熊十力的境不離識(shí)論

□吳永瓊

熊十力先生是現(xiàn)代新儒學(xué)的開宗大師，其哲學(xué)思想博大精深，尤其是在玄學(xué)，大乘佛學(xué)、儒學(xué)方面都有深造之處。對(duì)于熊十力的境識(shí)論述學(xué)者們有許多系統(tǒng)的研究，本文主要依據(jù)熊十力《新唯識(shí)學(xué)》中的《唯識(shí)》部分，嘗試論述新唯識(shí)學(xué)的重要命題——境不離識(shí)。

一、認(rèn)識(shí)對(duì)象的地位

熊十力在《佛家名相通釋》中說道，“夫境非他，即識(shí)所變之相也?！?(《世界宗教研究》1982年第1期)認(rèn)為識(shí)乃針對(duì)境立言，如果沒有甄別境的識(shí)，境亦不會(huì)自在能存。唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，有情眾生各有八識(shí)，分別為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。境為識(shí)之所變之相分，什么是相分呢？相分即識(shí)之所變，相當(dāng)于扶塵根(肉眼)中產(chǎn)生的質(zhì)礙現(xiàn)象。比如，我們看見一朵盛開的桃花，眼睛看見花的顏色，鼻子嗅到其氣味。這些就是我們的眼識(shí)、鼻識(shí)所見之相分。然而我們要認(rèn)識(shí)到的是，人們通常是從前六識(shí)意義上來理解認(rèn)識(shí)主體及其對(duì)象的關(guān)系的。但唯識(shí)對(duì)于“識(shí)”體的把握還有更深與更復(fù)雜的視野，只有通過深度無我的細(xì)致統(tǒng)觀，或許才會(huì)有更合乎其義理體系的認(rèn)識(shí)。

唐代窺基大師曾解釋唯識(shí)二字云：“唯遮境有，執(zhí)有者喪其真；識(shí)簡心空，滯空者乖其實(shí)。”世俗之人執(zhí)著于離識(shí)而存在的在外事物，不知本來沒有離識(shí)獨(dú)存的實(shí)在事物，今妄執(zhí)為有，所以是違背真理的，有的人則認(rèn)為自我意識(shí)與外境同樣是空無，反而執(zhí)著于虛無的論調(diào)而同樣與真理失之交臂。對(duì)于境的認(rèn)識(shí)，在《新唯識(shí)論》一書中，熊十力明確地提出了自己的看法，“世人執(zhí)有離識(shí)獨(dú)存之物界是謂外境，無著派(無執(zhí)派)下諸師對(duì)破此種僻執(zhí)，說外境非有，雖其持論根柢與余不必同，然境不離心獨(dú)在之大義，余不異諸師”(熊十力：《新唯識(shí)學(xué)》，商務(wù)印書館2010年，第163頁 )。熊十力和唯識(shí)師都看見世人執(zhí)著于離識(shí)有境，在破斥中，他將自己對(duì)于境識(shí)的認(rèn)識(shí)融入其中。

世人執(zhí)著于離識(shí)而獨(dú)立存在的事物，大概是出于這兩種考慮：一即應(yīng)用不無計(jì)，計(jì)者，具有追求執(zhí)著等意思。應(yīng)用不無計(jì)是指在日常生活中世人具有應(yīng)用事物的習(xí)慣，久而久之執(zhí)著于實(shí)有的外境，由此而得名。二是極微計(jì)?！八拇髽O微”，四大的“大”是普遍的意思，指地、水、火、風(fēng)所具有的堅(jiān)、濕、暖、動(dòng)的特性，這在一切物質(zhì)現(xiàn)象上都是具有的，沒有一個(gè)例外的——色法除了四大極微之外還有所造色,四大極微稱能造色，世界是由四大極微積聚而構(gòu)成的，稱所造色(剛曉法師：《觀所緣緣講義》，第15頁)。人們通常認(rèn)為，物質(zhì)的基本要素是離心獨(dú)有的，極微就是分析物質(zhì)世界得出的最小、最實(shí)在的離心獨(dú)在的事物，科學(xué)家們說的原子和電子就與極微說很相近。熊十力依次對(duì)應(yīng)用不無計(jì)和極微計(jì)進(jìn)行了破斥。

二、識(shí)與境非一非異

從實(shí)用主義角度出發(fā)的那些人們，認(rèn)為眼前所見的物，即所謂的粗色境，是離心獨(dú)有的。粗色境，是指整個(gè)的物體器件，是一般的對(duì)象，比如盆子和瓶子之類。這類人只是日用而不知地認(rèn)為，現(xiàn)前的這些粗色境之類的東西是獨(dú)立自存的，絲毫也意識(shí)不到離開了我們的心靈施用便沒有此物。就比如瓶子，當(dāng)我們看著它時(shí)，這只是白相的呈現(xiàn)，也就是說，它有白色的屬性，當(dāng)然這是與視覺相關(guān)的屬性。當(dāng)我們觸著它時(shí)，它只是堅(jiān)相的能覺，所謂的整個(gè)瓶相是不能自足存在的。要能得到這個(gè)完整的瓶相，是依靠人的意識(shí)專綜合堅(jiān)、白兩種相，并在似乎模糊的某物的基礎(chǔ)上，得到一個(gè)具有不同屬性的瓶的意象，但這是一種虛妄認(rèn)識(shí)的結(jié)果。熊十力認(rèn)為，堅(jiān)相和白相非是識(shí)外之物。一般人執(zhí)著白相在外，非從識(shí)產(chǎn)生，如果是這樣的話，白的屬性應(yīng)是一種固定的相狀，在陽光下的白色和暗色中的白色，從遠(yuǎn)處看和近處看應(yīng)該都一樣，但實(shí)際上，每個(gè)人所獲得的白的印象是不一樣的，因而就沒有固定的白相，故白相在外，是不正確的。堅(jiān)相亦是這樣，少壯之人與老衰之人所得到的堅(jiān)度不一樣，即個(gè)人觸碰所獲得的堅(jiān)硬感受亦有不同。綜上觀，堅(jiān)與白等相均不是離心而外在的獨(dú)在事物，至于綜合堅(jiān)白等名相為整個(gè)的瓶體，乃是意識(shí)因?qū)嵱玫男枰獦?gòu)造出來的。熊十力依上得出其看法，“決定無有心外獨(dú)存的粗色境” (《新唯識(shí)論》，第166頁)。至此，破斥的工作已經(jīng)進(jìn)行了一半，但依然還存在的問題是，為什么不專親自看某物時(shí)，眼識(shí)上還是會(huì)自動(dòng)浮現(xiàn)出白相呢，身體沒有專觸碰堅(jiān)硬之物，卻還知道何為堅(jiān)硬之相呢？可能的回答是，“心上現(xiàn)堅(jiān)白等相，必有境物為因?！?唯識(shí)學(xué)唯識(shí)無境說主要為突出緣起依他性，內(nèi)識(shí)之不無，即不是如同獨(dú)立自由外境那種的虛有，而熊十力境有的提出在于說明，境和識(shí)是認(rèn)識(shí)之完整體的兩個(gè)方面。為什么一個(gè)完整體會(huì)有兩方面的不同，是因?yàn)槠溆袃?nèi)在的矛盾。識(shí)的特色是無對(duì)礙，對(duì)象之境則是具有形成對(duì)礙的趨勢。對(duì)礙，障礙，因?yàn)榫哂匈|(zhì)量的物質(zhì)都占據(jù)一定的空間，其他物質(zhì)不能同時(shí)占據(jù)此空間，所以相互形成障礙(林國良：《成唯識(shí)論直解》，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年，第30頁)。境是心的條件，境能夠引發(fā)心，令與己同時(shí)現(xiàn)起，比如瓶子的相狀當(dāng)前，能夠引發(fā)心與已(境)同時(shí)現(xiàn)起。心對(duì)于境能當(dāng)機(jī)立應(yīng)，即在心上現(xiàn)似境，能識(shí)別和處理現(xiàn)前的境而使境隨心轉(zhuǎn)，自在無礙。熊十力點(diǎn)明，“世間所計(jì)為客觀存在的物質(zhì)宇宙，只緣妄識(shí)慣習(xí)于向外找東西，遂失去心境渾融真趣而妄臆有外在世界?！彼跃澈托氖腔ハ鄬?duì)峙又互相和同的，因此能夠促進(jìn)整體的發(fā)展。但是需要注意的是，境和心是完整體的兩個(gè)方面，切記境不可離心獨(dú)存。

但是，為什么心上是現(xiàn)了堅(jiān)白等相，雖有境為因，卻不許境在心外呢？心所現(xiàn)相與境的本相為相似，還是相同呢？心上所現(xiàn)的相，根據(jù)熊十力的解釋是“影像”。這個(gè)影像是根據(jù)現(xiàn)前境物而起，如眼等五識(shí)上所現(xiàn)的相，但當(dāng)現(xiàn)前無境物時(shí)，心上所現(xiàn)者，則是意識(shí)的構(gòu)造物。

依托現(xiàn)前境物而起者，則此識(shí)相與境的本相非一非異。此相之起是心上所現(xiàn)，不是境的本相，所以非一；雖然是在心上所現(xiàn)，但是因有現(xiàn)前境物為依托，所以與境的本相也非異。所以，此相與境的本相雖然有相似處，但并不全部相同。

而影像純從心現(xiàn)起者，都是抽象的，雖然沒有現(xiàn)前境物為依托，但必是從過去經(jīng)驗(yàn)事物中，取其同而去其異，乃構(gòu)成一共相。這個(gè)共相，是意識(shí)上的一種影像，沒有實(shí)物為依托，其與五識(shí)上現(xiàn)相異也。

一念起處，恒現(xiàn)似境之相，為何如此？熊十力這樣解釋，“一、意識(shí)向習(xí)于實(shí)用，恒追求種種境，必現(xiàn)似其相故。二、因意識(shí)富于推敲和想象力等，能構(gòu)造境相故。三、因意識(shí)起分別時(shí)，眼等五識(shí)及其所得境同入過去，意識(shí)復(fù)行追憶，必現(xiàn)似前念境故。因此，意識(shí)恒現(xiàn)似境之相?！?《新唯識(shí)論》，第167頁。)意識(shí)的特殊性讓心上恒現(xiàn)似境之相，意識(shí)起分別時(shí)，眼五識(shí)及其所得境同入過去，意識(shí)追憶，現(xiàn)似境之相。眼等五識(shí)及其所得境同入過去，意識(shí)現(xiàn)似境之相，五識(shí)起現(xiàn)相(五識(shí)非不現(xiàn)相)，五識(shí)是憑借眼識(shí)等功能而發(fā)現(xiàn)，是先于意識(shí)而追求當(dāng)前之境(這種追求，是一種不自覺的追求)。意識(shí)是自動(dòng)的現(xiàn)起，但得根據(jù)五識(shí)過去的經(jīng)驗(yàn)，五識(shí)創(chuàng)起了境，本無粗顯分別，意識(shí)緊接五識(shí)而起，便追憶前念之境，以便做更加細(xì)微的區(qū)分。由此可知，意識(shí)習(xí)于實(shí)用，其于境起，以五識(shí)為前導(dǎo)，所以五識(shí)現(xiàn)相。

雖然五識(shí)沒有推求的作用，但是有極細(xì)微的了知功能；五識(shí)及其所了境成為過去時(shí)，繼起的意識(shí)能夠展現(xiàn)仿佛前念境界的相，這也是因?yàn)槲遄R(shí)入過去時(shí)，在所了別之境出現(xiàn)其似境之相故，后念意識(shí)繼起時(shí)，才能夠憶前念境，現(xiàn)相似的相狀。如果五識(shí)不曾現(xiàn)相，則對(duì)于所對(duì)境界是無知的，眼識(shí)見白時(shí)，即不現(xiàn)似所謂的白相，就像是沒有看見白一樣，身觸堅(jiān)而不現(xiàn)似境，如同沒有觸碰堅(jiān)相一般。心的了境就因?yàn)樾纳弦熏F(xiàn)似所知境之相，否則一切境都無所知。綜前所述，不論意識(shí)、五識(shí)，其取境的時(shí)候都現(xiàn)似境之相，不能親得境的本相，而是把境制造或剪裁過一番，來適應(yīng)自己的期待。簡而言之，識(shí)現(xiàn)似境之相，而作外想，根本目的是適合實(shí)用的緣故。識(shí)境與識(shí)是完整體的兩個(gè)方面，境的方面能影響識(shí)，識(shí)的方面能了別即改造境，境與識(shí)不分內(nèi)外。至此，應(yīng)用不無計(jì)已破。當(dāng)然，就唯識(shí)學(xué)本身來看，其所謂的“性境不隨心”，在五識(shí)上的看法與熊十力是有出入的，我們也不可不注意。

三、主與客相輔相成

印度古代學(xué)說中本已有極微的說法，小乘佛教對(duì)于極微的探討也非常多。各派大都將極微視為團(tuán)圓之相狀呈現(xiàn)的微粒，以七個(gè)極微合成一個(gè)很小的系統(tǒng)叫阿耨色(即物質(zhì)的小塊)。七微的分配，是中間一微，四方上下各一微，這七微是互相維系而又互相疏隔的，由此形成一個(gè)小系統(tǒng)。再由許多這樣的小系統(tǒng)，合成桌子等粗色以及大地和星辰乃至無量世界。佛教大乘學(xué)派不允許實(shí)在極微的存在，故常以極微有無方分來問。極微如果有方分的話，應(yīng)該是可以繼續(xù)剖析下專的，然而，可再繼續(xù)剖析下專的便不是實(shí)在的極微了。如果極微無方分的話，它便是沒有對(duì)礙的東西，如同虛空一樣了。凡物若是可分析，即是沒有其實(shí)在的自體，故大乘佛學(xué)斷定，極微不是離心獨(dú)有的東西。小乘主要的學(xué)派有古薩婆多師，經(jīng)部師以及正理師。這三派針對(duì)極微的虛實(shí)問題與大乘師展開過很多次論戰(zhàn)，今舉古薩婆多師和經(jīng)部師為例進(jìn)行破斥。

薩婆多師執(zhí)定有眾多一個(gè)一個(gè)實(shí)在的極微，組成為一一各別能為眼識(shí)所看的境界，比如瓶子。平常以為眼識(shí)所看到的是粗大的瓶子，但實(shí)際上是一個(gè)一個(gè)的極微和合在一起而成為眼識(shí)的境界。但是，瓶子因?yàn)槭怯筛鱾€(gè)極微和合而成的，所以是和合假借之物，非有其獨(dú)立的、無條件的真實(shí)。薩婆多師認(rèn)為，眼識(shí)只緣取實(shí)法，所以眼識(shí)看了瓶子，實(shí)際上緣取的卻是一個(gè)一個(gè)極微，再分別為眼識(shí)的境界。但被大乘師破之，認(rèn)為小乘認(rèn)為極微是實(shí)在的東西，其實(shí)只是眼識(shí)的一種緣。但須知，一一極微不會(huì)是眼識(shí)之所知，不能是眼識(shí)的了境，因?yàn)楫?dāng)心對(duì)于所知境而起知解時(shí)，心上必現(xiàn)似所知境之相，否則的話心上無起，無法現(xiàn)其境。當(dāng)你用眼睛看極微時(shí)，你的眼識(shí)上是否能現(xiàn)極微的相？答曰，應(yīng)是沒有，可見眼識(shí)無法知極微。故極微為虛非實(shí)。

經(jīng)部師認(rèn)為有眾多實(shí)在的極微和合而成大物，其便為感識(shí)所緣的境。經(jīng)部師認(rèn)為，一個(gè)一個(gè)極微不能直接為眼等識(shí)所緣境，因?yàn)檠鄣茸R(shí)上沒有現(xiàn)似極微的相，但是眾多極微和合起來便成瓶子等物。經(jīng)部師認(rèn)為雖然這些物是和合假，但眼等識(shí)緣大物時(shí)，會(huì)現(xiàn)似其相。故一一極微雖不是五識(shí)所知，但多數(shù)極微和合成物是感識(shí)所能知的。

大乘法師破曰，經(jīng)部師因?yàn)榍懊嬉呀?jīng)承認(rèn)眼識(shí)無法感知一一極微，認(rèn)為由極微和合成大物之后能夠被感知，但是大物是和合而成，是和合假，假的東西是沒有辦法被感知的，只能是心識(shí)的構(gòu)造物。和合假既不是實(shí)在的，對(duì)于感知就沒有引發(fā)的作用，就不能為感知的緣。

四、 境識(shí)一體

在境不離識(shí)的論述中，熊十力主要是破斥了應(yīng)用不無計(jì)和極微計(jì)。在破斥的理論中，可以看出熊十力對(duì)境識(shí)的認(rèn)識(shí)，“心上現(xiàn)堅(jiān)白等相，心有境為因，是義可許。……決定不是離心獨(dú)在?！?(蕭萐父：《熊十力全集》第三卷，湖北教育出版社2001年，第29頁)。境和識(shí)同屬于一個(gè)整體，“境對(duì)于心，有力為因，境能夠引發(fā)心令與己同時(shí)現(xiàn)起，能夠引發(fā)心令與已同時(shí)現(xiàn)起。心對(duì)于境能當(dāng)機(jī)立應(yīng)，即于自心上現(xiàn)似境的相貌，能識(shí)別和處理這現(xiàn)前的境，而使境隨心轉(zhuǎn)，自在無礙” (《熊十力全集》第三卷，第29頁)。

熊十力認(rèn)為心是對(duì)應(yīng)境的，說心便有境，若無境則心也就不存在了，整個(gè)世界乃至他心都是我心所涵攝，都是心之所流通，可見一切境都是與吾心同體，心有作而境隨轉(zhuǎn)，境有激而心即覺。強(qiáng)調(diào)心與境的不可二分，是一體的兩個(gè)方面，渾然不可分。《中庸》曾云“合內(nèi)外之道，故時(shí)措也”，世間有以為心在內(nèi)，一切物都是外境獨(dú)立存在的。所以，世俗之人大多將整個(gè)生命劃分內(nèi)外，并且將心力求于外，追求種種妄執(zhí)之境，追逐外物，將自己物化，喪失本心。但如果知道境和心是不可分的整體，物我無間，一多相融，便可用物而不執(zhí)于物。熊十力關(guān)于境不離識(shí)的論述，不僅反映出其在境識(shí)關(guān)系上對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思，也反映出其在我國固有的哲學(xué)上對(duì)大乘佛學(xué)所作的創(chuàng)造性闡發(fā)。