擺脫人格面具走向自性

一、引言

索爾·貝婁在1956年出版了《只爭朝夕》，這部作品似乎是他著名作品里最為獨特的一部——它并沒有涉及某個人波瀾壯闊的一生。僅從篇幅看，它出奇的短，講的只是一個人在一天中發(fā)生的事。可這一天的故事，差不多就可以概括主人公的一生。本文試從榮格心理學(xué)原型理論這一新穎視角來對《只爭朝夕》進行解讀，論述人格面具和自性這兩個對形成人物角色的人格和行為特別重要的原型在主人公身上的人格反映，揭示主人公威爾赫姆的心理狀態(tài)變化和心路歷程。

二、榮格的原型理論概述

卡爾·榮格是一位著名的瑞士心理學(xué)家，他曾師從大名鼎鼎的西格蒙德·弗洛伊德。眾所周知，弗洛伊德把人類的心理分為三個部分：意識、前意識和無意識。弗洛伊德從個人的角度研究無意識，認為無意識是個人受到壓抑之后所遺忘的心理內(nèi)容。榮格則進行了進一步的研究，認為人格結(jié)構(gòu)實際上應(yīng)該由三部分組成，即意識、個人無意識和集體無意識。而且榮格認為弗洛伊德只發(fā)現(xiàn)了表面的個人無意識，個人無意識依賴更深一層的集體無意識，而集體無意識是天生的或者由遺傳得來的;他還認為，個人無意識主要由那些曾經(jīng)有意識，但被遺忘或被抑制而從意識中消失的內(nèi)容所構(gòu)成，而集體無意識則是隱藏在無意識大腦深處幾代人的經(jīng)驗積累。它從不為某個人所擁有，而是埋藏在人類心靈的最深處。集體無意識是人這一生中從未遇到的心理內(nèi)容，其中保存著原始意象的潛在意象，這都來自人類遠古的祖先。而原型是集體無意識的主要內(nèi)容。有一些原型在形成人們的人格和行為方面特別重要，榮格對此特別關(guān)注，其中就包括人格面具和自性。

三、佩戴人格面具的威爾赫姆

人格面具是集體無意識中的一個重要原型。它最初指的是演員上臺演戲時佩戴的面具。在榮格的無意識理論中，人格面具指的是一個人為了更好地融入社會、扮演某種社會形象而向外界展示的偽裝。人格面具在人物角色的人格建立中的作用既可以是有益的，也可以是有害的。但是如果一個人過于沉溺于自己扮演的角色，并且如果他只認同自己扮演的角色，那么人格的其他方面就會被排斥。

在《只爭朝夕》中，主人公威爾赫姆·艾德勒一直帶著人格面具，他試圖扮演好一個符合社會主流認知的中年人，只在意得到他人認可。榮格認為，中年時期是一個人如日中天、事業(yè)有成、家庭和社會地位都比較滿意的時期，當然也是一個人心理最容易出現(xiàn)問題的時期。而威爾赫姆毫無例外也會受到社會期待的影響，因為自己的婚姻和事業(yè)都很失敗，他難以消化周圍人的評價和比較，所以起初的心理狀態(tài)偏向悲觀失望。

威爾赫姆受到的社會期待，大部分來自父母，尤其是父親對待兒子身處困境卻毫不關(guān)心，怕被連累的言語和行為對威爾赫姆的心理狀態(tài)影響很大。小說第一章有多處都在描述和評價威爾赫姆的相貌，他長相是否算得上玉樹臨風(fēng)，可以從兩處判斷得出：一是威爾赫姆在玻璃櫥窗看到的自己的映像：前額上有一條大括號似的粗粗的抬頭紋、淡黃色的皮膚上還有一些黝黑的斑點、一張大圓臉、一張鮮紅的寬闊的嘴巴，還有一口粗牙。二是曾經(jīng)受雇于凱西客西卡亞影片公司的莫里斯·維尼士評價威爾赫姆競選年級財務(wù)員的照片時，說他認為照片照得“真不錯”不過是“取笑的奉承”。因而對于此，可以肯定地得出結(jié)論：父親對于還是大學(xué)一年級學(xué)生的威爾赫姆的容貌判斷——盡管他已經(jīng)長大成人了，但他還是能夠把樹上的小鳥吸引下來——只不過是對自己的孩子，或者說對自己基因的一種自夸。但威爾赫姆一直把父親對自己容貌的評價當真，在容貌方面做到了“無以復(fù)加的地步”，不僅認為和希望自己的外表不錯，也在裝扮上很是努力。他坦然，為自己的外表操心，主要是為了自己的老父親。威爾赫姆希望能穿上漂亮的衣服，內(nèi)心期望能夠迎合父親，盼望父親能夠給予他一些正面評價?？墒?，“他一穿上好衣服，就發(fā)現(xiàn)各個部分總是顯得互不協(xié)調(diào)”，其實這是他的個體無意識在起作用，也表明他內(nèi)心覺得他自己和這個世界格格不入。然而諷刺的是，面對已經(jīng)到了中年，四十多歲的兒子，父親艾德勒醫(yī)生卻再也沒了以前夸耀威爾赫姆有魅力的興致，因為這個兒子中年失業(yè)，沒有穩(wěn)定的收入，也離了婚，經(jīng)營不好自己的婚姻，按照成家立業(yè)的社會標準，威爾赫姆簡直可以算是一事無成。對于此，盡管自己有一筆相當可觀的財產(chǎn)收入，幫助兒子不費吹灰之力，并且一直都以很有人緣和非常和善的老年人的面目示眾，艾德勒醫(yī)生實際上卻并不愿意幫助自己的兒子，給予他一點經(jīng)濟上的幫助，害怕被兒子纏住，談話時的神情仿佛兒子的人生幸福對自己無關(guān)痛癢。

威爾赫姆受到的社會期待也來自與同輩人之間的比較，這種比較使威爾赫姆的心理過程發(fā)生了轉(zhuǎn)變。莫里斯·維尼士找到威爾赫姆后，使用了一系列的攻心計，讓威爾赫姆同情并且相信了他的騙局。還在上大學(xué)、涉世未深的威爾赫姆對做演員的事情心動了，他也知道就算在學(xué)業(yè)上拼上五十年也不會有什么太大成就，而如果去做演員則能夠一舉成名，并且成為演員之后就會為更多人所喜愛，他會成為“社會的希望——社會的需要”。當學(xué)校給父親寫信詢問威爾赫姆的具體情況時，家人才得知威爾赫姆并沒有在學(xué)校上學(xué)，而是正在另一個州，準備成為一名演員，父母家人都對威爾赫姆的這個決定感到十分不滿。全家人與他大吵，也讓他明白了未來可能會遇見的種種風(fēng)險。母親擔(dān)心他會斷送他自己的前途，希望威爾赫姆在校學(xué)醫(yī)。不過，他仍然覺得如果當不成電影演員，還可以回學(xué)校讀書。因而年輕氣盛的他對母親的話嗤之以鼻，他尤其厭惡母親拿表哥亞太與他做比較。他心里鄙夷自己的表哥，認為表哥“有自命不凡的臭架子”和“一種說文解字的惡習(xí)”。他認為表哥不是真正熱愛語言，而是為了語言學(xué)研究帶來的物質(zhì)和名聲上的成功，表面上裝作熱愛語言和從事語言學(xué)研究。他甚至懷疑表哥是個玩世不恭的人，畢竟在他看來有許多人就是這樣，總是在冷嘲熱諷。而他則與這些同輩不同，他對玩世不恭這一點非常畏懼。“每當一天結(jié)束，在他感到疲勞不堪的時候，他總是認為這是玩世不恭造成的惡果?！彼幌Ｍ约撼蔀橐粋€玩世不恭的人，也以為自己能夠成為演員，將重心放在了演戲上。最終卻是既沒有當成演員，也沒能在學(xué)業(yè)上取得成功。在一家人中，只有他自己沒有完成高等教育。他自己對這件事情十分忌諱，不愿意提起，暗示自己也默認了自己的不中用，也不得不承認其實自己才是自己所厭惡的那種玩世不恭的人，父親對他沒能畢業(yè)也感到很不光彩，他在獲得父親認可上遭遇失敗，所以只能帶著人格面具活著，沉浸于人格面具。

就人格面具而言，威爾赫姆以為自己做過演員，了解演戲是怎么一回事，也有道具雪茄煙來掩飾自己，人們很難洞察他的感受，因而他能很好地掩蓋自己的失敗形象?？墒强吹绞掷锏膱蠹垼靼鬃约河仲r錢之時，“他內(nèi)心的苦痛全都清清楚楚鏤刻在他的面部上了。他自己卻并未覺察”。在這個需要掩飾自己苦惱的時候，威爾赫姆掩飾痛苦的技術(shù)稱得上十分差勁。這個時候，一直都佩戴人格面具的威爾赫姆的心房轟然崩塌，他痛苦的心理狀態(tài)根本隱藏不了。

四、走向自性的威爾赫姆

根據(jù)榮格的觀點，個性化是與人生危機有關(guān)的、主要是在中年期遇到的一種挑戰(zhàn)。對許多人而言，后半生伴隨著個性化的到來，心理狀態(tài)也會發(fā)展變化。一個人無論是否具有中年期心理危機的體驗，其后半生都會更加注重哲學(xué)的或精神的問題。榮格假定，自性為個性化過程指明了方向，并使人格的各個部分之間建立聯(lián)系。這個過程雖然難以直接觀察到，但是，一個人會偶然地意識到自己存在的本質(zhì)。如果個體意識到自己佩戴了人格面具，個性化就可能加速發(fā)展，而正是通過個性化發(fā)展，人們才有可能達到自性。

威爾赫姆感到十分痛苦，他雖然佩戴著人格面具，試圖扮演一個正常的努力賺錢的中年人，但他的內(nèi)心其實想要的是愛，只不過威爾赫姆并不真正了解無意識自性，但并不代表他的無意識沒在起作用。通過他做演員和為自己改名這兩件事情可以判斷，無意識下的他也做了一些遵從自己本心的事情。雖然去另一個州做演員這件事情失敗了，但是去做演員是他自己出的主意，是他真正想做也努力去嘗試了的職業(yè)，這讓他感到自由。原名為“威爾基”的他，也為自己取了一個新的名字：湯米·威爾赫姆。他不想再做“威爾基”，希望變成“湯米”，因為“湯米”是他“個人自由的象征”，不過他從來沒有真正感覺到“湯米”就是他自己，因為“威爾基”依然占據(jù)他的整個心靈。

但因為威爾赫姆并不了解無意識自性，會把他自己在無意識中受壓抑的因素投射到他人身上。他譴責(zé)他人的過錯，實際上這說明他自己未能意識到自己也有過錯，此時他的心理狀態(tài)傾向于埋怨他人。他一面批評指責(zé)別人，一面也就在把他自己無意識中的某些東西投射和宣泄出來。他指責(zé)父親忙于工作，很少關(guān)心他，小的時候沒感受到父親的慈愛，又認為母親把“多愁善感、心慈面軟、沉默寡言和優(yōu)柔寡斷”的性格遺傳給他，是父母影響了他，他們需要為他的不幸人生負一部分責(zé)任。

榮格深信人格的心理學(xué)理論必須建立在對抗和沖突原則的基礎(chǔ)上。因而，由彼此沖突的要素所導(dǎo)致的緊張正是生命的本質(zhì)。沒有緊張，也就不會有能量，從而也就不可能有人格。在人格中，對抗是無處不在的。自我就像一個來回奔忙的人一樣，游移于社會的外在需要和集體無意識的內(nèi)在需要之間。雖然威爾赫姆內(nèi)心在試圖擺脫社會標準給予自己的枷鎖，但是人格面具威力很大，有時他只能屈服于人格面具的威力，心理狀態(tài)也在搖擺不定，持續(xù)變化。威爾赫姆、父親和珀爾斯先生三人進行談話時，珀爾斯先生算是個外人。俗話說，“家丑不可外揚”，威爾赫姆就會更想和父親聯(lián)手說謊，塑造一個良好形象，不讓珀爾斯先生知道自己離了婚，也沒有固定收入，不想讓父親和自己都丟面子。

雖然總會受到人格面具影響，但威爾赫姆后來慢慢意識到自己內(nèi)心的無意識。威爾赫姆不停地思考，他腦海里有各種各樣的念頭，他想要訴說，他根本不是想要錢，不想要扮演一個在別人眼中看起來正常的人，他希望得到幫助，希望得到愛。他也希望能夠回到自然，離開紐約這個大城市。只有在自然里，他才能夠呼吸著清晨的新鮮空氣，聽著鳥兒的啼鳴，他清楚自己不屬于擁擠雜亂的大城市。

最終讓他走向自性的，還要屬特莫金醫(yī)生關(guān)于一個人身上有真假兩個靈魂的說法。他從特莫金的一席話中找到了解釋自己過去所作所為的正確答案：他認為他改名換姓去另一個州報考電影演員、娶了一個他原來根本不想娶的老婆然后離婚，以及相信特莫金做投機生意等，都是為他胸懷里那個“假靈魂”服務(wù)的，也就是說，他這一切行為都是在社會影響和支配下，出于個人虛榮心才做出來的;因此，他不能愛那顆假靈魂，他必須殺死那顆假靈魂。明白這一切之后，威爾赫姆在一個廣場的地下隧道中，突然迸發(fā)出對身邊陌生人群的一種無意識的愛——博愛之情，使他一下感受到了一種力量。正是這份力量讓威爾赫姆第一次感受到了愛與被愛，也體悟到了個人存在的意義。小說的結(jié)尾則將他的這種最本真的情感推向了高潮。威爾赫姆雖然沒能從他父親、莫里斯·維尼士和特莫金醫(yī)生等人那里獲得真正的幫助，但他找到了更多朋友和親人，感受到了人間的溫暖。面對死去的陌生人，他長哭一場，把心中委屈哭了出來，于是他完成了個性化過程，在淚水中得到洗禮。威爾赫姆的眼淚是快樂的眼淚。在摧毀了虛假的靈魂后， 他正在迎接真正的靈魂的到來。剝?nèi)ト烁衩婢叩奶搨瓮獗?，威爾赫姆意識到了集體無意識中對人類的原始的自發(fā)情感——博愛，自性化在這里得以實現(xiàn)，他的心理狀態(tài)也更加積極樂觀。

五、結(jié)語

威爾赫姆沉溺于人格面具，一直試圖扮演一個符合社會主流認知的中年人，希望得到他人認可，壓抑自己。他一開始沒有真正了解無意識自性，會把他自己在無意識中受壓抑的因素投射到他人身上，譴責(zé)他人的過錯，但后來逐漸意識到自己內(nèi)心的無意識，最終感受到了博愛，走向了自性，在淚水中得到了洗禮。威爾赫姆這濃縮為一天的人生，實際上正是他努力擺脫人格面具到達自性的自我實現(xiàn)過程，最終他達成了和自我及他人的和解。

參考文獻：

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[3]祝平.“最好莫如作一個士兵”——索爾·貝婁《只爭朝夕》的倫理指向[J].國外文學(xué)，2009，29（02）：89-97.

（作者簡介：王亞萌，女，碩士研究生在讀，天津外國語大學(xué)英語學(xué)院，研究方向：英美文學(xué)）

（責(zé)任編輯 葛星星）