心理學(xué)視野中的文化認(rèn)同

伴隨世界全球化的不斷發(fā)展，世界各個(gè)國家、各個(gè)民族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域的交流和碰撞日益緊密，隨之而來的便是新一輪的文化認(rèn)同觀點(diǎn)討論。文化認(rèn)同在一定程度上與民族認(rèn)同和國家認(rèn)同相聯(lián)系，是國家認(rèn)同和民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化意識(shí)的輸出也是一個(gè)國家軟實(shí)力輸出的過程。一定程度上來說，文化意識(shí)對(duì)于國際交流的影響可以起到至關(guān)重要的作用。

一、發(fā)展心理學(xué)視角下的文化認(rèn)同

發(fā)展心理學(xué)視角下，文化認(rèn)同與民族認(rèn)同有著較強(qiáng)的聯(lián)系，從我國對(duì)少數(shù)民族兒童的研究可以看出，兒童從出生到少年時(shí)期，對(duì)本民族的探索和研究欲望有著較高的水平，在少年時(shí)期就形成了較強(qiáng)的本民族識(shí)別能力，但在11歲之后，少年的民族認(rèn)同水平伴隨著叛逆期的來臨呈下降趨勢，進(jìn)入20歲之后有所提高[1]。由此可以看出，對(duì)本民族文化的認(rèn)同，與個(gè)體的成長過程密不可分，并且伴隨著個(gè)體的不斷成熟與發(fā)展，文化認(rèn)同并不會(huì)停止發(fā)展，而是有著由量向質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

二、社會(huì)心理學(xué)視角下的文化認(rèn)同

從社會(huì)心理學(xué)角度來看待文化認(rèn)同，也可以說從社會(huì)認(rèn)同的理論中去研究文化認(rèn)同。人屬于群居動(dòng)物，因此一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體在社會(huì)環(huán)境中自然而然會(huì)有群體趨向，個(gè)體需要在群體中清晰自己的定位和存在價(jià)值，從而得到歸屬感和認(rèn)同感，這對(duì)于人性的正向發(fā)展和正確三觀的樹立有著重要的作用。特別是對(duì)于游牧民族、移民或者少數(shù)民族而言，強(qiáng)大的民族認(rèn)同感能夠使其從強(qiáng)大的凝聚力中增強(qiáng)民族自信心，進(jìn)而提升群體的自尊水平，同樣的，對(duì)其文化和民族群體的評(píng)價(jià)會(huì)間接影響民族個(gè)體成員的自尊水平，在這方面也是相互性的[2]。

從理論上來說，對(duì)于移民群體融入移民國家的社會(huì)活動(dòng)和文化環(huán)境，有助于增強(qiáng)移民群體對(duì)移民國家的文化認(rèn)同，而逐漸淡化對(duì)本民族的民族文化認(rèn)同，這是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境過程中的自然趨向;然而實(shí)踐表明，這種理論存在很強(qiáng)的民族優(yōu)越偏見，忽略了個(gè)體或群體對(duì)本民族文化的深刻性和認(rèn)同深度，以北美、歐洲國家吸收來自中亞地區(qū)難民為例，無論是較為年幼的群體還是高知識(shí)水平群體，在進(jìn)入不同國家的文化意識(shí)形態(tài)環(huán)境之后，雖然也可以很快地融入其中，為其生產(chǎn)社會(huì)資料、貢獻(xiàn)個(gè)人價(jià)值，但學(xué)者發(fā)現(xiàn)，哪怕經(jīng)過幾十年的文化環(huán)境影響，這些群體的本民族的文化印記依舊濃厚，并且渴望回歸故土、重返家園，具有很強(qiáng)的本民族文化認(rèn)同感，這種根植血液中的民族認(rèn)同趨向是不能從簡單的社會(huì)發(fā)展層面來分析的，需要結(jié)合個(gè)體心理發(fā)展和文化發(fā)展客觀情況來看待。

三、跨文化心理學(xué)角度的文化認(rèn)同

跨文化心理學(xué)著重研究不同文化群體與成員之間的相互適應(yīng)性，尤其是少數(shù)民族群體面對(duì)主流文化的適應(yīng)和認(rèn)同問題。在跨文化心理學(xué)的研究中，文化適應(yīng)理論的研究為其提供了很好的思路，文化適應(yīng)理論將少數(shù)民族對(duì)主流文化的認(rèn)同分為四種狀態(tài)，即整合、邊緣化、分離以及同化。其中“整合”被認(rèn)為是最人性化也是最完美的文化融合方式，而邊緣化則是最為極端的交流方式。文化適應(yīng)的過程是多樣化的，也是復(fù)雜性的，這就決定了少數(shù)民族在文化認(rèn)同的過程中也不是單一性的，區(qū)別于簡單的“同化”，文化認(rèn)同在個(gè)體不同年齡階段、不同生存環(huán)境中都有著不同的文化適應(yīng)狀態(tài)，而文化認(rèn)同也在這種適應(yīng)中相互作用，逐漸推向成熟[3]。

四、總結(jié)

在心理學(xué)領(lǐng)域中研究文化認(rèn)同，這個(gè)過程本身具有時(shí)效性、復(fù)雜性和層次性，不僅要考慮發(fā)展過程中的心理學(xué)因素，還要考慮社會(huì)因素的心理學(xué)和不同文化意識(shí)中的心理適應(yīng)問題。對(duì)于不同民族，特別是少數(shù)民族來說，個(gè)體對(duì)集體的文化認(rèn)同與民族認(rèn)同無法分離，而對(duì)于我國這樣的多民族國家來說，少數(shù)民族的文化認(rèn)同具有多面性，包容的文化特性能夠促進(jìn)少數(shù)民族個(gè)體的文化適應(yīng)性，提高少數(shù)民族個(gè)體，特別是青少年的文化整合能力，促進(jìn)國家團(tuán)結(jié)，這是我國文化和意識(shí)形態(tài)的客觀優(yōu)勢，也是值得世界上其他多民族國家著力學(xué)習(xí)和借鑒的深刻內(nèi)涵。

參考文獻(xiàn)：

[1]董莉，李慶安，林崇德.心理學(xué)視野中的文化認(rèn)同[J].教育文化論壇，2014（6）：134.

[2]管健，郭倩琳.國家認(rèn)同概念邊界與結(jié)構(gòu)維度的心理學(xué)路徑[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2019，40（3）：214-221.

[3]李利平.大他者視角下的文化認(rèn)同：電影《無法觸碰》解析[J].電影評(píng)介，2018（14）：64-66.

作者簡介：唐冬婷（1999-），女，漢族，海南省儋州市人，本科，研究方向：應(yīng)用心理學(xué)。