《桃花源記》“全景式”教學(xué)構(gòu)思與設(shè)計(jì)

作中一種教學(xué)理念，“全景式”教學(xué)是以語文教材為載體，以新課標(biāo)中“審美鑒賞與創(chuàng)造”培養(yǎng)目標(biāo)為指導(dǎo)，通過多角度、多維度對(duì)文本進(jìn)行系統(tǒng)性、全方位解讀的過程。在此過程中，“全景式”教學(xué)充分調(diào)動(dòng)各種教學(xué)資源，并依據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平和認(rèn)知規(guī)律，對(duì)文本內(nèi)在邏輯和外在表現(xiàn)進(jìn)行重組、整理和歸納，最終實(shí)現(xiàn)學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升。

一、《桃花源記》創(chuàng)作的基本概述

（一）《桃花源記》創(chuàng)作時(shí)間概述

關(guān)于《桃花源記》的創(chuàng)作時(shí)間，大概存在幾種根據(jù)。首先，根據(jù)文本開篇所述“晉太元中”，可推測(cè)該記作于東晉太元年間。其次，根據(jù)文本內(nèi)容的“交游”描繪與作者歸隱傾向，可推測(cè)該記作于東晉義熙年間。再次，根據(jù)義熙末年劉裕弒殺安帝后的朝代更迭，結(jié)合作者的“潛征著作佐郎不就”，可推測(cè)該記作于晉末劉宋初交際。最后，根據(jù)文本內(nèi)在時(shí)間邏輯，即文末所述“后遂無問津者”，可推測(cè)該記屬追述，應(yīng)是進(jìn)入宋后所作。此外，還有從文本的寓意境界和作者歷經(jīng)仕途黑暗后的政治理想角度進(jìn)行分析，可推測(cè)該記作于作者晚年，即宋永初二年。

（二）《桃花源記》作者思想概述

道家出世思想。陶淵明的創(chuàng)作風(fēng)格帶有濃重的道家思想。陳寅恪就曾指出，陶淵明是天師道的忠實(shí)信徒。[1]對(duì)此，教授龔斌則從文本中“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的具體描繪出發(fā)，對(duì)陶淵明的恬靜自然的生活觀與老莊哲學(xué)的“小國寡民”觀進(jìn)行對(duì)比關(guān)照，從而得出陶淵明的道家創(chuàng)作觀念。[2]此外，還有學(xué)者從道教“巖穴崇拜”的角度對(duì)比文本中的“山有小口”意象描繪;從葛洪思想“守常知足”的處世態(tài)度來對(duì)比《桃花源記》體現(xiàn)出來的平實(shí)自然觀。

儒家入世思想。從我國古代文人學(xué)者“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途趨向角度分析，梁?jiǎn)⒊热苏J(rèn)為陶淵明思想中也存在“安貧樂道”的道德修養(yǎng)，即孔孟的“有道則仕，無道則隱”和“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”思想。于是，在“經(jīng)世濟(jì)民”的入世思想中，陶淵明“內(nèi)儒外道”的形象便悄然浮現(xiàn)。

佛學(xué)思想。丁永忠從“理想國”的角度闡述了陶淵明與佛教的淵源，并就龔斌的質(zhì)疑作了具體答疑。[3]作為一部探討陶淵明與魏晉佛教關(guān)系的學(xué)術(shù)性著作，丁永忠在其《陶詩佛音辨》中詳盡闡述了《桃花源記》與佛教“理想國”的關(guān)系。首先，作為佛教輔教之書，《搜神后記》最早記載了《桃花源記》;其次，《桃花源記》在文本形式與主旨內(nèi)涵方面與東晉高僧支遁所著《阿彌陀佛像贊并序》類同;再次，該記中的“怡然自樂”和《桃花源詩》中的“于何勞智慧”采用了“智慧”這一佛教詞語，從而佐證了陶淵明思想中的佛教觀念。

二、《桃花源記》的創(chuàng)作背景介紹

自孝武帝繼位以來，東晉歷經(jīng)多次王室更迭，最后由劉裕替代晉帝建立宋。在此過程中，陶淵明經(jīng)歷了這一時(shí)代的殺戮與亂相，并分別在桓玄、劉裕兩個(gè)陣營中親眼目睹了所處朝代的交替衰微，因此對(duì)百姓疾苦與腐敗體制有深刻的體會(huì)與認(rèn)知。從這個(gè)角度看，反觀《桃花源記》的創(chuàng)作時(shí)間，無論其根據(jù)如何，但動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀態(tài)應(yīng)是陶淵明創(chuàng)作此記的具體背景。此外，在政治環(huán)境混亂的狀態(tài)下，社會(huì)風(fēng)氣和各種思潮也隨之迸發(fā)。例如魏晉玄學(xué)式微后的反彈趨勢(shì)、佛教的引入、“無政府”主義觀念和歸隱之風(fēng)的盛行。據(jù)《陶淵明傳》中所述“潯陽三隱”，當(dāng)時(shí)的陶淵明也位于隱士之列。[4]因此，政治上的動(dòng)蕩和諸多社會(huì)風(fēng)氣的盛行共同構(gòu)成了《桃花源記》的時(shí)代背景底色。

三、《桃花源記》的文本創(chuàng)作分析

（一）主題思想

1.素材來源的虛與實(shí)

關(guān)于《桃花源記》的取材，古往今來莫衷一是。概括來講，大體有紀(jì)實(shí)之說和虛構(gòu)之說。關(guān)于紀(jì)實(shí)之說，多數(shù)古代學(xué)者如唐代的康駢根據(jù)文本開篇所述的對(duì)“桃花源”的時(shí)間在（晉太元）和所在場(chǎng)域（武陵人）進(jìn)行了詳細(xì)的說明，因此很多學(xué)者認(rèn)為確有桃花源之地，對(duì)此蘇軾曾在《和桃源詩序》中也指出了“多過其實(shí)”的觀點(diǎn)。此外，陳寅恪在其《桃花源記旁證》中把《桃花源記》劃分為紀(jì)實(shí)與寓意兩部分。其中，其中紀(jì)實(shí)部分取材于“戴延之從劉裕入關(guān)途中的所見所聞聞”，寓意部分則取材于“劉子驥衡山采藥之事”。[5]但無論如何，《桃花源記》的紀(jì)實(shí)之說存在殷實(shí)的歷史根據(jù)。另外，關(guān)于虛構(gòu)的仙境之說在唐代較為盛行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，關(guān)于桃花源題材的詩在唐代大概有二十幾首。[6]當(dāng)然，有的學(xué)者從文化中語言與服飾角度出發(fā)，認(rèn)為該文章是一篇虛構(gòu)的文章，因?yàn)楫?dāng)時(shí)距離秦代滅亡已經(jīng)有好幾百年了，語言與當(dāng)時(shí)的秦朝后裔不可能相通，并且在衣服上更不可能是“悉如外人”。

2.文本主旨的多樣性

首先，“批判”之說。相關(guān)學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，該文章中的批判思想主要針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治王朝，尤其是劉宋王朝的批判。當(dāng)時(shí)的學(xué)者洪邁就在自己的論文集中指出文章中的內(nèi)容說的是“避秦”實(shí)則是“避宋”，指明了陶淵明當(dāng)時(shí)的避宋思想。明代另一位學(xué)者黃文煥則根據(jù)前人的思想不斷的總結(jié)與反思，提出了“憤宋之觀點(diǎn)”，說明《桃花源記》的創(chuàng)作是體現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)劉宋王朝統(tǒng)治的憤怒。學(xué)者魏正申則從思想境界的高度提出整篇文章的創(chuàng)作是陶淵明對(duì)當(dāng)時(shí)整個(gè)晉朝以來的制度乃至?xí)r代的批判和否定。

其次，“歸隱”之說。如前文所述，蘇軾和王安石為代表的宋代“紀(jì)實(shí)派”指出了陶淵明的歸隱說。例如，王安石針對(duì)與世隔絕之地桃花源提出了“雖有父子無君臣”的隱遁觀點(diǎn)。同時(shí)，結(jié)合《桃花源詩》中的“愿言躡清風(fēng)，高舉尋吾契”，這與《桃花源記》中的歸隱之說不謀而合。

再次，“烏托邦”之說。該學(xué)說主要在近現(xiàn)代成一種研究的趨勢(shì)。梁?jiǎn)⒊菆?jiān)持和研究這種學(xué)說的最主要的堅(jiān)定者。他在研究中指出，《桃花源記》塑造的社會(huì)是一個(gè)充滿自由和平等的社會(huì)形式。并說明了陶淵明通過避世來尋找桃花源的不可實(shí)施性。這也是陶淵明對(duì)其本人理想與封建制度間的矛盾沒有深刻把握的結(jié)果。此外，袁行霈則從文本中所述“桃花源人”的特點(diǎn)出發(fā)指出了陶淵明的烏托邦式的理想。他認(rèn)為，“陶淵明的理想國也是一群普通人和避難人而非神仙，唯一的區(qū)別是他們?cè)谔煨陨线€至真至淳”。因此，從陶淵明思想的轉(zhuǎn)變角度，“《桃花源記》擺脫了其個(gè)人思想的局限性，而是更大意義和視域上的匡世濟(jì)民”。[7]

最后，“意蘊(yùn)”之說。在“意蘊(yùn)”之說上，以散文家梁衡的多重意蘊(yùn)觀點(diǎn)說為代表。他從人生哲學(xué)的角度指出，“盡管陶淵明非仕途之人，卻以理想國引導(dǎo)世人不要忘卻對(duì)美好生活的追求。盡管不是畫家，卻通過唯美的山水意象圖引導(dǎo)人們聚焦安樂之地。盡管不是哲學(xué)家，卻通過豁達(dá)的處事態(tài)度指引世人如何解脫冰冷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。從這個(gè)角度講，陶淵明更是一名懷揣為民情懷的田園詩人，企圖用純正的美來凈化世人心靈。因此，陶淵明從社會(huì)理想模式的設(shè)想上和人生哲學(xué)的智慧上為世人指明了方向，即以內(nèi)心的恬靜去應(yīng)對(duì)世間環(huán)境的不斷變換”。

（二）藝術(shù)特色

1.細(xì)節(jié)的虛與實(shí)

《桃花源記》的首要特點(diǎn)即是細(xì)節(jié)描繪上真實(shí)而朦朧的虛實(shí)結(jié)合。在具體文本中，陶淵明通過寫實(shí)的手法將朦朧之相描繪得繪聲繪色。例如，在寫實(shí)方面，通過“武陵漁人”和“南陽劉子驥”來說明文本中人物的真實(shí)存在習(xí)慣;在寫虛方面，又通過“忘路之遠(yuǎn)近”和“不復(fù)得路”來強(qiáng)調(diào)桃花源地點(diǎn)的朦朧性。在文本情節(jié)構(gòu)造上，作者通過兩次轉(zhuǎn)折構(gòu)建了桃花源的虛實(shí)意象。首先是無因之果，即桃花源的發(fā)現(xiàn)和其悠然自得的人際關(guān)系完全是“武陵中人”的意外獲得。其次，通過“處處志之”卻又“遂迷”和劉子驥的“尋病終”來表明這種沒有因果情節(jié)的神秘性。在結(jié)構(gòu)布局上，陶淵明從開篇的“忘路之遠(yuǎn)近”之虛到“忽逢桃花林”之實(shí)，從“山有小口，初極狹，才通人”的具體描繪到“處處志之”卻“不復(fù)得路”的虛幻，在細(xì)節(jié)描繪上凸顯了桃花源的亦真亦幻。

2.語言的簡(jiǎn)與淡

在《桃花源記》中，陶淵明通過三百二十字的簡(jiǎn)短語言勾勒出一個(gè)集人物、情節(jié)、地點(diǎn)的形象故事和理想國。在句式運(yùn)用上，文本中多以簡(jiǎn)短散句呈現(xiàn)，且摻雜大量省略句式，如“初極狹”中的“初”，“復(fù)前行”中的“復(fù)”，“既出”中的“既”和“尋病終”中的“尋”，在時(shí)空轉(zhuǎn)換上靈活自如。在詞匯運(yùn)用上，詞義通俗、簡(jiǎn)明，基本以動(dòng)詞和名詞呈現(xiàn)桃花源的唯美和質(zhì)樸。此外，鐘嶸在《詩品》中概述其詩“文體省凈”，蘇軾在《與蘇轍書》中所言“其詩質(zhì)而實(shí)綺”，均是從陶淵明自然和質(zhì)樸角度總結(jié)其創(chuàng)作風(fēng)格，尤其是在《桃花源記》中，辭格運(yùn)用極少，以素描手法跨越了夸張、比喻等修辭手法的渲染。因此，在語言運(yùn)用上，陶淵明的風(fēng)格更是其處事態(tài)度的具象化，既充滿情緒又安靜恬適。

（三）歷史地位分析

在題材上，自《桃花源記·并詩》之后，陶淵明在桃源題材上開創(chuàng)了先河。后世文人學(xué)者紛紛效仿并創(chuàng)作了眾多以桃源為題材的詩文。其中，王維所作《桃源行》、韓愈所作《桃源圖》和王安石所作《桃園行》較為著名。在主題思想上，《桃花源記》既表明了自己“憤世嫉俗”的政治清明感，也反映了封建集權(quán)制度下百姓安居樂業(yè)的思想。受道教思維影響，王維的《桃源行》更傾向于對(duì)神仙世界的關(guān)注，但韓愈在《桃園圖》中卻以理性思維對(duì)王維的神仙說予以否定，而王安石卻以《桃源源記》為藍(lán)本，向著更為縱深的維度發(fā)展。因此，從主題思想上，王維的《桃源行》是對(duì)《桃花源記》的異形，韓愈則是對(duì)王維的異形，而王安石則從“無君臣”角度對(duì)陶淵明進(jìn)行了復(fù)位和深耕。在創(chuàng)作風(fēng)格上，盡管儒釋道思想雜糅交織于陶淵明思想中，但多種風(fēng)格卻無法集中體現(xiàn)于同一篇作品。當(dāng)然，多種風(fēng)格可以在同一篇作品中體現(xiàn)出主次，因此讀者仍然可以從《桃花源記》中體會(huì)陶淵明質(zhì)樸和簡(jiǎn)約的創(chuàng)作風(fēng)格。較之王維在《桃源行》中體現(xiàn)的青春氣息和縹緲風(fēng)格，韓愈則通過雄偉的形象和跌宕的敘述風(fēng)格呈現(xiàn)出雄健的創(chuàng)作風(fēng)格。

四、《桃花源記》的教學(xué)設(shè)計(jì)建議

陶淵明恬淡、自然的處事態(tài)度是理解《桃花源記》內(nèi)容和主旨的關(guān)鍵。因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)上教師也應(yīng)該將教學(xué)重點(diǎn)放在品味文本簡(jiǎn)練語言風(fēng)格和作者從容自然的處世哲學(xué)上。

第一，理解文本大意，整體感知桃花源。例如，桃花源在哪里？它與時(shí)人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有何區(qū)別？因此，教師可以從特殊字詞如“異”“美”“樂”“奇”等入手統(tǒng)括桃花源的特點(diǎn)，并通過關(guān)鍵詞梳理文本中的重點(diǎn)句式和關(guān)鍵字詞。

第二，品味文本語言，挖掘作者語言風(fēng)格。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過誦讀、對(duì)比閱讀、歸納整理等方式，在持續(xù)誦讀中體會(huì)文本語言平淡、質(zhì)樸和易懂的特性。同時(shí)，積極調(diào)動(dòng)多種閱讀教學(xué)方式，鼓勵(lì)學(xué)生在教讀基礎(chǔ)上通過自讀和課外閱讀拓展相同題材的文本，從而在修辭方法、句式運(yùn)用和詞匯選擇上歸納不同作品的語言風(fēng)格，提升學(xué)生的古詩詞閱讀能力和獨(dú)立探究能力。

第三，對(duì)比《桃花源詩》，領(lǐng)悟作者處世哲學(xué)。正如前文所述，儒釋道的思想雜糅使陶淵明的思想充滿矛盾性和復(fù)雜性。從陶淵明“理想國”的角度講，作者所描繪的唯美綺麗、安然平靜的桃花源是那個(gè)時(shí)代人對(duì)安居樂業(yè)的精神向往和理想寄托。然而，現(xiàn)實(shí)的殘酷卻將陶淵明的“夢(mèng)”澆醒，而桃花源也在“不復(fù)得路”和“尋病終”中消失。從陶淵明個(gè)人處世態(tài)度的角度講，桃花源也是作者本人內(nèi)心追求安寧和清凈的休憩之所。同時(shí)，通過深入挖掘文本內(nèi)容和關(guān)鍵詞也可以挖掘陶淵明對(duì)“理想國”的追求方式。例如，“武陵人”在“緣溪行”和“忘路之遠(yuǎn)近”的情境中“忽逢”桃花源，但在“扶向路”和“處處志之”的情境中迷失桃花源。其中，“緣”和“忘”強(qiáng)調(diào)“無意”狀態(tài)，而“扶”和“志”卻強(qiáng)調(diào)“刻意”狀態(tài)，由此可以窺視作者順其自然的處世原則。

第四，結(jié)合創(chuàng)作背景，感受文本魅力。如前文所述，作者的“理想國”愿望在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前無法實(shí)現(xiàn)，但在個(gè)人精神追求上卻可以實(shí)現(xiàn)其在《飲酒》中的“而無車馬喧”的精神歸宿，看似兩者矛盾，其實(shí)卻有相通之處，即無論是社會(huì)“大理想”還是個(gè)人“小世界”，陶淵明的生活狀態(tài)都遵循質(zhì)樸、恬淡的處世原則。結(jié)合文本中作者語言風(fēng)格的平和與自然，我們可以從形式和內(nèi)容上達(dá)到對(duì)陶淵明和文本的深化理解。

《桃花源記》的經(jīng)典性和作者情感的內(nèi)蘊(yùn)性，應(yīng)是當(dāng)代中學(xué)生重點(diǎn)領(lǐng)會(huì)、體味的思維出發(fā)點(diǎn)。從這個(gè)意義上講，“全景式”文本解讀并不是單純對(duì)文本本身的領(lǐng)悟，而是要從更大視域范圍，通過作者、背景、文本及與教學(xué)等的深入把握，全面深入了解作品內(nèi)涵，從而對(duì)古詩詞教學(xué)提供可行的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳寅恪.陳寅恪史學(xué)論文集[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]龔斌.桃花源記新論[J].江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013.

[3]丁永忠.陶淵明真的未受佛教影響嗎——答龔斌先生質(zhì)疑[J].九江師專學(xué)報(bào)，2000（02）.

[4]王質(zhì).陶淵明年譜[M].北京：中華書局，1986.

[5]陳寅恪.桃花源記旁證[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)，1936.

[6]高林廣.唐人的陶淵明批評(píng)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（08）.

[7]袁行霈.中國文學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.

[備注：本文系山東省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度一般自籌課題：《“雙減”政策下初中語文讀寫作業(yè)統(tǒng)整式設(shè)計(jì)與實(shí)踐研究》（課題編號(hào)：2021ZC179）研究成果。]

杜寧，山東省淄博市張店區(qū)第七中學(xué)高級(jí)教師，曾獲部級(jí)優(yōu)課，全國教學(xué)設(shè)計(jì)一等獎(jiǎng)，山東省初中語文優(yōu)質(zhì)課一等獎(jiǎng)。