中共最高領(lǐng)導(dǎo)人為何稱“書(shū)記”等

中共最高領(lǐng)導(dǎo)人為何稱“書(shū)記”

中共一大時(shí)，將共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人稱為“書(shū)記”?！皶?shū)記”在當(dāng)時(shí)是最小的官職，即“書(shū)記官”，用今天的話說(shuō)，就是文書(shū)、秘書(shū)。為什么共產(chǎn)黨選擇最小的官稱、與老百姓最近的官職作為黨的各級(jí)負(fù)責(zé)人乃至黨中央的最高領(lǐng)導(dǎo)的稱呼呢？

中國(guó)共產(chǎn)黨從成立的那天就宣布：“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”，“要把工人、農(nóng)民和士兵組織起來(lái)，以社會(huì)革命為自己政策的主要目的，中國(guó)共產(chǎn)黨徹底斷絕與黃色的知識(shí)分子及其類似的其他派別的任何聯(lián)系”。一大通過(guò)的黨綱明確規(guī)定：“黨員如果不是由于法律的迫使和沒(méi)有得到黨的特別允許，不能擔(dān)任政府的委員或國(guó)會(huì)議員?！边B只有立法權(quán)的國(guó)會(huì)議員都不能擔(dān)任，更不要說(shuō)擔(dān)任有實(shí)權(quán)的行政職務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨為了表示與舊社會(huì)決裂的決心，為人民謀利益的決心，決不當(dāng)官僚，決不做欺壓百姓的老爺，于是選擇了最小的官稱“書(shū)記”，稱呼黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)乃至黨中央的最高領(lǐng)導(dǎo)。

“扯皮”扯的是什么皮

“扯皮”在現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典解釋為，毫無(wú)必要的爭(zhēng)論，推諉，如：經(jīng)常扯皮會(huì)傷感情，沒(méi)完沒(méi)了地扯皮，把事情都耽誤了。其實(shí)，它原是舊時(shí)制鼓時(shí)的一個(gè)行業(yè)用語(yǔ)。

鼓，在古代被視為神器，用途廣泛。音樂(lè)、戲曲、社火、報(bào)時(shí)、作戰(zhàn)、各種慶典都離不開(kāi)它。由于用途不同，鼓可謂多種多樣，形形色色，除少數(shù)民族的銅鼓、木鼓外，都離不開(kāi)框架和皮張?？蚨嘤媚?、竹和銅制做，鼓皮多用獸皮和蛇皮，其中以牛、豬、羊皮最佳。

舊時(shí)制鼓時(shí)，鼓結(jié)實(shí)與否在框上；鼓響不響在皮上。意思是說(shuō)，鼓要結(jié)實(shí)耐用，得有好的框架；要使鼓響，須用好的皮張。除此以外，有一道工序尤為重要，這就是釘鼓皮。一般大鼓、中鼓的鼓皮較大，要有多個(gè)助手參與才能完成。釘皮時(shí)，先將泡軟的皮張緊緊蒙在框架上，再由助手用力下拽，以便師傅釘釘。釘是一種特制的大蓋釘，既能釘牢鼓皮，又作裝飾之用。此時(shí)，每釘一釘，師傅要喊一聲“扯”，提醒助手扯緊皮張，增強(qiáng)張力，防止皮張松弛。如此下去，直到周邊全部釘完為止。因助手們扯的是皮，所以也稱這道工序?yàn)椤俺镀ぁ贬斸?。（?魯月）

佛教徒出家為什么要剃發(fā)

剃發(fā)，又作祝發(fā)、薙發(fā)、削發(fā)、落剃、落飾、落發(fā)、凈發(fā)。

佛教徒出家是根據(jù)佛制來(lái)剃發(fā)。剃發(fā)、染衣、受戒則是取得僧人資格的必要條件。剃發(fā)、染衣的用意是舍棄美好裝飾，實(shí)行樸素?zé)o華的生活。一般出家人也不留胡須，但我國(guó)有一部分地區(qū)僧人留須，他們認(rèn)為出家時(shí)應(yīng)剃須，此后可以留。至于受戒并不需要在頭頂上燒戒疤。除漢族外，其他民族僧人都沒(méi)有燒戒疤的規(guī)矩。這可能與《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》燃身供養(yǎng)之說(shuō)有關(guān)。唐朝已有煉頂（以艾燃頂）的習(xí)俗，這個(gè)習(xí)俗形成普遍的制度，據(jù)說(shuō)是在元代。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者想藉以識(shí)別真假，防止抗拒法令的人民逃到僧眾里面去。這話尚待查考。

劇作家拉郎配王母玉帝成夫妻

在民間大家以為王母娘娘是玉皇大帝的老婆，其實(shí)這兩位神仙根本不是一家人。這是怎么回事呢？是什么時(shí)候亂點(diǎn)鴛鴦譜，把他們兩個(gè)撮合在一起的？

王母的概念在遠(yuǎn)古就有了，在《山海經(jīng)》中就有記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，純粹就是一個(gè)怪物。在《竹書(shū)紀(jì)年》和《穆天子傳》中，西王母是人間的國(guó)王，不是神仙。兩漢之際西王母有所變化，西漢司馬相如《大人賦》曰：“吾乃今日睹西王母，皓然白首，載勝而穴處兮。”把西王母看成為白發(fā)老嫗，且住在洞穴中。

東漢后期，道教產(chǎn)生后，玉皇大帝和西王母成為道教神仙。玉皇大帝全稱為“昊天金闕無(wú)上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，統(tǒng)領(lǐng)天、地、人三界神靈，管理宇宙萬(wàn)物的興隆衰敗、吉兇禍福；西王母則被崇奉為“西元九靈上真仙母”，后來(lái)又加上了更復(fù)雜的“白玉龜臺(tái)九靈太真金母元君”封號(hào)，為女仙之首。但在所有的道教典籍中，都沒(méi)有這兩位天神是夫妻關(guān)系的記載。

把西王母強(qiáng)行嫁給玉皇大帝的應(yīng)該是南宋以后的劇作家和小說(shuō)家。宋元明時(shí)期，許多文學(xué)家皆以西王母蟠桃會(huì)為題材，寫入小說(shuō)、戲曲中，如宋官本雜劇《宴瑤池爨（cuàn）》、金元院本有《王母祝壽》、《蟠桃會(huì)》、《瑤池會(huì)》等。小說(shuō)涉筆西王母事的也很多，吳承恩的《西游記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會(huì)的故事，就是對(duì)上述劇本的進(jìn)一步演繹，而且把西王母的戶口從西方昆侖山遷到了天上，并給玉皇大帝做了皇后。從此兩位本互不相干的人或神成了夫妻，千百年來(lái)被百姓所認(rèn)同。

“掌故”原是官名

掌故原是官職名，在漢代，掌管起草文書(shū)、策命諸侯卿大夫、記載史事、編寫史書(shū)，兼管國(guó)家典籍、天文歷法、祭祀等的官職叫“太史”，太史的長(zhǎng)官叫太史令。國(guó)人熟知的司馬遷，就是漢代有名的太史令。太史令手下有許多官員，其中就有“掌故”一職?！罢乒省睂ｉT負(fù)責(zé)收集管理國(guó)家歷史故事，因其工作性質(zhì)是掌管國(guó)家的“舊事”，所以稱為“掌故”。

由于掌故屬于朝廷必需的史官，因此，歷朝歷代都很看重。唐代時(shí)，國(guó)家對(duì)掌故一職又做了細(xì)化，工作分工更為明確。據(jù)《舊唐書(shū)·職官志》記載，當(dāng)時(shí)朝廷設(shè)有 “內(nèi)侍掌故”和“州郡掌故”，分掌宮廷及各地流傳的歷史故事以及軼聞、考證等。唐代的翰林學(xué)士有的兼掌收集歷史沿革等故事的職務(wù)，也稱之為“掌故”。后來(lái)，在歷朝的文人筆記中，凡收集有關(guān)上層社會(huì)人士的軼事、朝野軼聞、民間傳說(shuō)等，也統(tǒng)稱“掌故”了。

小蠻腰是誰(shuí)的腰

現(xiàn)在人們常用“小蠻腰”形容女孩腰細(xì)?！靶⌒U腰”典出有二：一說(shuō)是唐代詩(shī)人白居易的家姬小蠻的腰像楊柳；二說(shuō)是“楚王好細(xì)腰”的故事，因當(dāng)時(shí)楚地被視為荊蠻之地，故細(xì)腰別稱“蠻腰”。第二說(shuō)似乎更可信。但楚王所好的細(xì)腰，其實(shí)是男人的腰?！稇?zhàn)國(guó)策》曰：“昔者楚靈王好士細(xì)腰，故靈王之臣皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。”意思是楚靈王喜歡臣子有細(xì)腰，所以大臣每天都只吃一頓飯，上朝前屏住呼吸把腰帶束緊，弄得只有扶墻才能站起來(lái)。

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