基于形意場的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究

范偉 敖英

【摘要】本文以“形意場”論中形變六法來剖析文創(chuàng)產(chǎn)品，以創(chuàng)新六法的視角可以更清晰、完善、系統(tǒng)地了解創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯與方法，通過形、色、質(zhì)、式的組合調(diào)配透析文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的參數(shù)概念，使文創(chuàng)產(chǎn)品自身的價(jià)值與地域文化強(qiáng)烈碰撞產(chǎn)生創(chuàng)新視覺元素，追尋創(chuàng)新設(shè)計(jì)思維方法。望此理論研究能對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法有一定啟示作用。

【關(guān)鍵詞】形意場；旅游；文創(chuàng)

【中圖分類號】G114 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2022）06-089-04

【本文著錄格式】范偉，敖英.基于形意場的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究[J].中國民族博覽，2022，03（06）：89-92.

隨著我國各地鄉(xiāng)村振興工作的逐步展開，旅游業(yè)開始帶動當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成了一個(gè)文化產(chǎn)業(yè)鏈。其中文創(chuàng)產(chǎn)品成為人們在物質(zhì)基礎(chǔ)上豐富自身精神生活的有效載體。文化旅游可以將遺存多年的歷史文化遺址與當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗相結(jié)合，為游客提供不一樣的服務(wù)體驗(yàn)。

本文以旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)為出發(fā)點(diǎn)，探索地域文化的特征，展現(xiàn)民族文化的內(nèi)涵，并基于形意場理論分析，結(jié)合創(chuàng)新思維和現(xiàn)代美學(xué)對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)展開研究。由于設(shè)計(jì)可以“形”達(dá)“意”，以“意”造“場”，通過原生藝術(shù)品本身的“形”與當(dāng)?shù)孛褡逦幕摹耙狻毕嗳诤?，借文化產(chǎn)品這一載體能營造出文化與實(shí)體共存的“場”。如何對民族元素進(jìn)行提取與再設(shè)計(jì)，成為文創(chuàng)產(chǎn)品推陳出新的關(guān)鍵，也是旅游文創(chuàng)產(chǎn)品能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容。

一、旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀分析

旅游創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅要將豐富的文化內(nèi)涵與產(chǎn)品相整合，還要考慮到旅游價(jià)值和文化傳承價(jià)值。當(dāng)前我國一些旅游文創(chuàng)產(chǎn)品存在產(chǎn)品開發(fā)單一性、產(chǎn)品定位不具針對性、產(chǎn)品開發(fā)呈現(xiàn)盲目性等問題，如此種種都導(dǎo)致這類文創(chuàng)產(chǎn)品難以獲得旅游市場，也造成產(chǎn)品無法融入消費(fèi)者生活的尷尬局面。

目前，我國對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的理論研究主要集中在旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展現(xiàn)狀、存在問題和具體對策上，而對文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法的思考尚未體現(xiàn)。黃晶提出，文創(chuàng)產(chǎn)品不僅要滿足產(chǎn)品的功能需求，還要激發(fā)用戶的文化認(rèn)同[1]；周劍峰、黃麗帆指出，設(shè)計(jì)師要融合古今視覺，眷注人性和當(dāng)代設(shè)計(jì)思維，從傳統(tǒng)文化元素中提取新的視覺符號并加以運(yùn)用[2]；蔣藝芝認(rèn)為，過度地市場化和產(chǎn)業(yè)化會扼殺瀕臨滅絕的文化藝術(shù)，這是一個(gè)不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題?？梢?，國內(nèi)學(xué)術(shù)界已逐漸意識到，有文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品更能吸引消費(fèi)者眼球。

相對國內(nèi)市場，國外文創(chuàng)更加成熟多樣，工藝精湛，地域性強(qiáng)。如Linda Brennan提出旅游產(chǎn)品是對文化的消費(fèi)，也是文化載體；皮拉爾Espeso-MOLINERO、希娜卡萊爾、瑪麗亞何牧師等通過對土著旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的知識對話，探討了土著旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)對文化的振興作用。由此可見，國外文創(chuàng)產(chǎn)品之所以能有如此大成功，除設(shè)計(jì)創(chuàng)新之外，還一直保持對文化資源嚴(yán)謹(jǐn)審慎的態(tài)度。

總的來說，國外文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)較為成熟，對旅游文創(chuàng)產(chǎn)品研究更偏重于創(chuàng)意、創(chuàng)新轉(zhuǎn)化和商業(yè)化等。而我國旅游文創(chuàng)產(chǎn)品相對停滯不前，主要是文化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識薄弱，市場上同類產(chǎn)品較多，暫處旅游紀(jì)念品開發(fā)階段。簡而言之，我國文化資源豐富，更應(yīng)具有開發(fā)潛力，在景區(qū)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品中文化、產(chǎn)品和消費(fèi)者之間的平衡是思考的重點(diǎn)。

二、形意場視角下旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的可持續(xù)性特征

“形意場”是將實(shí)體的“形”與虛擬的“意”結(jié)合到空間的“場”中，以獲得有機(jī)整體的判斷[3]。而“形意場”的實(shí)際判斷價(jià)值得益于張力性、層次性、多義性和包容性四個(gè)特性。在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，張力性統(tǒng)攝產(chǎn)品形、色、質(zhì)、式的參數(shù)，刺激視覺信息，同時(shí)傳遞“場”的視覺性；在思維秩序中，“形變”六法（仿、調(diào)、換、化、飾、合）以動態(tài)思維方式呈現(xiàn)出了獨(dú)特創(chuàng)新模式，針對形態(tài)視覺參數(shù)（形、色、質(zhì)、式）進(jìn)行“異變”；在物質(zhì)與非物質(zhì)環(huán)節(jié)中，“意動”八場（美觀場、時(shí)代場、經(jīng)濟(jì)場、情趣場、功用場、民俗場、技藝場、倫理場）相互協(xié)調(diào)，使其更適宜于視覺呈現(xiàn)。

對于旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的迫切需要與游客需求的設(shè)計(jì)形式滿足市場的基本要求，“形變”六法用于開展獨(dú)特的文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新模式，豐富產(chǎn)品形態(tài)，使文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)迅速融入人們生活。旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新不僅要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要滿足人們的物質(zhì)與精神追求，從而吸引游客帶動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。形意場這一理論能更好地幫助我們在新時(shí)代以形意場視角下的八個(gè)場作為創(chuàng)新引導(dǎo)，分析旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何更好地滿足受眾需求，增加旅游產(chǎn)品的價(jià)值，分析不同時(shí)代、不同人群的差異化需求，在探索中求發(fā)展。

（一）以“旅”帶動文創(chuàng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)的發(fā)展以給人帶來精神享受、素質(zhì)提升為前提，其價(jià)值在于給人不一樣的精神體驗(yàn)。而“旅”在增加旅游文創(chuàng)產(chǎn)品需求量的同時(shí)，升級了景區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，為文創(chuàng)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化提供了發(fā)展機(jī)遇。

1.文旅融合，經(jīng)濟(jì)添彩

文化旅游已被視為節(jié)日和文化城市經(jīng)濟(jì)效益的一部分，作為收入來源，文創(chuàng)產(chǎn)品才是重點(diǎn)。首先，以“旅”帶動文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)方面文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需考慮產(chǎn)品低成本材料的使用程度、廢棄物材料的循環(huán)處理、低成本維護(hù)的難易度、加工制作的便利度、材料結(jié)構(gòu)的耐用度等；其次，以“旅”帶動文創(chuàng)產(chǎn)品的趣味性。情趣方面文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需考慮符號的展現(xiàn)、語言的幽默、情感的強(qiáng)烈、形態(tài)的奇異等。最后，以“旅”帶動文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性。為能適應(yīng)消費(fèi)者需求，滿足消費(fèi)者購買欲，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的功能定位應(yīng)從更大的實(shí)際出發(fā)，以更好地適應(yīng)消費(fèi)者生活所需、情感所需，以達(dá)到安全、舒適、高效的目的。

綜上所述，以“旅”帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)之一在于文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性與功能性，文化與創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)從“以人為本”的角度出發(fā)，既遵循實(shí)用性，又遵循生態(tài)性原則。

2.文創(chuàng)品物，技術(shù)革新

事物發(fā)展存在周期性，技術(shù)革新亦是如此。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品需要技術(shù)革新。傳統(tǒng)技藝的革新不僅能促進(jìn)文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展，還能實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的技術(shù)融合，而文旅融合不同產(chǎn)品相互交叉滲透的結(jié)果；其次，文創(chuàng)產(chǎn)品需要審美革新。目前市場上有些文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏新時(shí)代美感，設(shè)計(jì)表達(dá)還停留在多年前的審美水平，不符合現(xiàn)代化的審美認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)，不同時(shí)代的社會政治、社會經(jīng)濟(jì)、審美觀念、技術(shù)應(yīng)用、社會風(fēng)潮、社會關(guān)系及藝術(shù)價(jià)值等都會對人們的審美觀念有一定的影響?？梢姡瑢ξ膭?chuàng)產(chǎn)品審美的定義是由其繁簡度、精美度、調(diào)和度、美化度、適宜度及舒適度等方面決定的。

綜上所述，以“旅”帶動經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展延續(xù)到文創(chuàng)產(chǎn)品的功能性、美觀性以及經(jīng)濟(jì)效益等都是設(shè)計(jì)師所需思考的重點(diǎn)問題。

（二）以“文”創(chuàng)想未來的可持續(xù)設(shè)計(jì)

旅游文創(chuàng)的核心是文化，旅游目的地的產(chǎn)業(yè)建設(shè)主要體現(xiàn)在其地域文化魅力上。特色文化資源是旅游文創(chuàng)品牌建設(shè)的基礎(chǔ)，如具有地域文化特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶、表演及藝術(shù)建筑、歷史街區(qū)等在旅游目的地的發(fā)展中發(fā)揮著重要作用。

1.地域文化，鑄造靈魂

特色地域文化的開發(fā)對未來旅游規(guī)劃和旅游目的地文創(chuàng)產(chǎn)品的定位具有重要作用，為推動旅游目的地的全面轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化提供了契機(jī)。縱觀當(dāng)下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，大多停留于表達(dá)地域文化表層含義的形式上，對具體文化內(nèi)涵所表達(dá)的意蘊(yùn)無法完整呈現(xiàn)，從而導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品沒有意蘊(yùn)美感。這類設(shè)計(jì)僅僅是把民族視覺圖案和符號元素簡單添加到單一功能的生活用品上，并未思考到地域文化、民族特色、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)技藝及宗教信仰等方面的呈現(xiàn)，導(dǎo)致文創(chuàng)產(chǎn)品中的“文”表現(xiàn)單一，沒有深度挖掘“文”的真正寓意。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身具有多元化特征，對景區(qū)的影響也是多方面的。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品富有趣味性。它所具備的產(chǎn)品特性是激發(fā)消費(fèi)者樂趣，所以設(shè)計(jì)師以旅游勝地的地域文化與現(xiàn)代元素相結(jié)合的形式為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的藝術(shù)就是“形意場”中最初的“場”，不同地域文化的文創(chuàng)產(chǎn)品加入同一或是不同的“場”均會產(chǎn)生不同的視覺效果。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品具有美觀性?？萍嫉陌l(fā)展極大地豐富了文創(chuàng)產(chǎn)品“形”的表現(xiàn)形式，由單一化轉(zhuǎn)向了多元化，由簡到繁，產(chǎn)生強(qiáng)烈視覺沖擊力，豐富了消費(fèi)者的需求，這些都是文創(chuàng)產(chǎn)品“形”的突破；最后，文創(chuàng)產(chǎn)品具有民俗性。

2.技藝文化，引領(lǐng)未來

中國五千多年文明史形成了獨(dú)特的技藝文化，為文創(chuàng)的可持續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。首先，文創(chuàng)產(chǎn)品具有技藝性。技藝方面文創(chuàng)產(chǎn)品所需考慮產(chǎn)品加工制作、結(jié)構(gòu)樣式、高技介入及人工智能等，在古代也有關(guān)于技藝的表現(xiàn)思維。其次，文創(chuàng)產(chǎn)品具有功用性。功用方面文創(chuàng)產(chǎn)品需要考慮產(chǎn)品的市場需求、應(yīng)用功效、活動功用等，讓旅游消費(fèi)者感到便利，使文創(chuàng)產(chǎn)品更小型化、便捷化，推動文創(chuàng)產(chǎn)品向便利性方向發(fā)展。最后，文創(chuàng)產(chǎn)品具有時(shí)代性。由此可見，推動旅游經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，尤其需要推動文化產(chǎn)業(yè)與文創(chuàng)產(chǎn)品的深度融合，才能創(chuàng)造文旅產(chǎn)業(yè)融合的可持續(xù)發(fā)展。

文旅融合，使文化成了重要的旅游資源，沒有文化內(nèi)涵的文創(chuàng)產(chǎn)品只能是膚淺的裝飾品，無法達(dá)到精神熏陶的目的，而沒有旅游產(chǎn)業(yè)這樣的“場”來傳播的地域文化也難以提升文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值。以“文”帶“旅”的融合創(chuàng)新設(shè)計(jì)，能引導(dǎo)市場機(jī)制，構(gòu)建行業(yè)相互促進(jìn)與融合及可持續(xù)發(fā)展的新模式和新業(yè)態(tài)。設(shè)計(jì)能動性的本質(zhì)是基于客觀可感知世界的“形”去調(diào)和眾人或個(gè)體需要“場”所環(huán)境中“意”的活動過程。運(yùn)用“形”與“意”進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，探索文創(chuàng)產(chǎn)品所需的時(shí)代“場”，為文化傳承發(fā)展提供條件。

三、文旅融合下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法思考

文化是人類創(chuàng)造的精神與物質(zhì)財(cái)富的總和，是旅游的靈魂，而旅游是實(shí)現(xiàn)文化傳承和發(fā)展的載體，“文旅”是文化旅游、社會旅游和自然旅游相結(jié)合而產(chǎn)生的一種新的流行形式。這種新形式不僅能帶來令人身心愉悅的美景，還對經(jīng)典文化資源所衍生的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新性、獨(dú)特性提出了更高要求。針對產(chǎn)品可視化的物質(zhì)形式，借助形意場的“形變六法”，以“仿、換、調(diào)、飾、化、合”六種動態(tài)思維進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)，可以獲得視覺上的沖擊。

（一）“妙趣橫生”的旅游文創(chuàng)形態(tài)表現(xiàn)

文創(chuàng)產(chǎn)品中“妙趣”可作一種個(gè)性化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方向，亦可通過“仿”來達(dá)到一個(gè)“妙趣”的味道，“仿”指通過對世間現(xiàn)存的自然物或人造物形象進(jìn)行有意識的模仿，而不是簡單意義上將外表蛻去披上“新形式”的外衣，也不是亦步亦趨鸚鵡學(xué)舌式照搬，它是在綜合內(nèi)容與形式上超越“自我”的過程。如圖1 Woo-bi臺燈運(yùn)用“仿”的設(shè)計(jì)方式模仿小孩俏皮形象，再加上一個(gè)小“兜帽”，通過柔和燈光表達(dá)孩子的純真，帽子尖端的旋鈕能控制燈的明暗，綜合考慮臺燈的功能、材料、色彩、樣式等方面，能增加產(chǎn)品的趣味性。為了強(qiáng)化“妙趣”還可用夸張方式進(jìn)行“調(diào)”，“調(diào)”即對一個(gè)產(chǎn)品所包含的不同屬性進(jìn)行對比上使部件位置具有協(xié)調(diào)性，可對產(chǎn)品外形、結(jié)構(gòu)、功能等予以“調(diào)”的強(qiáng)化。在設(shè)計(jì)過程中，我們可參照自然界中的動植物“調(diào)”試參數(shù)大小、厚薄、深淺、透明度等，在此過程中探尋新的視覺形象，如將動物的眼睛進(jìn)行“調(diào)”試，讓眼睛以小圓點(diǎn)的形式表現(xiàn)，增加產(chǎn)品的趣味性。

在多樣化的“妙趣橫生”的表達(dá)形式中，用“換”的方式將設(shè)計(jì)師收集到一定數(shù)量的民族視覺元素進(jìn)行置換式創(chuàng)新，以獲得各種可置換的符號樣式用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新。運(yùn)用“換”的方法對傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素進(jìn)行思考，以整體統(tǒng)一、局部變化的方式形成系統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過置換傳統(tǒng)元素的方式，在保持其原有特征的基礎(chǔ)上，將產(chǎn)品的某些部分替換為類似的形式，從而產(chǎn)生新寓意與新視野，形成富有視覺變化的文創(chuàng)產(chǎn)品[3]。在一定程度上，事物與事物之間各元素的“換”可在思維轉(zhuǎn)盤的名詞狀態(tài)下尋找能激發(fā)創(chuàng)新意義的視覺樣式。當(dāng)錯(cuò)位置換形成思維模式時(shí)，可生成樣式套路，實(shí)現(xiàn)結(jié)果的多樣化。

（二）“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”的旅游文創(chuàng)人文內(nèi)涵彰顯

文創(chuàng)產(chǎn)品中“人文”可作一個(gè)重點(diǎn)設(shè)計(jì)、表現(xiàn)方向?！胺隆北闶莻鬟_(dá)“人文”的最佳方式，如民國時(shí)期女性旗袍便是通過“仿”進(jìn)行設(shè)計(jì)，其原型來自滿族女性服飾，設(shè)計(jì)者通過模仿滿族女性服飾并融合西方文化，再運(yùn)用“調(diào)”的方法將滿族“兩截穿衣”變“一截穿衣”，其款式在美觀性上通過不斷調(diào)試，幾經(jīng)變化成了如今的標(biāo)準(zhǔn)服飾“旗袍”。對于產(chǎn)品外在美觀性，“飾”能以最好的方式傳達(dá)，如湘繡、蜀繡等紋樣與現(xiàn)代插畫結(jié)合，將有美感的形、色、質(zhì)的內(nèi)容融入產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，提升產(chǎn)品的整體視覺美感，通過“飾”創(chuàng)新美化產(chǎn)品外在形象的同時(shí)，在一定程度上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者在“飾”物中所賦予的人文內(nèi)涵。

如圖2香朵朵·茉莉花茶包裝設(shè)計(jì)在LOGO上運(yùn)用“仿”的設(shè)計(jì)手法將古時(shí)窗戶形態(tài)進(jìn)行模仿、創(chuàng)新，并模仿民國少女形象及服飾特征，如民國服飾背部無縫，象征國家和平統(tǒng)一之大義，包裝整體打造成淡雅的民國風(fēng)貌，獨(dú)具人文特性；在插畫窗框形態(tài)上運(yùn)用“換”的方式創(chuàng)新，將窗框、彩色玻璃等細(xì)節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致，間接反映民國時(shí)期租界的繁榮，亦是西方戰(zhàn)爭侵略的寫照；運(yùn)用“調(diào)”的設(shè)計(jì)手法將有時(shí)代屬性的插畫、層層疊疊的打開方式以恰到好處的視覺形態(tài)呈現(xiàn)，隱喻洋房是繁華中幽靜的避世之地；以“化”的設(shè)計(jì)手法尋找民國文化中不同事物形態(tài)的聯(lián)系點(diǎn)，并轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品包裝形態(tài)設(shè)計(jì)的方向，通過不斷嘗試與創(chuàng)新，形成新的設(shè)計(jì)樣式；通過“飾”的裝飾手法以繪制、雕刻等方式將民國風(fēng)貌以表面化形象裝飾于產(chǎn)品外包裝；最后用“合”的設(shè)計(jì)方法以復(fù)古民國風(fēng)格“紙劇場”形式，講述發(fā)生在洋房里的浪漫故事。以上通過六法的設(shè)計(jì)方式將元素抽象成圓角菱形或少女形態(tài)，形成民國時(shí)期特有的記憶。

在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中以民國時(shí)期構(gòu)成各類視覺符號的色彩為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，給游客營造一種跨越時(shí)空的視覺感受。促進(jìn)人們對傳統(tǒng)文化的情感體驗(yàn)，使游客從旅游場所記憶中攝取民俗文化故事。

（三）“巧奪天工”的旅游文創(chuàng)技藝智造

文創(chuàng)產(chǎn)品中“技藝”可作一種創(chuàng)新化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)方向，而文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新離不開技術(shù)的進(jìn)步，在科技主導(dǎo)的現(xiàn)代社會中，傳統(tǒng)技藝的保護(hù)和發(fā)展面臨著技術(shù)升級、文化變遷及傳承乏人等問題，想要技藝代代相傳，就必須緊隨時(shí)代步伐，融入新時(shí)代潮流。文創(chuàng)產(chǎn)品需通過“仿”來達(dá)到技藝的表達(dá)，如榫卯結(jié)構(gòu)拼接重組方式，或?qū)鹘y(tǒng)刺繡工藝融于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)出技藝美學(xué)的獨(dú)特性。如用“換”的方式將收集的民族紋樣元素通過不斷的拼接與轉(zhuǎn)換，用“合”的技藝手法將產(chǎn)品本身的功能、材質(zhì)、色彩等方面予以綜合，將各大技藝美學(xué)融匯一體，以期產(chǎn)生一種復(fù)合關(guān)系，達(dá)到產(chǎn)品的功能與審美兼?zhèn)湟晕M(fèi)者的購買的目的。

如圖3習(xí)酒品牌的白象牙藝術(shù)瓶體，站在高端文創(chuàng)浪頭，掀起一股收藏?zé)?。首先，在文?chuàng)酒產(chǎn)品上，習(xí)酒以大膽的造型設(shè)計(jì)、豐富的文化內(nèi)涵提升了產(chǎn)品包裝的功能性，以“仿”的設(shè)計(jì)手法模仿象牙雕藝術(shù)形體，并將長城、祥云元素運(yùn)用于金色瓶蓋之上；其次，以“飾”的裝飾手法攜手中國陶瓷標(biāo)桿國瓷材料，加以“吉祥之象”“君子之劍”“生生不息之祥云”等中華文化符號元素的創(chuàng)造性設(shè)計(jì)，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生生不息之美；最后，采用“合”的設(shè)計(jì)手法，以“外鑲牙雕工藝水準(zhǔn)鎏金劍鞘，內(nèi)盛習(xí)酒高品質(zhì)醬酒”展現(xiàn)。所謂好馬配好鞍，名酒配名瓷，在凸顯古今技藝傳承與習(xí)酒匠心釀造的同時(shí)，瓶身采用的烤花工藝，再現(xiàn)牙雕精細(xì)品質(zhì)，配以精湛木雕工藝底座，無一不彰顯中國技藝的“巧奪天工”。

縱而觀之，文旅結(jié)合下文創(chuàng)產(chǎn)品的六類創(chuàng)新方法都各有特色，運(yùn)用“仿”對自然物或人造物進(jìn)行形態(tài)模仿，運(yùn)用“換”進(jìn)行產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)的置換方式，運(yùn)用“調(diào)”對產(chǎn)品原始形狀進(jìn)行抽象化與調(diào)試，運(yùn)用“化”將原有元素從量變轉(zhuǎn)換成截然不同的質(zhì)變，運(yùn)用“飾”將產(chǎn)品形態(tài)進(jìn)行外在裝飾與塑造，運(yùn)用“合”將產(chǎn)品功能、樣式、材料等進(jìn)行組合創(chuàng)新，增加產(chǎn)品的趣味性。將“仿”作為思維起點(diǎn)，再運(yùn)用“換”與“合”的集散式思維，通過“飾”與“調(diào)”的制約，得到“化”的結(jié)果。

四、結(jié)語

以“形意場”論中的形變六法來分析旅游文創(chuàng)產(chǎn)品，我們可以更加清晰地、完善地、系統(tǒng)地了解創(chuàng)新思維設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯與方法，通過形、色、質(zhì)、式的組合來調(diào)配文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的參數(shù)，使得文創(chuàng)產(chǎn)品自身的價(jià)值與地域文化強(qiáng)烈碰撞產(chǎn)生特色，從而創(chuàng)造一個(gè)新視覺產(chǎn)物。“形變六法”不在于外在形式的多樣化或內(nèi)在表現(xiàn)的異樣化，而在于兼顧兩者“形”與“意”在特定創(chuàng)作“場”所需求下的個(gè)性化表現(xiàn)[4]。

通過深入挖掘地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)價(jià)值，并將兩者巧妙融合創(chuàng)作出具有高附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，才能與市面上類似的文創(chuàng)產(chǎn)品相區(qū)別。這時(shí)只有對文化之“意”進(jìn)行深刻思考才會呈現(xiàn)旅游產(chǎn)品與眾不同的“形”，最終會通過突出綜合性主題的方式，完成文化創(chuàng)意產(chǎn)品自身的系統(tǒng)性構(gòu)建。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃晶.井岡山紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)[J].包裝工程，2018（18）.

[2]周劍峰，黃麗帆.文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)元素運(yùn)用[J].美術(shù)觀察，2018（1）：129-130.

[3]范偉.空間語境下的家具形態(tài)創(chuàng)新研究[D].中南林業(yè)科技大學(xué)，2015.

[4]范偉，范成佳.裝飾畫中形態(tài)表現(xiàn)的創(chuàng)新路徑[J].美術(shù)觀察，2021.

作者簡介：范偉，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，教授，研究生導(dǎo)師，研究方向?yàn)樵O(shè)計(jì)學(xué)；敖英，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)。