泛東亞地區(qū)八景文化研究進展

潘瑩紫

余思奇

萬 敏*

1 背景

“八景”一詞據(jù)考最早出現(xiàn)于道教經(jīng)文中，指該教8個最佳行道受仙時間中的八方自然氣色與景象①，所擇之景一般為八、十或十二的雙數(shù)，正可從東西南北、上下左右、四面八方對應說明該地環(huán)境[1]；爾后被借用到現(xiàn)實世界，指生產(chǎn)生活中所涉的美妙景象，并發(fā)展成為反映中國古代城鎮(zhèn)典型自然和文化景觀的集稱。八景文化發(fā)源于先秦，萌芽于魏晉，成熟于兩宋，繁榮于明清[2]，并從南宋起成為一種城鎮(zhèn)空間風景營造模式，于12世紀由高麗畫家傳入朝鮮、14世紀鐮倉時代由僧人傳入日本[3]、由使臣傳入越南[4]，此后波及其他中華文明圈地區(qū)，并在泛東亞地區(qū)形成一種國際性東方文化現(xiàn)象。本文“泛東亞地區(qū)”即是指我國大陸與中國臺灣地區(qū)，以及朝鮮、韓國、日本、越南等國一道構(gòu)成的國家和地區(qū)。

八景景名遵循“得景地+景象”的四字命名規(guī)則[5]，并于明朝起作為一種慣例進入縣志、郡志、州志、府志等地方志，主要集中于“形勝”“古跡”“藝文”三卷之中；八景也出現(xiàn)在宋《太平御覽·道部》、明《永樂大典》《大明一統(tǒng)志》、清《四庫全書》《古今圖書集成·方輿匯編》《湖廣通志》，以及日本《御物御畫目錄》《君臺觀左右?guī)び洝返裙傩薜浼?，一般是對其景名、詩文、圖畫的記載。八景詩圖文在地方志中有3種存在形式，或是緊附于景名之后，或是載于詩詞篇章，或是列于名人作品。八景圖畫不僅限于地方志的版畫記載，還在民居建筑中以彩畫、梁雕、窗雕、磚雕、屏風、隔斷等建筑裝飾中得以反映。故八景豐富的素材與內(nèi)涵催生了大量對八景文化的研究。

結(jié)合中國知網(wǎng)(CNKI)、中國臺灣學術(shù)文獻(TWS)、日本學術(shù)情報(CiNii)、韓國引文索引(KCI)4個數(shù)據(jù)庫，以“八景”“十景”為詞條(時段為1935年12月—2020年12月)進行搜索，篩除無關(guān)文章后依序分別有1 687、45、381、184篇文獻，由此可知，我國的八景文化研究相較于日本、韓國受更多學者的關(guān)注，故而是該研究領(lǐng)域的主流。以Cite Space的量化知識圖譜分析為依據(jù)(圖1)，可將八景研究歸納為3個熱點領(lǐng)域——八景溯源與地方八景研究、八景詩圖文研究、八景空間格局及其傳承與創(chuàng)新研究。下面以此為綱來綜述泛東亞地區(qū)近85年的八景文化研究進展。

圖1 關(guān)鍵詞聚類(主題關(guān)聯(lián))

2 八景溯源與地方八景研究

2.1 八景起源追溯

有關(guān)八景起源一直是國內(nèi)外學界持續(xù)關(guān)注的話題。國內(nèi)主流觀點有“瀟湘八景”論，也有“東陽八詠”“虔州八景”源頭說[6-7]；而日本、朝鮮半島和越南的學界主要持“瀟湘八景”源頭論[3，8](圖2)。對比中國“瀟湘八景”與日本“近江八景”，兩者的得景地雖然不同但景致高度一致，有明顯的“舶來”痕跡[9]；且這8種景致在日本各地八景中出現(xiàn)的頻次很高(圖3)，足見“瀟湘八景”景象在日本八景中幾乎成為一種范式[10]。故而“瀟湘八景”源頭說成為目前國內(nèi)外廣為接受的觀點，由此宋迪繪圖，米芾作序、賦詩的“瀟湘八景”也被國人視為對外文化傳播的符號?！盀t湘八景”僅“瀟湘夜雨”“洞庭秋月”二景有實名，其他景目均屬試題般的立地條件預設(shè)，由此形成具有豐富延伸空間的畫題[11]，其較強的再創(chuàng)性促成了八景文化的廣泛傳播。

圖2 八景文化的傳播

圖3 日本和中國臺灣地區(qū)的八景要素統(tǒng)計[10]

有關(guān)八景的傳播影響方面，日本的八景可分為沿襲型、部分變化型、完全變化型、名勝型4種[12]；如北海道30處八景即是該4類組成[13]。而朝鮮半島八景發(fā)展也經(jīng)歷了照搬中國式的“瀟湘八景”，模仿“瀟湘八景”的本土化和新八景創(chuàng)作三階段[3]。正是“瀟湘八景”奠定了以“八”為景數(shù)的體例[14]；而“瀟湘”意為“清深的湘水”，是湘江與瀟水的合稱。然而，無論是身處洞庭湖的“瀟湘八景”(圖4)，還是位居鄱陽湖贛江腹地的“虔州八景”，抑或是處于浙南麗水沿岸的“東陽八詠”，均凸顯出中國南方作為城鎮(zhèn)八景文化肇源地的重要地位。

圖4 瀟湘八景(明·張復繪)

2.2 地方八景研究

地方八景在我國根據(jù)得景地所處的地域范圍可劃分為區(qū)域八景、城鎮(zhèn)八景、鄉(xiāng)村八景和園林八景4個層次；其中城鎮(zhèn)八景因于明清被廣泛載入府志縣志，逐漸演變?yōu)橐环N約定俗成的慣例；而鄉(xiāng)村八景、園林八景因各地的經(jīng)濟、營造習俗、尺度、開放程度等差異，未取得城鎮(zhèn)八景慣例化“待遇”。故而本研究主要是針對城鎮(zhèn)和區(qū)域八景2個層次展開的。

方志八景一般均配有詩文描述，有些還配有圖示，這些便成為國內(nèi)外學者考釋八景原貌、探究造景意匠的重要話題。如王星、夏增民考據(jù)武昌、鄂州兩地地名更替產(chǎn)生的混淆，將“武昌八景”與“鄂城八景”的詩文進行對比，逐一證明“武昌八景”的屬地、范圍與當今武昌的聯(lián)系[15]。再如石尾博夫、包清博之運用文獻詩文，結(jié)合田野調(diào)查，探討了江戶時代的南薩摩市“坊津八景”的營造特點；對比朝鮮李氏王朝《東國輿地勝覽》所載“新都八景”與《大明一統(tǒng)志》所載“燕京八景”，可知兩地八景皆為14世紀末—15世紀初遷都后所創(chuàng)，表達了兩國人民共同的強國、聚才、建設(shè)美好國度的意愿[16]。地方志收錄的詩歌中最富集的當屬八景詩，雖然方志八景中存在一定的增飾附會情形，但多是在了解境內(nèi)自然與人文景色基礎(chǔ)上富有情感的抒發(fā)，每一景皆有的代表性和特殊意義增加了人們的故土觀，故而具有重要的審美和教化價值[17]。因此方志八景不僅是一種地理標志，更是一種凝練了儒家文化共同品質(zhì)的精神符號[1]。

有關(guān)地方八景演變研究，一般立足歷代文獻比較闡述八景變遷，以及與生態(tài)環(huán)境、自然地理、審美情趣、符號意蘊、社會發(fā)展、政治導向變化等的關(guān)系。如江西的八景形成年代主要為北宋中后至南宋，其八景命名多取自于山水形勝、名人勝跡、歷史傳說和神仙故事[18]；“羊城八景”從宋代到現(xiàn)代的8次變化，可見其八景內(nèi)涵、空間演變與自然地理、審美情趣變化等有關(guān)，進而又影響到城市形態(tài)和經(jīng)濟[19]；珠江三角洲的八景具有空間層次性和審美變遷階段性，可分為“政經(jīng)覽勝”的州府八景、“弘毅教化”的縣城八景、“敬宗睦族”的鄉(xiāng)村八景三層級，其府縣的八景集稱是儒道景觀和合體，展現(xiàn)的是由自然崇拜走向更崇高關(guān)注的自然生命史[20]；對比云南諸地清代新舊八景可以發(fā)現(xiàn)，有新景隨著生態(tài)優(yōu)良而出現(xiàn)，也有勝景因礦業(yè)、鹽業(yè)開發(fā)導致的生態(tài)惡化而減少[21]；第一組臺灣八景由清駐臺官員高拱乾修撰《臺灣府志》時選出后(1694年)，引起其他轄區(qū)官員效仿，體現(xiàn)八景還受政治影響的特點[22-23]。由于中國方志八景數(shù)量豐富，沒有發(fā)掘研究的地方八景還較多，故而有關(guān)該方面的研究近年來表現(xiàn)出強勁的發(fā)展勢頭。值得注意的是，我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村中還蘊藏著豐厚的八景文化，與其量大面廣的尺度相比，當今學界的揭示探討好比冰山一角，這預示八景文化研究廣闊的拓展空間[24-25]。

3 八景的詩圖文研究

八景文化多以詩畫為載體傳頌，每一景都配有詩詞歌賦形式的題詠，優(yōu)異者被吸納至明清地方志中；也有城鎮(zhèn)方志收錄八景圖(圖5)，或是將八景書繪于城圖、輿圖、屏風、折扇、窗扇、門楣、正梁等之上，其研究成果表現(xiàn)在對八景的文學、畫藝、創(chuàng)作、文化傳播與交流甚至美育等方面的探討。

圖5 清光緒孝感縣志八景刻板

八景詩文的形成發(fā)展有跡可循。魏晉至隋唐時期的連章組詩為后續(xù)八景詩奠定了基礎(chǔ)，如以別墅舍宅為對象的王維《輞川集》、劉禹錫《海陽十詠》，以及以地方形勝為主題的柳宗元《永州八記》、李白《姑孰十詠》等[26]；至北宋，八景已發(fā)展為成熟的專門性文學創(chuàng)作現(xiàn)象[27]；而八景景目的選定，與八景詩畫、八景建筑裝飾、八景工藝美術(shù)、八景宴饌等題材作品的創(chuàng)作及其所形成的文化現(xiàn)象，共構(gòu)出八景文化的發(fā)展體系[28]。

八景詩圖無論是作于書畫家，還是載于方志，都可窺文人將自然山水的縮移摹擬直抒于胸的情懷。中國臺灣學者對瀟湘八景詩畫的抒情底蘊、文人風尚、宋元畫藝、心理意識、文學意象進行了解讀，總結(jié)出其中蘊含的恨別思歸、和美自得兩大主題[29]；八景反映了文人的思想境界和文化智慧，是濃縮了山水詩畫的文化史[30]。讀詩可品志向，賞畫可悟意境，詩情畫意對八景品味具有加持作用[31]；美國學者以詩釋畫，追溯隱含其中的政治內(nèi)涵和文化語境，解讀詩畫作者在詭變政治風云中的悲涼、遠邈、淡泊的心境[32]；北宋“瀟湘八景”的山水詩畫深刻地影響了日本、韓國和越南，并成為超越中國國度的共同心靈風景[33]。

依托詩畫也是我國八景文化向日本、朝鮮半島甚至越南輸出的一種形式。主要觀點有：日本美術(shù)史認為八景在日本的傳播和流變可劃分為“空想八景”階段，以障子繪為代表的“再生產(chǎn)”階段，以障子繪、屏風、畫卷、扇子等為載體的“擴大”階段，以及“共有母題”階段[34]；日本瀟湘八景本土化過程還可從“萩八景”演變中找到蹤跡，江戶時代據(jù)此所作的《絹本淡彩八江萩八景圖卷》反映了中日文化的密切交流[35]；日本在吸收的基礎(chǔ)上，再創(chuàng)了八景徘句、八景浮世繪[28]，此類詩畫作品大多融入了“見山”(富士山)的日本特色(圖6)。宋代畫家牧溪、玉澗所作的八景圖傳入日本后，被鐮倉時代至室町時代的《御物御畫目錄》《君臺觀左右?guī)び洝返任墨I收錄，可見八景在日本皇室高等階層中有著重要影響；此外日本現(xiàn)國家圖書類專設(shè)“八景”部，足見其文化地位[36]。德國劇作家馬克斯·德森迪(Max Dauthendey)于1911年創(chuàng)作了與日本古八景相關(guān)的愛情文學作品《琵琶湖八景》，八景的影響力甚至擴散至歐洲[37]。

圖6 近江八景浮世繪(歌川廣重繪，日本國立國會圖書館藏)

同樣，“瀟湘八景”在朝鮮半島和越南的扎根亦有詩圖文的功勞。韓國學者認為自“瀟湘八景”從高麗時代傳入便成為引領(lǐng)朝鮮半島文學美學的動力，并成為其風景文化的經(jīng)典形式[38]；朝鮮半島古代三大詩人之一的高麗朝李齊賢，在身居中國期間以其家鄉(xiāng)為素材創(chuàng)作的“松都八景”促進了韓國八景詩的發(fā)展；時至李氏王朝，借鑒中國魏晉皇室文人唱和之風形成的群體賦詠成為朝鮮半島八景詩的“時尚”[39]；朝韓藝術(shù)家在轉(zhuǎn)譯未曾見識的中國瀟湘八景時，用純韓風的新詮釋表達了藝術(shù)家的精神投射[40]。在越南，八景或十景題材的詠景詩很常見，鄚天賜所題的《河仙十詠》被數(shù)十位中越名士吟誦唱畫，八景詩推動了“景”的審美在越南的傳播[8]；又因湖南和廣西是絕大多數(shù)越南燕行使臣往返必經(jīng)之地，故除“瀟湘八景”外，越南出現(xiàn)了大量“蒼梧八景”題詠[41]，其中的“蒼梧”概指今廣西梧州市蒼梧縣山水，與中國古詩中“蒼梧”九嶷山意象不同[42]，可見八景的對外傳播內(nèi)容與傳播地的地理文化特征也有關(guān)聯(lián)。

詩圖文研究分別約占CNKI、KCI、CiNii八景研究總量的26%、56%、46%，輸出地占比遠高于發(fā)源地，可見詩圖文是中國八景文化對外傳播的重要媒介。

4 八景空間格局及其保護與傳承研究

4.1 八景空間格局研究

八景空間格局與城鎮(zhèn)的自然、人文背景密切相關(guān)，反映在八景的排序、密度分布、得景地特征、景致的時間時態(tài)規(guī)律與當?shù)厝丝诮?jīng)濟、行政區(qū)劃、山水格局、空間形態(tài)、地域文化、審美偏好的關(guān)聯(lián)中。

在八景格局與分布方面，中國歷史文化名城中都城、府城、縣城3個層級的八景，其分布數(shù)量隨空間距離的遞增而遞減，如10km內(nèi)八景數(shù)量最多，10～30km次之，30km以上景點較少[43]。日本全境歷代八景總數(shù)有284處，空間上八景數(shù)量最多的縣有51處，時間上江戶時代認定的共有71處八景[44]；朝鮮半島現(xiàn)有159處八景，其中1900年前認定的八景有84處，占總數(shù)的一半以上[45]；八景廣泛分布于中國國土上，在數(shù)量上南部比北部多，東部比西部多，明清時代呈顯著增加趨勢，在文學藝術(shù)方面的研究成果較多，而在區(qū)域景觀規(guī)劃等方面的運用成果較少[46]。

如上所言，有關(guān)八景的現(xiàn)代空間組織運用方面研究并不多見，主要成果有：有學者從區(qū)域風景視角探究湖山結(jié)構(gòu)相似的惠州和端州，揭示其因地方人工營建、人文底蘊和審美偏好差異而導致的八景特色與城市形態(tài)的不同[47]；八景擇景重視“四面八方”的整體建構(gòu)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)山水審美的整體環(huán)境觀[26]，故有學者將城鎮(zhèn)八景串聯(lián)成一組風景空間序列，以此剖析城市山水審美特征和風景意向偏好[48-49]；還有學者運用城市形態(tài)學理論從風景要素類型、組織方式與形成特色，多層次剖析明清武昌八景反映出的自然山水與城市營造間的關(guān)系[50]；傳統(tǒng)地方志將八景稱為“地靈”[27，51]，也凸顯出“山-川-物-人”的交融互動等[52]。八景的普及使得人們在城市營建中產(chǎn)生“風景自覺”，這對地方傳統(tǒng)風景維護與營造具有重要作用[53]。

八景是與水、湖、山等密切相關(guān)的景觀[54]，此外八景中還囊括了生物、建構(gòu)筑物和生產(chǎn)生活；八景中富含天景、水景、生景、氣景等的成景規(guī)律[55]；八景還富含一年四季、一日四時等豐富的時態(tài)風景變化；日本學者將江戶時代的近江八景與金澤八景的短暫性風景進行比較發(fā)現(xiàn)，太陽落山為最常見景象、水邊是最常用觀察點、房屋和廟宇屋頂?shù)壬钤卦诙虝盒燥L景畫面中經(jīng)常出現(xiàn)[56]。八景是“山明水秀”理想人居環(huán)境的反映，其時間、方位、形態(tài)、構(gòu)景等均表現(xiàn)了東方人的全局觀與平衡意識[1]。

4.2 八景的保護與傳承研究

八景作為志書慣例、地理標志、心靈風景、精神意蘊和文化符號，不僅具有重要的地理、歷史、文學和美學價值，更是泛東亞地區(qū)風景文化自信的反映，但其保護在我國卻面臨著無法可依、傳承全憑地方自覺、八景文化從新方志中淡出等窘境。然而還是有一些學者與城市政府對八景的保護、恢復、傳承有所認識，有所堅持。

城市八景保護與恢復多結(jié)合其公園、綠地系統(tǒng)等現(xiàn)代城市建設(shè)進行。安徽寧國市恢復重建“寧國八景”，以此形成“三脈六節(jié)，八景十二園”的城市公園體系[57]；浙江景寧縣利用歷史遺存的“鶴溪十景”，從空間載體、資源評價、形象定位、觀賞視角、生態(tài)提升、文化特色傳達、旅游資源整合等方面進行重塑，同時還發(fā)展延伸出“景寧夜八景”[58]；河南唐河縣將現(xiàn)存的多處八景用地劃為口袋公園，并根據(jù)歷史資料進行創(chuàng)造性修復；杭州西湖風景區(qū)則根據(jù)風貌整體性、文化重要性與現(xiàn)代旅游適應性來統(tǒng)籌恢復不同朝代“西湖十景”中的建構(gòu)筑物，并以新老材料對比來突顯城市的“歷史年輪[59]；有學者研究歷史文化名城中的代表性八景遺存，總結(jié)出“恢復原初功能、價值重現(xiàn)與提升、文化沿革利用和發(fā)展演繹利用”4種保護與利用模式[60]；也有學者認為應設(shè)立絕對保護區(qū)，建設(shè)控制地帶、環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)來實現(xiàn)對八景的更好保護等[61]。無論對八景的保護采取古貌新景，還是推陳出新，抑或是絕對保護的觀點，對八景文化在當代的傳承和延續(xù)均是有益的嘗試。八景會隨時間而變遷，而地方依戀、社會慣性、文化傳承等對八景延續(xù)有加持作用，歷史上的八景就是這么動態(tài)演進發(fā)展著的，而八景文化的凝聚性、主題再創(chuàng)性、自我更新特點是其具有強大生命力的重要原因。

一些學者、政府從政策法規(guī)、組織機構(gòu)等更高層面提出有關(guān)八景的保護理念與途徑。我國有學者提出組建國際性“八景文化”研究機構(gòu)來共同探討其傳承與發(fā)展[28]；還有學者建議制定“瀟湘八景”遺產(chǎn)廊道以實現(xiàn)對八景文化之源的保護與傳承[62]；韓國學者針對傳統(tǒng)風景資源的破壞和消失，提出需制定相關(guān)的法規(guī)對八景進行保護的觀點[45]；而日本國土交通省交通運輸和旅游部根據(jù)其《國家土地形成規(guī)劃法》(2016)，頒布覆蓋日本全域的國家空間策略，其中均涉及勝景營造內(nèi)容等[63]。

對八景傳承最富實際價值的行動便是“新八景”評選，主要體現(xiàn)在延續(xù)傳統(tǒng)賦名形式、沿襲傳統(tǒng)風景內(nèi)涵、繼承游觀傳頌功能、融合新景等方面[64]。一些地方的人大或新聞單位組織專家與群眾對新八景進行評選，以強化市民歸屬感、凸顯地方特色、并促進旅游蓬勃發(fā)展[65]；新八景評選強調(diào)吸納城市新風景、吸納社會科技新內(nèi)涵、體現(xiàn)城市新貌及風景意蘊大眾化等的思想嬗變[64]，但新八景評選仍缺乏相應的原則與標準來保障其質(zhì)量。古八景耦合了一定時期的審美觀念與自然現(xiàn)象使其文化韻味生生不息，新八景多記錄重大事件，時效性和輻射性存疑[66]，故而遴選時更應注意對城市八景整體結(jié)構(gòu)的繼承、城市集體記憶的培育[26]；還有學者認為“新八景”組織應遵從“突出重點的優(yōu)選性、多元整合的整體性、邏輯層次的有序性、傳統(tǒng)現(xiàn)代組接的適時性”等原則，并應囊括地理、歷史、社會、天時等題材，具有繪畫美、詩意美、音樂美、建筑美等美學特征，以用典方式擷古題今，從而在質(zhì)量上以故為新，在數(shù)量上以少總多，在意境上以情發(fā)景[67]。新八景評選，可圍繞評選原則、多方參與、法體保障3個方面來探討其評選與實施問題，可從注重傳承、反映時新、公眾參與、城景一體來探討城鎮(zhèn)八景的評選原則；從專家建議、公眾參與、官媒引導、人大決策來推動建立城鎮(zhèn)八景評選的多方參與機制以推動新八景的體制化、法制化建設(shè)進程。另外，向八景建設(shè)體制化的日本學習，恢復八景文化在我國方志中的慣例化地位，并將八景評選和建設(shè)納入當代城市規(guī)劃建設(shè)的體制化軌道，不失為弘揚我國傳統(tǒng)文化、建設(shè)美麗中國的重要舉措。

值得注意的是，近年來數(shù)字技術(shù)在八景保護傳承方面的應用嶄露頭角。有學者運用虛擬現(xiàn)實技術(shù)和監(jiān)測方法對八景保護進行研究，以促成城市中的“詩意空間”“樸約空間”“本我空間”[68]；有日本學者(2009年)運用7套浮世繪風景畫結(jié)合近江八景的詩詠，從線路、視點、視角、方位、境界，以及季節(jié)、時刻、天氣等變化來構(gòu)建數(shù)據(jù)庫，并利用Google Earth對八景進行綜合評價[69]；還有學者以《金陵八景圖》為例，利用AR技術(shù)，進行藝術(shù)化寫實、意境渲染、場地虛實銜接、視聽融合、互動娛樂的實景呈現(xiàn)[70]；上海博物館依照明代畫家董其昌的《秋興八景圖冊》，運用VR技術(shù)從泛舟視角進行動態(tài)展示[71]；湖北團隊運用光影技術(shù)在漢陽十景之一的“江漢朝宗”打造燈光秀等。數(shù)字技術(shù)的運用有望推動八景的保護與傳承，并使其在景觀規(guī)劃、旅游觀光與地區(qū)振興中發(fā)揮重要作用[70]。

注：文中圖片除注明外，均由作者繪制。

注釋：

①即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，對應元景、始景、玄景、靈景、真景、明景、洞景、清景。約出于東晉的《上清金真玉光八景飛經(jīng)》云，“立春之日……元景行道受仙之日也……此元景之道，行之八年……上升帝晨”“春分之日……始景行道受仙之日也……此始景之道，行之八年……上升太清”等。此經(jīng)于宋《太平御覽》有載，收錄于明代御令天師所修典籍《正統(tǒng)道藏》。唐武則天時期《金真玉光八景飛經(jīng)》敦煌抄本殘卷，與此經(jīng)是同經(jīng)異名，現(xiàn)于英國大英博物館有藏。