談壽山石雕刻創(chuàng)作中的虛實(shí)意境

林永昌

世界是不斷變化的，表現(xiàn)形式就是存在與共生，“虛實(shí)結(jié)合”也體現(xiàn)出世界萬(wàn)物是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，所以老子說(shuō)：“有無(wú)相生”“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。從雕刻角度來(lái)看，虛實(shí)意境是我國(guó)傳統(tǒng)審美體系中獨(dú)特的一環(huán)，它是傳統(tǒng)雕刻家探究出來(lái)的一種規(guī)律性和原則性的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的審美方式，它是把壽山石的自然形態(tài)與藝術(shù)創(chuàng)作有機(jī)結(jié)合，在石雕中創(chuàng)作出深遠(yuǎn)縹緲、靈動(dòng)飄逸的作品，可以說(shuō)作品中包含的內(nèi)容就是意境。在壽山石的創(chuàng)作上，意境更是雕刻家孜孜不倦追求的，不難看出，在石雕里虛實(shí)意境的表達(dá)可以體現(xiàn)出雕刻者的思想，也可以體現(xiàn)出他們的內(nèi)心活動(dòng)和態(tài)度。

一、壽山石雕刻創(chuàng)作中虛實(shí)意境的概述

壽山石雕刻創(chuàng)作中虛實(shí)意境的關(guān)系，其實(shí)用一句古語(yǔ)就能解釋：“虛由實(shí)生，實(shí)仗虛行，以實(shí)為本，以虛為用”，說(shuō)的是虛與實(shí)之間是相輔相成的，是不可或缺的，兩者需要結(jié)合起來(lái)才有更好的效果。意境是由虛實(shí)交融、相生相克而升華的結(jié)果。從結(jié)構(gòu)上看，意境是由虛實(shí)互相影響而產(chǎn)生的，在探討意境的過(guò)程中有這樣的觀點(diǎn)，把虛實(shí)、整體分開的雕刻，嘗試借景抒情、表達(dá)情感，雕刻者可以利用真實(shí)的景色來(lái)寄托情感。這其中實(shí)景就是切實(shí)看到的，真實(shí)存在的，如石雕的結(jié)構(gòu)、線條、場(chǎng)景等實(shí)體；虛景其實(shí)就是內(nèi)在的、充滿情感的、可以感知的東西，這些東西是通過(guò)實(shí)景來(lái)展現(xiàn)的，也就是有了實(shí)景，然后才能有虛景，或者可以用“形神情理的統(tǒng)一、虛實(shí)有無(wú)的協(xié)調(diào)，既生于意外，又蘊(yùn)于象內(nèi)”來(lái)理解。壽山石雕刻創(chuàng)作是萃取大自然之精華和寓情于石的表現(xiàn)手法，真正通過(guò)技法將情感與石雕相融合，讓觀者通過(guò)想象的方法體會(huì)到深層次的美，這就是作品展現(xiàn)的意境美，也是壽山石創(chuàng)作中的最高境界。

二、壽山石創(chuàng)作中虛實(shí)意境的關(guān)系

一般情況下，實(shí)景與虛景是相輔相成的?，F(xiàn)實(shí)中實(shí)景通過(guò)技法襯托虛景，兩者共同創(chuàng)造出優(yōu)美的藝術(shù)情境，這是意境中最為重要的，也是它的靈魂。虛景的表達(dá)需要有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，要以真實(shí)情景為依托，由此可見，虛景的完美呈現(xiàn)與實(shí)景的幫助是密不可分的。所以壽山石雕就是在此原則基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，首先，每一塊壽山石都是獨(dú)特的、有靈性的，因而是有自己的“生命”和“語(yǔ)言”的。在石料的選擇上要堅(jiān)持物盡其用、“量體裁衣”的原則，從石料的基本情況出發(fā)，根據(jù)其紋路、形狀、顏色來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。

雕刻好實(shí)景是良好的開端，是雕刻成功的鑰匙，此后虛景的呈現(xiàn)便水到渠成了。虛實(shí)結(jié)合是展現(xiàn)作品深度的保障，虛實(shí)的完美結(jié)合是雕刻者高超技藝的體現(xiàn)，也為作品帶來(lái)極大的藝術(shù)價(jià)值。壽山石雕不能只看重實(shí)景，虛景是實(shí)景的升華，它使作品更具生命力和想象力，如果只實(shí)不虛，作品就沒有生機(jī)，死氣沉沉，毫無(wú)藝術(shù)價(jià)值可言。虛景為觀賞者提供更廣闊的想象和思考空間，在有限的空間中產(chǎn)生無(wú)限的想象。由此不難看出，雕刻者在創(chuàng)作初期便要充分挖掘壽山石的特性和特點(diǎn)，切不可盲目動(dòng)刀，要把虛實(shí)關(guān)系弄清楚，在動(dòng)刀雕刻時(shí)，虛實(shí)相輔相成、缺一不可，而且要相得益彰。虛景在實(shí)景的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，實(shí)景在虛景中升華。

三、壽山石雕創(chuàng)作中虛實(shí)意境的具體表達(dá)

（一）把握主題，體現(xiàn)意境

壽山石雕的主題往往與古詩(shī)詞、繪畫、名人傳記、歷史典故相結(jié)合，以借物抒情、寓情于物，由此可見石雕與詩(shī)歌、繪畫的藝術(shù)表達(dá)有異曲同工之妙。繪畫是通過(guò)揮毫潑墨來(lái)表達(dá)情感，壽山石則是運(yùn)用線條、顏色來(lái)表達(dá)情感，雖然兩者的語(yǔ)言形式不同，但是本質(zhì)內(nèi)涵卻是一致的，都是利用精髓來(lái)表達(dá)情感，并發(fā)揮出無(wú)限的想象空間，進(jìn)而引發(fā)雕刻者與欣賞者的共鳴。石雕是通過(guò)技法體現(xiàn)虛實(shí)景的美，通過(guò)多重技法的運(yùn)用實(shí)現(xiàn)壽山石的空間、色澤、性狀之美，把實(shí)景升華為虛景，進(jìn)而傳遞出作者的情感，升華作品的主題，賦予石雕作品更強(qiáng)的生命力。例如，《春聲賦》是目前巖洞中挖出的最大的壽山石雕刻，它作為傳統(tǒng)的花鳥題材，一鳳一凰與五十六只形態(tài)各異的小鳥或棲或飛，環(huán)繞在一棵不老松旁邊，形成百鳥朝鳳的歡樂(lè)圖景，寓意中國(guó)五十六個(gè)民族團(tuán)結(jié)和睦與新中國(guó)繁榮富強(qiáng)，它是用整塊名貴高山雞母窩石歷時(shí)五年雕刻而成，是福建省壽山石雕最重要的優(yōu)秀作品之一。

（二）創(chuàng)造出詩(shī)情畫意

虛擬意境的手法來(lái)源于繪畫、書法的謀篇布局，這種藝術(shù)手法應(yīng)用到壽山石雕刻中有著重要的意義。創(chuàng)意想象屬于虛擬的，表現(xiàn)形式是現(xiàn)實(shí)的；情緒表達(dá)是虛擬的，作品直接反映的是真實(shí)的；作品內(nèi)涵是虛擬的，體現(xiàn)形式是真實(shí)的。所以雕刻者在創(chuàng)作中要積極地把握好兩者的關(guān)系，要做到虛與實(shí)的真實(shí)結(jié)合。意境表達(dá)是作品的靈魂和精髓，能表達(dá)雕刻者的美好心愿和祝福，優(yōu)秀的作品無(wú)不體現(xiàn)著這一點(diǎn)。例如，《梅妻鶴子》（如圖1）用精湛的雕工描繪出一幅人物景物圖，神情怡然自得，通體由灰色漸變到微紅，左邊部分有深紅色，層次感十分豐富。此壽山石擺件雕刻的技巧和手法都極為高超精妙，構(gòu)圖布局注重意境和氣韻，雕刻按材施藝，因色構(gòu)圖，避格取巧，掩飾瑕疵，達(dá)到繁而不亂、簡(jiǎn)而有致、章法雅典、整潔挺秀、將雕藝與畫理融為一體的藝術(shù)效果，這樣虛實(shí)結(jié)合的技法，引發(fā)了虛景的意境，升華了作品，表達(dá)了詩(shī)情畫意的主題。

圖1 雞母窩石《梅妻鶴子》 林永昌/作

（三）通過(guò)藝術(shù)造型表現(xiàn)情感

石雕的藝術(shù)創(chuàng)作方式不同于傳統(tǒng)繪畫，傳統(tǒng)繪畫是利用強(qiáng)烈色彩的對(duì)比方式，通過(guò)二維形式展示與傳遞意境的。雖然壽山石雕刻作品也可以傳遞出豐富的意境，卻只是通過(guò)形式來(lái)表達(dá)，通過(guò)造型、色彩紋理等形式來(lái)打造。這種傳遞方式能使欣賞者從作品中獲得感悟，從而對(duì)作品形成深入人心的感觸，進(jìn)一步提升雕刻者的技術(shù)與審美水平，達(dá)到人與作品的交融，使觀賞者從單一表現(xiàn)觸發(fā)深層次的交流互動(dòng)。而虛實(shí)意境的表現(xiàn)形式尤其重要，雕刻者所締造的虛實(shí)情感意境，只有加入個(gè)人情感與認(rèn)知，才能傳遞作品的深刻意境，使觀賞者得到更深刻的感知，從而實(shí)現(xiàn)作品與人的共鳴。例如，作品《和合二仙》（如圖2）就是由傳統(tǒng)仙人圖樣與壽桃相伴根據(jù)日常生活感知?jiǎng)?chuàng)作的，作品所描繪的就是吉祥和美的場(chǎng)景，同時(shí)又加以意境烘托，利用顏色襯托和合之意。利用遠(yuǎn)近、虛實(shí)、明暗對(duì)比，外加上薄意創(chuàng)作手法，打造出明暗、虛實(shí)結(jié)合的石雕藝術(shù)，同時(shí)還能傳遞出作品情感，襯托雕刻者的內(nèi)心表達(dá)，表現(xiàn)其韻味。這種虛實(shí)結(jié)合的藝術(shù)手法，更能表達(dá)雕刻者的內(nèi)心情感，展示超脫的技藝與情感。

（四）表象創(chuàng)作理念

藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是雕刻者通過(guò)技術(shù)賦予情感的表現(xiàn)，表達(dá)具象或抽象的藝術(shù)形象，這種創(chuàng)作通常是雕刻者感知、藝術(shù)加工、技術(shù)處理的過(guò)程，從而達(dá)到形神合一。不僅單一追求造型的相似，更要傳遞神韻，即形與神的結(jié)合，不僅要表達(dá)出石料自然的形態(tài)，同時(shí)結(jié)合主觀感知與加工，借助刻刀使人工打磨與自然紋理、顏色相結(jié)合。壽山石雕創(chuàng)作中，可以根據(jù)作品的造型或紋理加以創(chuàng)作，從而形成獨(dú)特的造型美，達(dá)到人與自然的結(jié)合，同時(shí)借助不同的表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法，利用適當(dāng)?shù)膱?chǎng)景塑造藝術(shù)作品的意境，最大限度地保留可以被深度利用的點(diǎn)，拋棄多余的、無(wú)意義的地方，“取其精華，去其糟粕”，大膽取舍，將每個(gè)可以呈現(xiàn)的部分盡量最大化、最簡(jiǎn)潔地呈現(xiàn)出來(lái)，從而賦予雕刻藝術(shù)靈活性，將思想意境融入雕刻，呈現(xiàn)出超脫不凡的技藝。現(xiàn)實(shí)中，頂級(jí)的雕刻大師都是在不懈追求深層藝術(shù)理念的精神境界中成長(zhǎng)起來(lái)的，自然饋贈(zèng)的壽山石在雕刻家的無(wú)限想象中展現(xiàn)出獨(dú)特的自然和感情魅力，這是一條純粹的藝術(shù)之路，需要雕塑家擁有精湛的藝術(shù)手法和深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，在文化、情感與石頭之間尋找到共鳴，只有三者契合，才能創(chuàng)作出天馬行空、唯美婉轉(zhuǎn)的壽山石作品。

（五）兼顧雕刻者和觀賞者

在壽山石創(chuàng)作中，要想更好地運(yùn)用虛實(shí)關(guān)系打造傳統(tǒng)意境，必須依靠雕刻者的技術(shù)技能、內(nèi)心情感傳遞與欣賞者的賞析判斷。為了傳遞雕刻藝術(shù)理念與精神情感，雕刻者在實(shí)踐過(guò)程中必須被賦予更多意念表達(dá)。只有這樣才能得到更深的情感領(lǐng)悟。同時(shí)，受到雕刻者的個(gè)人學(xué)識(shí)、生活閱歷、精神文化修養(yǎng)等影響，每個(gè)欣賞者對(duì)石雕作品的感知是存在很大差異的，這種感知的差異化也反向調(diào)動(dòng)了雕刻者的積極性，一件優(yōu)秀的壽山石作品是欣賞者和雕刻者共同塑造的。雕刻出的作品是受到主觀感受影響的，是在自然、社會(huì)、人文理念中塑造的審美形象，同時(shí)在創(chuàng)作過(guò)程中的意境表達(dá)，還需要借助中國(guó)博大精深的傳統(tǒng)文化、民族文化，這些文化特點(diǎn)造就了更高的意境、理念與深厚的情感，更容易促進(jìn)情感的表達(dá)，即雕刻文化的贊同感和文化價(jià)值觀的認(rèn)同感。利用虛實(shí)對(duì)比、黑白構(gòu)圖關(guān)系、明暗親疏、動(dòng)靜結(jié)合、傳遞情感內(nèi)涵等，不會(huì)造成藝術(shù)作品的空洞與單調(diào)。所以要根據(jù)實(shí)際境遇對(duì)壽山石進(jìn)行創(chuàng)作。例如，作品《酒逢知己》（如圖3）將紅色、白色結(jié)合，描繪美好的值得紀(jì)念的過(guò)往趣事和回憶，通過(guò)載體傳遞美好而遙遠(yuǎn)的時(shí)光，值得深思與借鑒。這種超脫的形體表現(xiàn)也能讓觀賞者有所感悟。

圖3 高山石《酒逢知己》 林永昌/作

四、結(jié)論

虛實(shí)意境美作為石雕中的創(chuàng)作方式，被廣泛應(yīng)用于壽山石雕刻的藝術(shù)創(chuàng)作中，同時(shí)也被賦予更多情感與意義。虛實(shí)意境的美往往包含傳統(tǒng)的詩(shī)情畫意，在傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作中融入這些意境會(huì)使雕刻作品具有特殊內(nèi)涵，也實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合、藝術(shù)與意境的結(jié)合，傳遞出雕刻者想要表達(dá)的情感和理念。利用虛實(shí)意境美來(lái)表達(dá)情感與文化理念，使藝術(shù)作品具有感染力，從而感染更多的人。