探究民族化鋼琴音樂作品中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透和融合

胡一曼

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)展內(nèi)涵是幾千余年來在廣大人民群眾共同創(chuàng)造下的努力成果，具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的深厚文化底蘊(yùn)。因此在我國鋼琴樂曲的創(chuàng)作上也產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，并在此形成了以藝術(shù)、審美、文化為主要特點(diǎn)的民族化鋼琴音樂作品體系。對此，本文基于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族化鋼琴音樂作品中的滲透價(jià)值為主要切入點(diǎn)，針對民族化鋼琴音樂作品中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值、審美精神以及傳承意義進(jìn)行探討，凸顯優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族化鋼琴音樂作品中的滲透融合。

隨著鋼琴樂曲發(fā)展的民族化進(jìn)程，越來越多優(yōu)秀的鋼琴作曲家、演奏家投入到了民族化鋼琴音樂作品的創(chuàng)作實(shí)踐當(dāng)中，充分展現(xiàn)出了鋼琴樂曲藝術(shù)下的獨(dú)特魅力。并利用中華傳統(tǒng)文化的深厚文化底蘊(yùn)，呈現(xiàn)出了民族化鋼琴音樂作品下的傳統(tǒng)文化色彩，形成了我國特有的鋼琴音樂藝術(shù)文化。因此通過探究民族化鋼琴音樂作品中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的滲透和融合，不僅能夠更為清晰地詮釋出民族化鋼琴音樂作品中的藝術(shù)形式，同時(shí)也能更加精準(zhǔn)地掌控鋼琴音樂藝術(shù)形式下的主要風(fēng)格，并利用傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐操作，展現(xiàn)出民族化鋼琴音樂作品的獨(dú)特魅力。

一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族化鋼琴音樂作品中

的滲透價(jià)值

（一）傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓

在我國源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程當(dāng)中，其文化內(nèi)涵經(jīng)過時(shí)代歲月下的變遷洗禮后，逐漸被廣大人民群眾進(jìn)行傳播和繼承，有著非常獨(dú)特的文化價(jià)值。因此在現(xiàn)如今的民族化鋼琴音樂作品的創(chuàng)作當(dāng)中，很多鋼琴樂曲的演奏者以及作曲家都充分地捕捉到了中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特價(jià)值，并以鋼琴音樂下的藝術(shù)形式為主要載體，進(jìn)行我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)呈現(xiàn)。而廣大樂曲聽眾也能從眾多的民族化鋼琴音樂作品當(dāng)中感受到中華傳統(tǒng)文化的精神底蘊(yùn)，展現(xiàn)出全新的文化風(fēng)采。自古以來，我國傳統(tǒng)文化中的儒家、道家思想都進(jìn)一步影響了我國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，因此我國傳統(tǒng)文化在發(fā)展當(dāng)中具有著“萬物協(xié)同”下的“天人合一”境界，成為了當(dāng)前在民族化鋼琴音樂作品中傳統(tǒng)文化滲透主要內(nèi)容，進(jìn)一步延續(xù)了傳統(tǒng)文化的古老文化，將傳統(tǒng)文化中的文化精髓進(jìn)行了全新的藝術(shù)表達(dá)[1]。

（二）樹立傳統(tǒng)音樂文化自信

眾所周知，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展內(nèi)容博大精深，且形式十分豐富，通過借助民族化鋼琴音樂作品進(jìn)行全新的藝術(shù)形式傳播后，也能夠樹立起傳統(tǒng)音樂中的文化自信。因此很多鋼琴作曲家在進(jìn)行民族化鋼琴音樂作品的創(chuàng)作過程當(dāng)中，也充分意識(shí)到了中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中的價(jià)值核心，并充分發(fā)揮鋼琴藝術(shù)的載體形式，將傳統(tǒng)文化中的文化底蘊(yùn)滲透到廣大人民群眾當(dāng)中。另外，通過在民族化鋼琴音樂作品的創(chuàng)作當(dāng)中滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅僅是簡單的形式融合，而是真正能夠從中華傳統(tǒng)文化中激發(fā)我國人民的強(qiáng)烈文化自信。通過民族化鋼琴音樂作品，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以全新的方式進(jìn)行文化展示。因此中華傳統(tǒng)文化與鋼琴音樂作品在藝術(shù)的碰撞當(dāng)中，民族化的鋼琴音樂作品文化明顯更加雋永，彰顯了獨(dú)特的文化藝術(shù)色彩。

二、民族化鋼琴音樂中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值

在我國優(yōu)秀的民族化鋼琴音樂作品的創(chuàng)作當(dāng)中，通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值演繹，不僅能夠充分展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化豐富的文化底蘊(yùn)。同時(shí)在針對民族化鋼琴音樂作品進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，通過對民間鋼琴音樂作品的改編也是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的重要途徑之一，直接體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的豐富意境。例如，在《百鳥朝鳳》這一經(jīng)典鋼琴音樂作品當(dāng)中，不僅直接體現(xiàn)了鋼琴音樂作品中傳統(tǒng)文化的審美追求，同時(shí)也進(jìn)一步體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，為鋼琴音樂的發(fā)展拓寬了路徑，展現(xiàn)鋼琴音樂中對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)追求[2]。另外，我國眾多的鋼琴作曲家都在利用鋼琴音樂下的獨(dú)特藝術(shù)形式，將我國傳統(tǒng)文化中充滿詩意的文字，通過鋼琴樂曲下的豐富表現(xiàn)力，進(jìn)而營造出獨(dú)特的鋼琴樂曲藝術(shù)氛圍，成為傳統(tǒng)文化傳承的主要載體。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化除展示在文字上的優(yōu)美意境之外，同時(shí)也在不同的民族樂器當(dāng)中以優(yōu)美的現(xiàn)行發(fā)展為主要特點(diǎn)，生動(dòng)地詮釋了傳統(tǒng)文化的發(fā)展特點(diǎn)。眾所周知，我國民族樂器在樂曲演奏上統(tǒng)一展現(xiàn)出一定的音色以及音樂旋律，具有非常強(qiáng)烈的旋律性。而鋼琴音樂作品在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，很多創(chuàng)作源泉也是從我國傳統(tǒng)文化中的詩句為主要?jiǎng)?chuàng)作根基，進(jìn)而展示鋼琴下的文化藝術(shù)創(chuàng)作，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了全新的藝術(shù)詮釋。但這里需要注意鋼琴音樂在西方文化中更注重音樂上的和聲效果，因此民族化鋼琴音樂作品在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的過程當(dāng)中，既要注重西方鋼琴樂曲下的豐富藝術(shù)演奏形式，同時(shí)更要表達(dá)我國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值。例如，五聲民族調(diào)式，作為我國傳統(tǒng)樂器文化發(fā)展中的顯著代表，通過與鋼琴藝術(shù)形式的滲透融合中可通過豐富的演奏技巧來突出五聲民族調(diào)式的和聲效果，不僅能夠直接展示我國傳統(tǒng)樂曲的獨(dú)特意境。同時(shí)在為聽眾帶來音樂藝術(shù)美感的同時(shí)，也能凸顯出西方鋼琴樂曲演奏下的樂曲效果。

三、民族化鋼琴音樂中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的審美精神

鋼琴音樂在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)上，具有十分顯著的文化底蘊(yùn)和鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，其中鋼琴音樂藝術(shù)的豐富展現(xiàn)，令其更加利于對我國傳統(tǒng)文化的傳承與模仿。而我國著名的鋼琴作曲家們也在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶下運(yùn)用了一個(gè)個(gè)精湛的鋼琴音樂藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)對鋼琴藝術(shù)的仔細(xì)揣摩，并在此基礎(chǔ)上將中華傳統(tǒng)文化的藝術(shù)特點(diǎn)準(zhǔn)確表達(dá)。因此也說明民族化鋼琴音樂作品的作曲家以及演奏者本身都需要具備中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，進(jìn)而在鋼琴作品的演奏過程當(dāng)中充分展現(xiàn)自身的審美精神，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的美學(xué)思想。根據(jù)調(diào)查結(jié)果表明，我國在傳統(tǒng)文化的發(fā)展上主要奉行中庸之道，對美學(xué)的追求是十分含蓄的，重點(diǎn)追求和諧發(fā)展下的美，因此也對現(xiàn)代民族化鋼琴音樂的創(chuàng)作產(chǎn)生了一定的影響[3]。

民族化鋼琴音樂作品在傳承與發(fā)展當(dāng)中，其創(chuàng)作演奏形式上一直傳承了“中和”這一傳統(tǒng)文化美學(xué)思想，在實(shí)際的音樂作品創(chuàng)作當(dāng)中，非常注重關(guān)于音樂美學(xué)的分寸掌控，符合我國傳統(tǒng)文化的傳承需求?；诖吮尘跋拢覈?dāng)前在民族化音樂作品的傳承上大多以優(yōu)美的旋律、線性的流暢為主要特點(diǎn)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的美學(xué)最求。因此在實(shí)際的演奏過程當(dāng)中，更進(jìn)一步營造鋼琴樂曲作品中的幽靜，沒有過于復(fù)雜的作品詮釋，完全符合我國傳統(tǒng)文化的詩情畫意之美。所以，鋼琴樂曲演奏者在詮釋中華傳統(tǒng)文化的過程當(dāng)中，也必須符合傳統(tǒng)文化中的細(xì)膩，進(jìn)而達(dá)成完整的樂曲平和效果。例如，在我國經(jīng)典古鋼琴改編曲《梅花三弄》的創(chuàng)作過程當(dāng)中，通過鋼琴樂曲的獨(dú)特藝術(shù)形式，不僅打造了該樂曲的豐富意境，同時(shí)也十分注重音樂線條的欺負(fù)特點(diǎn)，打造出若隱若現(xiàn)的音樂畫面，表達(dá)出古典鋼琴樂曲中深沉而樸素的音樂特點(diǎn)。

四、民族化鋼琴音樂中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意義

眾所周知，鋼琴音樂作品中有著自身獨(dú)特的音樂創(chuàng)作技巧與藝術(shù)特點(diǎn)，因此也為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價(jià)值展現(xiàn)提供了多樣化的發(fā)展途徑。鋼琴在我國作為一種外來西方樂器，雖然在民族化鋼琴音樂作品上的發(fā)展歷程并不是特別悠久。但是鋼琴作為一種推廣程度較為廣泛的越級(jí)種類，在諸多大型鋼琴音樂作品的演奏當(dāng)中都體現(xiàn)了我國文化傳統(tǒng)的傳承。基于此背景，必須注重鋼琴音樂作品在我國傳統(tǒng)文化上的傳承意義，了解鋼琴這門音樂藝術(shù)的演奏技巧，找尋鋼琴技藝與我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效融合。由此可見，民族化鋼琴音樂作品在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，不僅要找尋與傳統(tǒng)文化在音樂藝術(shù)方面的主題優(yōu)勢，創(chuàng)作出能夠詮釋我國傳統(tǒng)文化的鋼琴作品，滿足更多對中華傳統(tǒng)文化的了解。同時(shí)也要讓鋼琴這類的西方樂器能夠更好地融入到我國傳統(tǒng)文化的傳承意義當(dāng)中，為我國民族化音樂的創(chuàng)新發(fā)展提供全新的發(fā)展方向。

當(dāng)前民族化鋼琴音樂作品在我國傳統(tǒng)文化中的傳承意義，主要體現(xiàn)在對經(jīng)典鋼琴音樂作品的創(chuàng)新詮釋。例如，我國十分著名的鋼琴音樂改編作品《十面埋伏》以及《二泉映月》等[4]，這類民族化鋼琴音樂作品在我國淵遠(yuǎn)流傳，且早已成為經(jīng)典音樂文化深入人心。同時(shí)也說明通過鋼琴的別樣音樂技藝來演繹我國傳統(tǒng)文化，也會(huì)產(chǎn)生不同的藝術(shù)風(fēng)采。而這類全新的藝術(shù)不僅為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展傳承奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)也為傳統(tǒng)文化的發(fā)展開辟出了全新的道路。眾所周知，我國是一個(gè)多民族的國家，幾千余年的文化傳承，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化發(fā)展的博大精深。而這些豐富的傳統(tǒng)文化也從另一層面對中華人民的思想與行為產(chǎn)生了正確的價(jià)值引導(dǎo)作用，通過對優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的展現(xiàn)后，終將會(huì)變成民族化鋼琴音樂作品的創(chuàng)作源泉。因此也說明民族化琴音樂作品在創(chuàng)作的過程當(dāng)中，必將會(huì)凸顯我國各民族的藝術(shù)特色，用不同的民族文化賦予民族化鋼琴音樂不同的藝術(shù)魅力。例如，很多民族化鋼琴音樂作品都針對傳統(tǒng)民族樂器進(jìn)行了樂曲改編，其中鋼琴作曲家不僅要仔細(xì)研究我國各民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，掌握不同民族樂器之間的藝術(shù)形式，同時(shí)也要將傳統(tǒng)音樂的追求意境充分展現(xiàn)出來。進(jìn)而在民族化鋼琴音樂的創(chuàng)作當(dāng)中融入豐富的民族文化特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)民族化鋼琴音樂中傳統(tǒng)文化的傳承。

五、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民族化鋼琴音樂作品中的

滲透融合

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以人為本的觀念

自古以來，以人為本的觀念一直是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的核心價(jià)值觀念。從林則徐在道光十二年冒死上奏請求授予災(zāi)民戶錢糧賦稅，再到以誠信互助、團(tuán)結(jié)友善為傳承的今天，無一不體現(xiàn)了以人為本觀念的重要性，也可以說，以人為本的觀念自古以來就一直貫穿在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展當(dāng)中?；诖吮尘?，近代來我國鋼琴曲在不斷追尋傳統(tǒng)文化的發(fā)展腳步當(dāng)中，也在作品的創(chuàng)作理念上受到以人為本的觀念滲透，并以此涌現(xiàn)出了一批標(biāo)注著人本主義的優(yōu)秀鋼琴作品。例如，在當(dāng)年傳遍祖國江河優(yōu)秀鋼琴曲《黃河》，這部鋼琴曲主要改編于《黃河大合唱》，在當(dāng)時(shí)的年代不僅激發(fā)了無數(shù)的愛國人士投身于抗擊敵寇的發(fā)展洪流當(dāng)中。同時(shí)在時(shí)隔三十二年后的《黃河》出現(xiàn)后，更是在融合中西音樂創(chuàng)作技法的基礎(chǔ)上，再一次用音樂證明了偉大的愛國力量將永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏在中華人民的子弟當(dāng)中[5]。只有做到以人為本，才能夠成就偉大輝煌的發(fā)展事業(yè)，毫無疑問，這也將是我國傳統(tǒng)文化中的以人為本理念，在民族化鋼琴音樂作品中的發(fā)展延續(xù)。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”的理念

在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程當(dāng)中，“天人合一”作為一項(xiàng)源遠(yuǎn)流長，博大精深的理論觀點(diǎn)，自構(gòu)建此觀念以來，就已經(jīng)深深地滲透在了我國傳統(tǒng)文化的《莊子》、《淮南子》等文化著作當(dāng)中。在我國幾千余年的傳統(tǒng)文化熏陶下，藝術(shù)作為一種人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，其主要觀念也深深受到“天人合一”這一理論的文化影響。例如，在我國古代的琴棋書畫等藝術(shù)類別當(dāng)中，無一不是將“天人合一”這一觀念作為基本的創(chuàng)作理論并加以奉行。

隨著時(shí)代的變遷，鋼琴藝術(shù)隨著西方文學(xué)的發(fā)展潮流傳入到我國的視野當(dāng)中。因此我國在深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)熏陶下，對于鋼琴音樂作品的創(chuàng)作也會(huì)在潛移默化中不由自主地奉行“天人合一”理念，創(chuàng)設(shè)出“萬物協(xié)同”的經(jīng)典鋼琴音樂作品。例如，我國現(xiàn)代著名作曲家黎英海先生，所做出的鋼琴改編曲《夕陽蕭鼓》這一曲中，就充分利用我國民族音樂中的循環(huán)體結(jié)構(gòu)與西方音樂中的變奏曲式融為一體，同時(shí)在該曲音樂材料的變奏之間，又巧妙地傳達(dá)出了“萬物協(xié)同”的思想境界。由此可見，類似于《夕陽鼓蕭》這一鋼琴名曲，不僅在“天人合一”的理論觀念下，實(shí)現(xiàn)了中西音樂在創(chuàng)作思維的有效融合，同時(shí)也進(jìn)一步展現(xiàn)了鋼琴作品下的全新審美境界，令許多聽眾都流連忘返。這也完美的詮釋了，我國在“天人合一”等傳統(tǒng)文化理念中，對于現(xiàn)代民族化鋼琴音樂作品創(chuàng)新的重要含義。

六、結(jié)論

綜上所述，我國在民族化鋼琴音樂作品上的發(fā)展歷程，是當(dāng)前我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在此過程中不斷吸收、傳承的進(jìn)程。在當(dāng)前民族化鋼琴音樂作品體系發(fā)展當(dāng)中，無不例外地滲透了我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素，進(jìn)一步體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在民族化鋼琴音樂作品中的藝術(shù)價(jià)值與傳承含義。中華傳統(tǒng)文化是幾千年來流傳至今的文化精髓，更是我國民族文化的典型象征。因此如果在民族化鋼琴音樂作品的發(fā)展當(dāng)中，積極實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效滲透，也能夠?yàn)槿碌匿撉僖魳纷髌纷⑷肷詈竦奈幕瘍?nèi)涵，形成別具一格的民族音樂作品。

參考文獻(xiàn)：

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