白衣卿相。

說到蘇秦與縱橫術，也繞不開子貢，子貢就是縱橫家的鼻祖。說他對魯國有恩，緣由正在于此。

公元前484年，孔子已經(jīng)率領眾弟子回到魯國定居講學，齊國發(fā)兵攻打魯國。父母之邦，不可不救，孔子召集眾弟子說，你們大顯身手的時候到了。

子路、子張、子石都請命出馬，這幾個人的特點都是勇力過人，能夠帶兵打仗，但“孔子弗許”。子貢說，還是我去吧，孔子說，好啊。

齊國之所以要打魯國，是因為權臣田常想要借刀殺人，讓他的政敵高氏、國氏帶兵上陣，自己躲在后面，漁翁得利。

子貢找到田常，幾句話戳破他的算盤，然后說，你的算盤打錯了一步：既然是要借刀殺人，就應該讓他們?nèi)スゴ驈妵?，來打弱小的魯國，一定會打贏，你這是送功勞給他們，等他們打贏，你的處境就更慘。

田常恍然大悟，求教于子貢：那該怎么辦？子貢說，你讓他們?nèi)ゴ騾菄?，一定打不贏，輸了你不就很容易收拾他們嗎？田常說，對對對，但是出兵時說打魯國，突然去打吳國，說不過去，怎么辦呢？子貢說，別著急，你先按兵不動，我去吳國，說服它來打你就行了。

吳王夫差早有稱霸之心，齊國一直擋在前面，之前兩國就經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。子貢跟夫差說，齊國攻魯，機不可失，救了魯國就顯示你的仁德名聲，而攻打齊國，威嚇晉國，諸侯都會臣服。夫差說，是這個道理，但是吳越之前發(fā)生過戰(zhàn)爭，越王勾踐臥薪嘗膽，時時都想報復，我寢食難安啊，得先滅了越國才能放心去打齊國。

子貢說，機不可失，等齊國滅了魯國，你就失去了顯示仁義的機會，再打齊國還有什么意義？如果你擔心越國，那我就去越國，說服勾踐帶兵跟著你出發(fā)，越國國內(nèi)空虛，你就解除后顧之憂，而且有個諸侯國跟著你干，彰顯你是代表道義的一方。

夫差同意了他的方案。

子貢去了越國，越王勾踐感受到了危機與機會，“除道郊迎”。子貢說，我讓夫差出兵攻齊救魯，但他說你臥薪嘗膽時刻想要報復，所以要先滅了越國再說，你危險了。勾踐又行大禮—“頓首再拜”，問子貢怎么辦。

子貢說，夫差殘暴，國內(nèi)矛盾很大，此時你應該大力支持夫差，拱著他去伐齊，如果打不過齊國，吳國削弱，是你的福氣，如果夫差打贏了，以他急躁于稱霸的個性，大老遠跑過去不會就此收兵，還會接著攻打晉國，以圖一舉打敗兩大強國。我接下來就去見晉君，讓他做好準備，以逸待勞，那么吳軍必敗。敗了之后精銳盡失，重兵困于北方，你趁機發(fā)兵攻吳，一定可以滅掉吳國，報仇雪恨。

勾踐聽從子貢的安排。

于是子貢又去找晉國國君，說，你死到臨頭了知道嗎？然后把自己安排好的局勢和盤托出。晉君“大恐”，問計于子貢，子貢說，你趕緊厲兵秣馬，嚴陣以待。

安排好之后，子貢就回魯國去了，接下來，一場“世界大戰(zhàn)”爆發(fā)。

吳國發(fā)兵攻齊，戰(zhàn)于艾陵，大破齊師，夫差接著攻晉，相遇于黃池，被晉國打敗。越王趁機率兵攻吳，吳王夫差緊急回軍，與越戰(zhàn)于五湖，兵敗自殺，越國滅吳、稱霸。

司馬遷寫道：“故子貢一出，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越。子貢一使，使勢相破，十年之中，五國各有變?！?/p>

君子不器，子貢或許只是器，但絕對不是飯桶，孔子對此其實心知肚明。

子貢出身顯赫，的確是有傲氣的。但他身上的傲氣，令人佩服。

一方面是，他認為不對的，就一定會說，絕不會圓滑地藏在肚子里，只揀好聽的招呼。

孔子在魯國“為大司寇，攝行相事”，才7天就誅殺了大夫、著名人士少正卯，還曝尸三日（殺沒殺存疑，朱熹認為沒殺）。此人并無犯罪事實，完全是出于有罪推定。

《孔子家語》記載，子貢當時就直接指出，這樣做是老師的失誤。

子貢要去出仕，當信陽宰，孔子臨別贈言說：“勤之慎之，奉天之時，無伐無奪，無暴無盜?！?/p>

子貢一聽就炸毛了：“賜也少而事君子，豈以盜為累哉！”我從小跟著您學習，還有可能去偷盜嗎？

因為心有傲氣，子貢拜師的時候是出于真心，還是屈從外公之命，都很難說。成為孔子的弟子，他心里不服，是有據(jù)可循的。

頭三年，他并不覺得孔子有多高明?！墩摵狻ぶv瑞》上記載：“子貢事孔子一年，自謂過孔子；二年自謂與孔子同；三年自知不及孔子。當一年二年之時，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之?！?/p>

孔子一直不滿意子貢的地方有兩點，一是他“喜揚人之美，不能匿人之過”，別人好的，他大力宣揚，別人不好的，他也會說出去，顯得不夠謙謙君子，也容易與人發(fā)生矛盾，比如文首講到的訓斥魯哀公，就是最著名的例子。而今天看來，這恰恰是正直之人的樣子。

二是孔子說他只喜歡跟不如自己的人待在一起。孔子預言自己死后，“子夏日益而子貢日損”—一個進步一個倒退，原因就是子夏喜歡跟比自己強的人在一起，而子貢則相反?！芭c善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣，與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”

這樣評價，要看考量標準是什么。后來子貢把孔子的仁義學說與商業(yè)經(jīng)營結合起來，“君子愛財，取之有道”，義利并行，成為儒商祖師，影響后世幾千年，子夏則提出“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕”，弟子李悝、吳起開法家改革先聲，但他們已經(jīng)不在乎孔子所主張的道德原則了，因此孰損孰益，很難評判。

孔子與子貢的關系，是眾弟子當中最有趣的，彼此可以說一直“相愛相殺”。

在孔子眼里，子貢是有用之人，但不是大道的繼承者，是器物之才，卻不是君子之選，所以常常給予他二等評價，并且教訓也很嚴厲。但在現(xiàn)實當中，自相識以來，所有關鍵時刻，幾乎都要依靠子貢。

孔子病重的時候，子貢急急趕去，孔子見他進門，說了一句“賜，汝來何遲？”他心里對子貢，其實親如己出，一語之間，道盡數(shù)十年滄桑，令人讀之涕零。

而在子貢眼里，孔子一開始“很不咋地”，但他跟隨的時間越長，就越是心悅誠服、五體投地?？鬃邮悄欠N天生的卡里斯瑪型人物，魅力四射，春風化雨，降服了子貢的傲氣。

孔子去世之后，子貢與師兄弟們在墳墓旁筑廬而居，子貢承擔了他們的生活費用，幾乎是養(yǎng)活一個居委會。

三年期滿，大家相訣而去，子貢又再“廬墓三年”，是唯一一個守了六年喪的弟子。

為了弘揚孔子的思想，子貢還主編了《論語》，后半生都致力于推廣孔子的道德學問。

后來有人恭維子貢說，孔子的學問也不如你吧？子貢正色說，我的學問，是目光越過圍墻，看得一清二楚，我老師的學問，高墻環(huán)繞，深不可測，你連門都摸不著。

他還打了另外一個比方：“夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。”

端木子貢，非凡人也。