基于“流水別墅”分析中國現(xiàn)代別墅的設(shè)計

李懋

安徽理工大學(xué) 安徽 淮南 232000

20世紀(jì)以來，國際主義風(fēng)格和現(xiàn)代主義風(fēng)格在世界范圍內(nèi)的蔚然流行，世界建筑呈現(xiàn)出大規(guī)模工業(yè)機械化的特點，這使得世界各地的建筑趨于相似，使原有的建筑民族性逐漸消失。針對這一情況，許多建筑設(shè)計家開始嘗試將國家傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代建筑設(shè)計中，而賴特的流水別墅就是這一嘗試的偉大實踐[1]。

長期以來，我國國內(nèi)的建筑設(shè)計師一直強調(diào)對西方建筑設(shè)計理念的學(xué)習(xí)和模仿，在材料、裝飾、技術(shù)等方面亦步亦趨，然而很多情況下這些做法并沒有達(dá)到預(yù)期效果，反而影響了我國設(shè)計出具有民族風(fēng)情和民族特性的別墅建筑。因此，新時期我國的別墅設(shè)計應(yīng)當(dāng)從一個新的角度出發(fā)，尋找新的設(shè)計理念，遵循人與自然和諧相處的建筑設(shè)計理念，不斷挖掘傳統(tǒng)建筑文化精髓，而不是將傳統(tǒng)文化僅僅作為一種裝飾符號應(yīng)用到別墅設(shè)計中。因此筆者認(rèn)為，將弗蘭克.賴特的流水別墅設(shè)計理念與新時期我國的別墅設(shè)計相結(jié)合，可以為當(dāng)代中國的建筑設(shè)計提供新的思路[2]。

1 流水別墅出現(xiàn)的社會歷史背景

賴特是現(xiàn)代主義設(shè)計大師中少有的熱愛使用石材的，這種偏好賦予了他的建筑更多自然的靈性。參與流水別墅施工的施工人員曾經(jīng)說過，他們從沒鋸開過單塊的石頭，只是用撬棍和槌棒直接把它們從地底下挖出來。因此在今天，人們?nèi)耘f能夠在流水別墅中體會到建筑本身那種基巖一般的感覺[3]。

時至今日，無論來訪者來自于哪一種文化背景，都能有效“解碼”賴特流水別墅的文化內(nèi)涵，因為這一建筑本身隱喻的是人們都生活其中的大自然。

流水別墅本身的山水交融特點，使其本身成為了一道靚麗的風(fēng)景線，并且具有一種美的隱喻，而每個別墅的參觀者都能夠懂得隱喻的內(nèi)容，那就是自然的美，既人類演化繁衍過程中對宜居環(huán)境自然的好感。（如圖1）因此從某種角度上可以說，流水別墅的美是自然的、原始的，亦是經(jīng)久不衰的：賴特在他的公寓設(shè)計中闡述了“有機住宅”的理念，既空間是建筑的基礎(chǔ)；強調(diào)所用材料的特點與平面邏輯，注重建筑本身的塑性和韌性，實現(xiàn)各建筑要素的和諧統(tǒng)一[4]。

圖1 賴特式流水別墅

在時代背景上，流水別墅給了20世紀(jì)30年代大蕭條時期的美國人以全新的憧憬，并成為了美國后世住宅新的典范。1930年代，經(jīng)濟大蕭條讓美國民眾對城市及商業(yè)、工業(yè)大為失望，轉(zhuǎn)向自然、傳統(tǒng)成為了這一時期新的熱點。流水別墅雖然是富商的住宅，但是其本身親近自然的風(fēng)格并沒有顯現(xiàn)出富貴人家的架子。因此流水別墅是當(dāng)時的美國人所能想象的最不平凡的住宅，但是卻有可能出現(xiàn)在每個人的后院（如圖2），這也使得流水別墅成為了大規(guī)模興建的低造價住房的原型[5]。

圖2 參照流水別墅的設(shè)計作品

2 流水別墅的設(shè)計理念

2.1 流水別墅設(shè)計理念的形成

賴特流水別墅的成功與其自身超前的設(shè)計理念息息相關(guān)，而這一理念又是在他成長過程中形成的。

賴特出生在美國威斯康星州，那里有一片草原。賴特的父母雙方都受過良好的教育，因此賴特在孩提時代就接受了良好的教育。在賴特 11 歲時，他在叔叔家的牧場上由母親撫養(yǎng)長大。這些童年與自然景觀的經(jīng)歷深深地影響了賴特后來對建筑設(shè)計規(guī)律的理解。在賴特求學(xué)時期，他就與著名的現(xiàn)代設(shè)計大師路易斯.沙利文結(jié)識，并成為了他的弟子。有機建筑理論最早由芝加哥學(xué)派代表路易斯.沙利文提出。作為一名教師，沙利文為賴特實踐有機建筑設(shè)計提供了大量實踐機會。

賴特在沙利文旗下學(xué)習(xí)時，著重對于日本建筑的風(fēng)格進(jìn)行了學(xué)習(xí)與研究，在此基礎(chǔ)上將這種東方建筑風(fēng)格與他個人的建筑理解相結(jié)合，并在設(shè)計實踐中不斷改良與創(chuàng)新，最終發(fā)展出越來越成熟的有機建筑設(shè)計理念。

2.2 流水別墅建筑思想的具體實踐

流水別墅是有機建筑的典型代表，從某種意義上說，有機建筑是一種建筑哲學(xué)，它代表著建筑作為有機體及其元素、建筑與自然環(huán)境的和諧結(jié)合，促進(jìn)自然環(huán)境與人的和諧共處[6]。

作為一種有機的建筑風(fēng)格，流水線別墅本身就是現(xiàn)代主義的一個分支，也是賴特在別墅設(shè)計中大膽運用新技術(shù)和工業(yè)材料的一個原因。流水線別墅簡約，設(shè)計摒棄煩人的裝飾，堅持形式簡單、耐腐蝕的基本原則，強調(diào)功能性、高度合理性和系統(tǒng)性，突出建筑色彩和環(huán)境，從環(huán)境中提取建筑涂料，注重建筑材料性質(zhì)與建筑精神原則的統(tǒng)一與統(tǒng)一（如圖3）。

圖3 與自然環(huán)境背景融為一體的流水別墅

3 流水別墅與中國現(xiàn)代別墅設(shè)計融合的可能性

3.1 建筑選址

天人合一”、“道法自然”的設(shè)計原則是對中國古代園藝實踐的簡潔表述。遵循“天道”的原則，我國古代園林設(shè)計不是簡單的添加山、水、植物、亭臺等元素，而是創(chuàng)造一種源于自然、融合于自然的有機設(shè)計，園林住宅本身是一個人內(nèi)心世界的真實表現(xiàn)。正是基于同樣的理由，賴特根據(jù)自己的有機建筑理論，建造了一座懸崖頂、瀑布背靠的建筑，居住區(qū)疊放在別墅的頂部（如圖4所示）。如果將別墅放在地面上，有自來水，充分考慮自然地理環(huán)境，因地制宜，是“道法自然”原則的直接體現(xiàn)。

圖4 背靠懸崖的流水別墅

3.2 建筑外部形態(tài)

從建筑的外形和整個建筑的結(jié)構(gòu)來看，流水別墅由水平和垂直穿插的幾何體組成，模仿自然形態(tài)。這種張力導(dǎo)致水平伸展的地板、長廊、小徑、車道、陽臺和腳手架沿著各自的方向在山林之間展開。在保持每個空間秩序的同時，別墅的露天平臺是一個交織在一起的一個夸張的形狀，反映了丘陵地形雕刻的懸崖。在建筑的外部，周圍的巖石、樹木和瀑布都融入了建筑的主體（見圖5）。至于聽覺，小溪在深淵形成的峭壁之間奔流，山中林間風(fēng)草的沙沙聲，高處深林中鳥獸的嘶鳴，宛如一位音樂大師。演奏大自然的交響樂。流水別墅的戶外區(qū)域在視覺和聽覺下“借用”了自然元素，給人一種凝固的音樂感和永恒的旋律感。

圖5 和諧優(yōu)美的流水別墅

3.3 建筑內(nèi)部空間設(shè)計

在設(shè)計流水別墅的內(nèi)部時，賴特明智地選擇了新的建筑材料，將流水別墅的內(nèi)部劃分為獨立的區(qū)域，每個區(qū)域的空間都可以自由流動和相互交流，與室外空間相呼應(yīng)，增強了室內(nèi)外空間的和諧度。例如，室內(nèi)外空間以玻璃材質(zhì)分隔，巧妙借用自然光，使室內(nèi)隨著明暗交替不斷變化。室內(nèi)也透過玻璃受到四季陰天的影響，巧妙地借用四季和大自然的陰晴滄桑，融入室內(nèi)之美。室內(nèi)石地板借用室外流水的感覺，采用不規(guī)則的曲線造型來表現(xiàn)流水。當(dāng)光線照進(jìn)房間時，給人一種閃爍的光感。室內(nèi)客廳的壁爐借用了原山中存在的石頭，爐墻由粗糙的碎石砌成；室內(nèi)門窗采用橫向和縱向設(shè)計，給人一種簡單的蒙德里安式的形式，有別于粗獷的磚石，石墻給人的感覺是一種簡約而不簡單的藝術(shù)美感。

圖6 流水別墅的內(nèi)部空間設(shè)計

3.4 建筑材料使用

賴特正是通過合理選擇建筑材料，以流水別墅的形式表達(dá)了自己對現(xiàn)代建筑的看法，努力向自然學(xué)習(xí)并最終實現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。在某種程度上可以說，流水別墅突破了傳統(tǒng)對建筑材料的限制，更加注重材料的本質(zhì)表達(dá)和地方訴求。賴特曾經(jīng)說過：“一座建筑應(yīng)該看起來像是從那里生長出來的，并與周圍環(huán)境和諧相處”。在設(shè)計落水別墅時，賴特將天然材料引入室內(nèi)和室外空間，使其成為建筑的一部分，以建筑材料為媒介，巧妙地將自然與建筑融為一體。

4 “流水別墅”對中國現(xiàn)代別墅設(shè)計的借鑒影響

4.1 合理使用自然材料

賴特流水別墅的一個重要特點就是毫無掩飾的表現(xiàn)出賴特本人對于石材和木材等天然材料的喜愛。這也是他本人“與自然和諧相處”理念的最直觀表現(xiàn)，與此同時也更真實地反映了設(shè)計者本人“道法自然”的設(shè)計理念。從別墅的質(zhì)感和色彩來看，賴特在他的建筑柱子設(shè)計中廣泛使用砂巖，砂巖的橫向擴展和柱子的縱向擴展，營造出層層疊疊的感覺，反映出周圍群山的走向，而在設(shè)計室內(nèi)設(shè)計時，賴特還使用了木材這種天然的裝飾材料。賴特喜歡木材作為一種可以帶來溫暖的材料，他強調(diào)對木材進(jìn)行繪畫和拋光可以保持材料的自然性，并能夠有效防止損壞木結(jié)構(gòu)。這對于我們的啟示是，設(shè)計人員在設(shè)計別墅內(nèi)部結(jié)構(gòu)時，通過合理使用暖色調(diào)的木制家具或包裹舒適的織物，就可以有效營造與室內(nèi)冰冷石材相得益彰的心理溫暖。

4.2 適當(dāng)使用人工材料

基于以上分析，我們可以看到，作為一種有機的建筑風(fēng)格，流水線別墅本身就是現(xiàn)代風(fēng)格的一個分支，賴特大膽地在設(shè)計中引入了新技術(shù)和工業(yè)材料，在設(shè)計中正確地嵌入了玻璃、鋼和混凝土，例如透明度良好的玻璃使建筑物能夠從周圍環(huán)境中隱藏起來。因此，賴特在落水別墅的設(shè)計中充分利用了玻璃的特性，將落地窗包裹在紅色金屬窗框中，打破了室內(nèi)外的聯(lián)系，將外部背景引入室內(nèi)。這給予我們的啟發(fā)是，通過合理利用人造材料的特性來拓展視野和空間，實現(xiàn)人與自然的交流，就能夠更好地達(dá)到景觀的觸感境界。

5 結(jié)束語

在全球化背景下，中國建筑的民族特性正在逐漸消失，城市中完全一樣的建筑層出不窮，人與自然與建筑的關(guān)系變得極為不協(xié)調(diào)。本文從“道法自然”的角度分析流水別墅，從以下幾點來提高中國現(xiàn)代建筑設(shè)計思路。首先是，中國的現(xiàn)代建筑是以環(huán)境保護(hù)為基礎(chǔ)的，因此建筑師們對建筑周圍的地形、植物、水和照明元素進(jìn)行了詳細(xì)的研究，充分利用自然環(huán)境，無論是地理因素還是經(jīng)濟因素，作為個人發(fā)展的基礎(chǔ)。此外，由于中國現(xiàn)代建筑設(shè)計主要使用地理材料，尤其是土石方材料、木材和石材、粘土等材料，建筑設(shè)計人員通過合理利用這些材料，可以創(chuàng)造出具有強烈地域文化特色并與環(huán)境融為一體的建筑，成為現(xiàn)代建筑最具個性化和民族性的設(shè)計方法之一。考慮到建設(shè)生態(tài)文明的重要性和緊迫性，筆者認(rèn)為新時代的建筑設(shè)計人員通過合理借鑒流水別墅理念，從東方人與自然和諧相處的傳統(tǒng)文化出發(fā)，尋找中國現(xiàn)代建筑設(shè)計的出路，是非常可行的。