《野有死麕》：山村戀歌

山西 劉毓慶

編 輯：杜碧媛 dubiyuan@163.com

在《詩(shī)經(jīng)》三百篇中，最具有社會(huì)學(xué)價(jià)值的恐怕要數(shù)《召南·野有死麕》了，這也是最早進(jìn)入現(xiàn)代史學(xué)家研究視野的一首詩(shī)，在20 世紀(jì)30 年代出版的《古史辨》第三冊(cè)中，就有一組文章專門(mén)對(duì)此詩(shī)進(jìn)行了討論。這首詩(shī)的原文如下：

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。

林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。

舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)?，無(wú)使尨也吠。

“懷春”指情思，古時(shí)男女聚會(huì)多在春季進(jìn)行,所以稱男女相思為“懷春”。“吉士”就是好小伙。誘，引誘，求愛(ài)。從“有女懷春，吉士誘之”兩句，不難看出這是一首戀歌。從“野”“死麕”“白茅”“林”“樸樕”“尨”等物象，不難看出這個(gè)愛(ài)情故事發(fā)生在山村。這里有以下幾個(gè)問(wèn)題需要討論。

“死麕”“樸樕”與上古民俗

在這首戀歌中，出現(xiàn)了“死麕”與“樸樕”兩個(gè)物象。在現(xiàn)代人看來(lái)，這個(gè)“死”字實(shí)在扎眼，“麕”即獐子，是鹿的一種，也沒(méi)有什么特別的；“樸樕”即小槲木，俗稱大葉櫟，又名櫟橿子，實(shí)在沒(méi)有什么可入詩(shī)的資格。但在這首詩(shī)中，卻把這兩樣物品標(biāo)舉出來(lái)，并與甜美的愛(ài)情故事聯(lián)系在一起，這就很值得我們深思了。其原因在于這里所反映的乃是先民真實(shí)的愛(ài)情生活。

在研讀《麟之趾》一篇時(shí)，筆者曾談到過(guò)以鹿作為婚姻聘禮的問(wèn)題。上古漁獵時(shí)代，人類主要的食物是鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)之類，人們相互間的饋贈(zèng)物也以獵獲的禽獸為主。在飛鳥(niǎo)中，體大而肥美的是鵝雁雉鳧之類；在走獸中，體大而容易獵獲的是獐鹿之類。這些體形較大的禽獸，不僅會(huì)成為人們首先獵獲的對(duì)象，同時(shí)因?yàn)樗鼈兙哂幸欢ㄖ亓浚簿椭饾u成為人們之間表達(dá)情感的主要饋贈(zèng)品。如《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫(xiě)到一對(duì)青年男女的愛(ài)情之約說(shuō)：“將翱將翔，弋鳧與雁?！迸觿衲凶釉琰c(diǎn)出去獵取鳧雁以備彩禮；《野有死麕》講“吉士”為向女子求愛(ài)，把獵獲的鹿獻(xiàn)給了情人，這反映的都是原始時(shí)代的求婚風(fēng)俗。到春秋時(shí)代，原始的漁獵生產(chǎn)方式已逐漸淡出了人們的生活，但作為一種習(xí)俗卻遺存了下來(lái)。不過(guò)也發(fā)生了變化，比如雁，這種飛禽飛得高而遠(yuǎn)，在農(nóng)耕時(shí)代要想得到它就比較困難，人們便用家養(yǎng)的鵝代替，于是“鵝”也被稱作“雁”了。吳景旭《歷代詩(shī)話·贗本》說(shuō)：“鵝酷似雁，而德不然，故凡以偽亂真者曰雁?！彼^“德不然”，是因?yàn)槿藗冊(cè)谏罱煌匈x于了作為禮品的雁以文化意義。如鄭玄《儀禮·士昏禮》注說(shuō)：“納采而用雁為摯者，取其順陰陽(yáng)往來(lái)。”賈公彥疏云：“順陰陽(yáng)往來(lái)者，雁木落南翔，冰泮北徂。夫?yàn)殛?yáng)，婦為陰，今用雁者，亦取婦人從夫之義，是以昏禮用焉?！弊鳛榧茵B(yǎng)的鵝，就沒(méi)有“順陰陽(yáng)往來(lái)”之德了，但也得偽稱“雁”名以充禮品。后來(lái)人們?yōu)榱藚^(qū)別真雁與偽雁，便于“雁”下加“貝”（表示是作為財(cái)物禮品用的）寫(xiě)作了“贗”。鹿也是一樣，打死的鹿不易保存，不能等到納禮時(shí)再拿出來(lái)，所以后來(lái)就用鹿皮代替了。如《儀禮·士昏禮》云：“納征，玄纁、束帛、儷皮，如納吉禮?！弊ⅲ骸罢?，成也。使使者納幣以成昏禮。……儷，兩也。執(zhí)束帛以致命，兩皮為庭實(shí)。皮，鹿皮?！薄侗碧脮?shū)鈔》卷八十四引崔骃《婚禮文》云：“載納嘉贄，內(nèi)結(jié)鞶褵。委禽奠雁，配以鹿皮?！薄抖Y記注疏·原目》引譙周云：“太昊制嫁娶，儷皮為禮。是儷皮起于太昊也?！憋@然婚禮用鹿皮，只是一種象征，《野有死麕》中所反映的“白茅包之”的情景，才是獻(xiàn)鹿肉以結(jié)情的原始形態(tài)。

鹿為什么要用白茅包呢？白茅是一種多年生草本植物，生于山野中，高一二尺，葉細(xì)長(zhǎng)而尖如矛，花穗上密生白色柔毛。茅根白軟如筋而有節(jié)，可以捆薪草。李時(shí)珍《本草綱目》卷十三說(shuō)：“白茅短小，三四月開(kāi)白花，成穗，結(jié)細(xì)實(shí)，其根甚長(zhǎng)，白軟如筋而有節(jié)，味甘，俗呼絲茅，可以苫蓋及供祭祀苞苴之用。”在古人認(rèn)為，白是純潔之色，因此白茅也被視為純潔之物。《毛傳》說(shuō)：“白茅，取潔清也?！标懎^《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》說(shuō)：“茅之白者，古用包裹禮物以充祭祀，縮酒用?！苯寡睹?shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)釋》以為“白茅即祭祀所用之茅”，并引群經(jīng)及《尸子》“殷湯救旱，身嬰白茅，以身為牲”，以作 “祭祀用白茅之證”。男子以全鹿為贄獻(xiàn)給女子，之所以用白茅包裹，猶如包裹祭物，是為了表示對(duì)女子的敬重。

至于詩(shī)中的“樸樕”，說(shuō)白了就是柴薪，這與《詩(shī)經(jīng)》中頻繁出現(xiàn)的“薪”并沒(méi)有多大差別。呂祖謙《呂氏家塾讀詩(shī)記》說(shuō)：“以樸樕為禮，意其若致薪芻之饋之類?！边@是很對(duì)的。在《詩(shī)經(jīng)》中我們看到的有“錯(cuò)薪”“束薪”“析薪”等。在研讀《周南·漢廣》時(shí)我們?cè)约?，凡?shī)中言及薪者，大多與婚姻有關(guān)。胡承珙《毛詩(shī)后箋》解釋《野有死麕》篇云：“考詩(shī)言婚姻之事，往往及于薪木。如《漢廣》有刈薪之言，《南山》之析薪之句，《豳風(fēng)》之《伐柯》與娶妻同喻，《小雅》之覯爾以析柞為辭，此雖似以析薪者離同為異，娶妻者聯(lián)異為同起興，然竊意古者于昏禮或本有薪芻之饋。蓋芻以秣馬，薪以供炬?！?/p>

薪柴為何能與婚姻聯(lián)系起來(lái)，胡氏猜測(cè)是用于婚禮上的“供炬”，即火把。筆者認(rèn)為其說(shuō)不盡然，根本原因在于薪柴對(duì)于人類物質(zhì)生活的意義。在煤炭發(fā)現(xiàn)以前，薪柴是文明人燒火做飯的主要“能源”，它對(duì)于先民的意義不亞于現(xiàn)代城市人對(duì)于煤氣、天然氣的依賴。因此古人對(duì)薪柴非常重視，為政者要把這當(dāng)作一項(xiàng)國(guó)策來(lái)考慮?！吨芏Y·地官》中有委人一職，其主要工作是“掌斂野之賦，斂薪芻，凡疏材、木材，凡畜聚之物”。所謂“薪芻”，就是薪柴和牧草。有專人來(lái)管理，也就說(shuō)明了它的重要性?！吨芏Y》還說(shuō)：“以式法共祭祀之薪蒸木材。賓客，共其芻薪；喪紀(jì)，共其薪蒸木材；軍旅，共其委積薪芻凡疏材?！编嵭⒄f(shuō)：“薪蒸給炊及燎，麤者曰薪，細(xì)者曰蒸?！边@里頻繁出現(xiàn)“薪芻”“薪蒸”“芻薪”，其在多種場(chǎng)合下不可或缺的重要性也就不言而喻了?！蹲笳讯陚鳌吩疲骸八捴秸簦莺钍刂??！庇莺钍枪芾頋伤挼墓?，澤藪是產(chǎn)薪柴的地方，“守之”就是要保護(hù)好這資源。在生產(chǎn)工具落后的古代，采一擔(dān)柴薪要花費(fèi)很大的精力，因此薪柴在人們的生活中就是很大的一筆開(kāi)支。我們現(xiàn)在稱工資曰薪水、薪金、薪俸，就反映了“薪”對(duì)人們生活的重要性。因此薪就成了古人的饋贈(zèng)品。《莊子·人間世》中有君贈(zèng)病者粟與束薪的記載。在印度的《考史多啟奧義書(shū)》中也有贈(zèng)送束薪的記載。在瑤族中，有“送嫁柴”的習(xí)俗。漢族地區(qū)的一些山村，在20 世紀(jì)六七十年紀(jì)，還存在男子求婚，向女子家送柴火的習(xí)俗?！兑坝兴利帯分兴伕璧囊舱沁@種情況。男子把打下的獐子、砍下的柴薪，一并用茅草包裹好送給女子，其中的深意也就不言而喻了。

關(guān)于詩(shī)旨的歧說(shuō)

關(guān)于《野有死麕》的詩(shī)旨，分歧較大。最早出現(xiàn)的是“惡無(wú)禮”說(shuō)?！睹?shī)序》云：“《野有死麕》，惡無(wú)禮也。天下大亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！编嵭忉屨f(shuō)：“無(wú)禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏，謂紂之世。”又說(shuō)：“有貞女思仲春以禮與男會(huì)，吉士使媒人道成之。疾時(shí)無(wú)禮而言然。”“貞女欲吉士以禮來(lái)，脫脫然舒也。”也就是說(shuō)，這首詩(shī)所寫(xiě)的是男女以禮交往的。之所以如此歌詠，是因?yàn)樗麄兪芰宋耐踔憛捈q之世“劫脅以成昏”的無(wú)禮之行。漢時(shí)三家詩(shī)有不同觀點(diǎn)?！杜f唐書(shū)·禮儀志》說(shuō)：“平王東遷，周室寖微，諸侯侮法，男女失冠婚之節(jié)，野麕之刺興焉?！蓖跸戎t以為此是《韓詩(shī)》遺說(shuō)，但述之者甚少。盡管宋后對(duì)《詩(shī)序》的“惡無(wú)禮”有不同解釋，但“惡無(wú)禮”說(shuō)始終為《詩(shī)》說(shuō)主流。如李櫄《詩(shī)解》說(shuō)：“紂之時(shí)，強(qiáng)暴之男侵陵貞女，遂為淫亂之俗。至被文王之化，雖當(dāng)時(shí)風(fēng)化既衰，而人皆知無(wú)禮之為可惡也?！秉S樗《毛詩(shī)詳解》說(shuō)：“予以為前一章為責(zé)男子之辭，次一章為責(zé)女子之辭，末一章則惡無(wú)禮而欲遠(yuǎn)之之辭。”范處義《詩(shī)補(bǔ)傳》說(shuō)：“《野有死麕》之惡無(wú)禮，亦與《行露》《江有汜》之意同。蓋始猶習(xí)亂，強(qiáng)暴相陵，遂成淫風(fēng)。既被文王之化，則雖在商之末世，強(qiáng)暴之人已知無(wú)禮之可惡，以見(jiàn)難化者有悛心矣?！眳巫嬷t說(shuō)：“此詩(shī)三章皆言貞女惡無(wú)禮而拒之，其辭初猶緩，而后益切?！必S坊偽《詩(shī)傳》云：“野人求婚，而不能其禮，女氏拒之，賦《野有死麕》?！崩钤蹲x書(shū)囈語(yǔ)》說(shuō)：“此時(shí)人見(jiàn)誘女之無(wú)禮者而惡之，故戲之曰：‘若姑徐徐，一警尨吠，則眾人知之矣，汝事其可行乎？’”《御纂詩(shī)義折中》說(shuō)：“同田之人，惡吉士之無(wú)禮而止之也?！苯啊对?shī)序補(bǔ)義》說(shuō)：“南國(guó)被文王之化，淫風(fēng)一變，人見(jiàn)女子之無(wú)禮者，則深惡痛絕之也。死者，自死之物，腐穢不堪，不比田獵所獲，猶可充君之庖也。故為廉恥不存，穢跡著聞之喻；樸樕，不材之木，故為狹邪惡少之喻。”日本赤松弘《詩(shī)經(jīng)述》說(shuō)：“此篇極言士女奸淫之狀者，詩(shī)人惡其無(wú)禮，而風(fēng)刺之也?！贝硕际菫閷⒕汀对?shī)序》“惡無(wú)禮”而立說(shuō)的。

到宋之后，情況發(fā)生了變化，異說(shuō)蜂起。最要者主要有三說(shuō)：

二、美貞女說(shuō)。此說(shuō)當(dāng)是朱熹首倡。他說(shuō)：“南國(guó)被文王之化，女子有貞潔自守不為強(qiáng)暴所污者，故詩(shī)人因所見(jiàn)，以興其事而美之?！币颉吨靷鳌泛髞?lái)成了科舉考試的必讀書(shū)，因此此說(shuō)從之者甚多。如梁寅《詩(shī)演義》說(shuō)：“貞女不為強(qiáng)暴所污，故詩(shī)美之?！奔颈尽对?shī)說(shuō)解頤正釋》也說(shuō)：“女子有為吉士所誘者，而不忍絕以峻辭，諭使徐徐過(guò)從，故詩(shī)人樂(lè)道之也?！崩罟獾亍对?shī)所》云：“美貞女之無(wú)沾穢也?！?/p>

三、淫詩(shī)說(shuō)。此說(shuō)倡自宋人王柏《詩(shī)疑》，許謙《詩(shī)集傳名物鈔》遵之，說(shuō)：“此淫奔之詩(shī)也。錯(cuò)簡(jiǎn)在此，氣象與《二南》諸詩(shī)不同?！^之‘懷春’，固非貞靜之人，而又曰‘誘之’，非淫辭而何哉？”姚舜牧《重訂詩(shī)經(jīng)疑問(wèn)》引陶其情云：“愚按此詩(shī)不可得其解。若解為正風(fēng)，豈有貞女而吉士可誘者？讀首二章，有《野有蔓草》之意焉。若卒章，則墮落淫褻暗約之蹊竇矣?！标愅⒕匆嘣疲骸啊兑坝兴利帯吩?shī)，言以茅包麕而誘懷春之女，又述此女之辭：姑徐徐其來(lái)，無(wú)感我?guī)湥瑹o(wú)使厖吠。有幽婉之情，無(wú)嚴(yán)峻之意，安見(jiàn)其惡無(wú)禮也？”(《午亭文編》卷二十八)日本岡井鼐《詩(shī)疑》說(shuō)：“余謂此詩(shī)為淫詩(shī)亦通，不必為寃也。但以其編在《二南》，故諸儒難言之耳?！?/p>

此外還有“戒士無(wú)禮”說(shuō)(如范家相《詩(shī)瀋》說(shuō)：“《野有死麕》，此戒士之無(wú)禮以求女也?！坝兴利帯镏詳勒呖霸?，人胡不知所擇，猥以純潔之白茅包而取之？‘有女懷春’，女之感時(shí)者非正，士胡不知自愛(ài)，乃無(wú)端身往誘之乎？此非必真有其事也，設(shè)言如有懷春之女，吉士斷不可往誘之耳?！?、“美文王”說(shuō)(如胡文英《詩(shī)經(jīng)逢原》說(shuō)：“殷之天祿已終，文王貞于事，殷詩(shī)人美之?！薄凹空T之，歸周之諸侯，知文王懷救民之心，愿文王勿事殷也?！薄叭缬瘢魑耐踔憹嵶詯?ài)也。”“無(wú)使尨也吠，喻旁之小人，不得借口而行譖也。”)、薦賢說(shuō)(見(jiàn)管世銘《韞山堂文集》卷一《野有死麕說(shuō)》)、“拒招隱”說(shuō)(如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“愚意此必高人逸士，抱璞懷貞，不可出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。”)、“貞女詞”說(shuō)(牟庭說(shuō))、“夫婦相愛(ài)之辭”說(shuō)(左寶森《說(shuō)經(jīng)囈語(yǔ)·野有死麕說(shuō)》)、喻君臣說(shuō)(如朝鮮李瀵 《詩(shī)經(jīng)疾書(shū)》說(shuō)：“一說(shuō)此以男女喻君臣之際也?！?、男女贈(zèng)答之歌說(shuō)(如日本伊藤善韶《詩(shī)解》：“此詩(shī)男女相贈(zèng)答之詞。凡人之求妻，贈(zèng)物通情，女亦非不從，唯欲有禮耳。人情之所有不忘禮義也?！?等，但影響不大，不多贅述。

20 世紀(jì)初，隨著西方個(gè)性解放思潮的涌入，《野有死麕》篇受到了前所未有的關(guān)注。在顧頡剛主編的《古史辨》第三冊(cè)，收錄了三篇關(guān)于此詩(shī)的文章信函，一個(gè)基本的共識(shí)：這是一首愛(ài)情詩(shī)，甚至是寫(xiě)偷情的詩(shī)。如顧頡剛說(shuō)：“這明明是一個(gè)女子為要得到性滿足，對(duì)于異性說(shuō)出的懇摯的叮囑。”這個(gè)解釋最符合性愛(ài)自由、個(gè)性解放的時(shí)代需求，因而也得到了大多學(xué)者的認(rèn)同?，F(xiàn)在學(xué)者大多還是沿著這條思路來(lái)研究的，雖也有些小分歧，但大方向沒(méi)有多大改變。如藍(lán)菊蓀說(shuō)：“這完全是一首愛(ài)情詩(shī)。男的用了鹿皮等禮物以引誘他所愛(ài)的那位姑娘，一天，他們終于在女的屋側(cè)邊會(huì)和了。”(《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)今譯》) 袁梅說(shuō)：“年輕英俊的獵人，在深山密林中打獵，獵獲了獐鹿，砍伐了柴薪，又巧遇心心相印、一往情深的美麗純潔的姑娘。末章是那姑娘對(duì)愛(ài)人的私語(yǔ)，叮囑他不要魯莽，不要被人察覺(jué)。她已心許，但又有少女的羞怯與莊重矜持，若即若離，似嗔似喜?！?《詩(shī)經(jīng)譯注》)

歧說(shuō)癥結(jié)之所在

從《詩(shī)序》、毛、鄭的“惡無(wú)禮”說(shuō)，到現(xiàn)代學(xué)者的所謂“性滿足”說(shuō)，這種巨大的分歧，以及古今學(xué)者的種種異說(shuō)，主要來(lái)自于對(duì)詩(shī)之末章的不同理解。陳子展先生即云:“此詩(shī)之末章義指殊不明確。尤為自《鄭箋》《孔疏》以來(lái)諸說(shuō)爭(zhēng)論之焦點(diǎn)。此為貞女拒暴之詞?(鄭、孔)或?yàn)椤ㄇ橹?女屬其(男)舒徐,而無(wú)使尨感犬吠。亦情欲之感所不諱也與?’(姚際恒)又,或設(shè)言‘媒妁之來(lái),尚欲使舒徐,無(wú)喧動(dòng)?’(王質(zhì))或‘設(shè)為女家謂男子之詞?’(范處義)又 ‘蓋旁觀者見(jiàn)貞女,刻意摹寫(xiě)之詞?’(朱公遷、汪梧風(fēng))亦即‘詩(shī)人代為拒男子言?’(王先謙)抑或詩(shī)言我,我字尚有別解?‘即以為詩(shī)人我吉士,或吉士自我。謂當(dāng)以禮舒遲而來(lái),不可奔走失節(jié)而自動(dòng)其佩巾,致令犬吠?義皆通?！秲?nèi)則》，男子亦左佩紛帨。故謂動(dòng)女子之帨,不如謂男子自動(dòng)其帨也?！?胡承珙)要之,末章得其本義,則全詩(shī)之本意明矣?！保ā对?shī)經(jīng)直解》)此說(shuō)至確?？寄┱碌慕忉專哦嗬斫鉃椤芭泳苤o”，或 “懷春之女戒其淫亂之男”之辭，今人多理解為女子初次偷情“半推半就，又驚又怕”之辭。如顧頡剛就把這一章翻譯為：“你慢慢地來(lái)，不要搖動(dòng)我的身上掛的東西(以致發(fā)出聲音)，不要使狗叫(因它聽(tīng)見(jiàn)了聲音)?！边@純是偷情心理。

我想這里最關(guān)鍵的是對(duì)“帨”的理解。顧頡剛以為帨?zhǔn)桥逶谏砩系慕?，古人身上佩帶的東西很多，搖動(dòng)容易發(fā)出聲音。胡適認(rèn)為帨?zhǔn)且环N門(mén)簾。說(shuō)是門(mén)簾，是認(rèn)為“那女子接受了那男子的愛(ài)情，約他來(lái)相會(huì)”，男子到了女子家里來(lái)偷情；說(shuō)是女子的佩巾，是認(rèn)為男子對(duì)女子動(dòng)了手。但意思都是要男子動(dòng)作輕一些，不要發(fā)出聲音，驚動(dòng)了狗。這里的問(wèn)題是，無(wú)論是門(mén)簾，還是身上的佩巾，都不會(huì)發(fā)出很大的聲音。而且身上的佩物走動(dòng)時(shí)本來(lái)就是要發(fā)出聲音的，狗守門(mén)是在院子里，也不干門(mén)簾的事。其實(shí)古人早已對(duì)“帨”有了明確的解釋，只是被詩(shī)學(xué)家忽略了而已。

簡(jiǎn)言之，帨?zhǔn)且鸦閶D女的用品，女孩子出門(mén)是不能佩帶的。因此說(shuō)是女子與男子野外相遇，而戒男子勿動(dòng)自己身上佩巾的解釋，是說(shuō)不通的。如胡適把帨解釋為門(mén)簾，則是沒(méi)有任何根據(jù)的。結(jié)合前兩章的內(nèi)容看，這男子向女子求愛(ài)的地方，不應(yīng)當(dāng)在野外，而是在女子家門(mén)前。因?yàn)椴衽c鹿這一擔(dān)重物，女子是無(wú)法拿回家的，只有男子送上門(mén)才合適。這可以從五十年前的一些山村婚俗得到證明。在山區(qū)，男女青年在青春期，一般不直接接觸。正常情況下，小伙子要看中了哪家的姑娘，就要幫哪家挑水、打柴，向?qū)Ψ降母改斧I(xiàn)殷勤。如果對(duì)方接受了這種殷勤，就表示同意這門(mén)婚事，于是男方就可以差媒人說(shuō)合。當(dāng)然也有另外的情況，如男子藏匿女子私有之物，像手巾、所晾內(nèi)衣之類，以勾引女子；或者越墻爬窗，與女子私會(huì)。但這種情況被視為非禮，會(huì)遭到非議的。

關(guān)于末章的“舒而脫脫”句，《毛傳》：“舒，徐也，脫脫，舒遲也。” 朱熹說(shuō)：“言姑徐徐而來(lái)。”陳奐以為而、如、然一聲之轉(zhuǎn)，“舒而”猶“舒然”，言舒遲；“脫脫”正字當(dāng)作“娧娧”，訓(xùn)好貌。王先謙繼陳氏說(shuō)云：“舒遲則容儀安好，故 ‘娧’訓(xùn)為好，重言之則曰‘娧’?！贝司涫茄阅信e止舒緩從容，無(wú)輕薄之態(tài)。“尨”指女子家的狗。男子獻(xiàn)束薪、獵物于女子之門(mén)，其動(dòng)作從容輕緩。因是以禮而來(lái)，故主人迎門(mén)，狗不為驚。故說(shuō)“無(wú)使尨也吠”。

詩(shī)與經(jīng)的雙重解讀

現(xiàn)在我們?cè)賮?lái)看這首詩(shī)。詩(shī)中織進(jìn)了一個(gè)故事：野外山腳下，一位英俊的小伙子，獵獲了一只獐子，他把獐子用清潔的白茅葉子包裹起來(lái)；他又在樹(shù)林里砍下了一堆小槲枝，他把槲枝用茅草根捆扎起來(lái)。他要把這只獐子和這捆薪柴獻(xiàn)給一位姑娘。這姑娘情竇初開(kāi)，也在期待著他呢。在他的心中，這姑娘如玉般的美麗可愛(ài)。他把獐子與薪柴挑到了姑娘家門(mén)上，姑娘家人出來(lái)接待，接受了他的饋贈(zèng)。他從容舒緩，大方有禮，憨厚而無(wú)輕薄之舉，這給姑娘留下了美好的印象。

本詩(shī)以高度集中的筆墨，完整地記述了這個(gè)愛(ài)情故事。這個(gè)故事發(fā)生的背景：獵鹿于野，采柴于林，包鹿有茅葉，捆柴有茅根，家門(mén)有守犬，門(mén)口有懸?guī)?，宛然山野村落氣象，小家碧玉門(mén)戶。第一章寫(xiě)出了隱藏在這野外山村中的一對(duì)男女之心，一個(gè)有“懷”，一個(gè)思“誘”，美好的故事便在這“懷”與“誘”間醞釀而成。而包麕以茅，正奔此“懷”字來(lái)，正為此“誘”字來(lái)。第二章從男子眼中寫(xiě)女子，“樸樕”“死鹿”“純束”皆奔此“如玉”來(lái)。第三章從女子眼中寫(xiě)男子?！笆婷撁摗薄盁o(wú)感帨”“無(wú)尨吠”，皆邀上“吉士”來(lái)。女如玉，士稱吉，一種甜美的情味從中徐徐而出，對(duì)男女青年美好姻緣的稱美、謳歌自在其中。有景、有情、有物、有人、有活動(dòng)、有發(fā)展,在三百篇中,別具一格。

從詩(shī)樂(lè)的表演角度而言，第一章當(dāng)是男女合唱，第二章是男辭，第三章是女辭。

從經(jīng)的角度言，這篇詩(shī)風(fēng)格溫柔敦厚，男女之愛(ài)在溫情脈脈中進(jìn)行。范處義 《詩(shī)補(bǔ)傳》體會(huì)此詩(shī)之義說(shuō)：“于林野得自死之麕鹿，及以樸樕之小木為薪芻，其物可謂微矣，取潔白之茅以包束之，猶可以為禮。……‘有女懷春’者，謂女子年及而當(dāng)嫁，因春則興懷，凡我吉士，茍能以禮誘道之，則可以成室家之道矣?！信缬瘛?，謂子之德如玉之潔白，不可犯以非禮。再言‘白茅純束’，亦以比德，與‘生芻一束，其人如玉’之意同也?！薄皵形⑽锟梢孕卸Y，室家之好，指日而成?！边@個(gè)理解基本是對(duì)的。這里突出的就是一個(gè)“禮”字?！抖Y記·坊記》說(shuō)：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無(wú)嫌，以為民紀(jì)者也。故男女無(wú)媒不交，無(wú)幣不相見(jiàn)，恐男女之無(wú)別也?！鼻叭恕皭簾o(wú)禮”之說(shuō)，雖有過(guò)濃的教化意味，然此詩(shī)所反映的，確是男女婚戀過(guò)程中以禮相接的敦風(fēng)厚俗，體現(xiàn)著“發(fā)乎情，止乎禮義”的倫理觀念。這在接受了西方所謂性解放、性自由的人群看來(lái)，確實(shí)有點(diǎn)“封建”、保守，但它卻是一種文明的行為，所展現(xiàn)的是人性知善惡、明廉恥的一面，它給社會(huì)、家庭帶來(lái)的是安寧、喜悅與祥和。至于說(shuō)20 世紀(jì)把此詩(shī)解釋為野合之作，不能說(shuō)與西方價(jià)值觀的沖擊無(wú)關(guān)。20 世紀(jì)接受西學(xué)的知識(shí)群體，追求個(gè)性自由、人性解放。但他們所理解的“人性”，不是人所具有而動(dòng)物沒(méi)有的那一部分，而是人和動(dòng)物共有的那一部分，因此他們所釋放出來(lái)的一部分便是獸性，這種追求，使民族喪失了禮義廉恥之心，反以有廉恥為虛偽，以動(dòng)物本能為人性本真，并從經(jīng)典中為其理論尋找根據(jù)。想來(lái)這是《詩(shī)經(jīng)》研究史上的一次不幸，也是民族文化精神史上的不幸。