如何把握傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中間地帶

謝茂松

近日在廣東佛山發(fā)生的女性能不能登龍舟爭(zhēng)議，在網(wǎng)絡(luò)上引起關(guān)注。有輿論認(rèn)為外界應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)習(xí)俗，也有人批評(píng)這不是傳統(tǒng)而是封建陋習(xí)。

以上兩種意見(jiàn)背后深層次的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，是如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力關(guān)系，尤其是傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者之間廣闊而模糊的中間地帶。同時(shí)，也事關(guān)尊重并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的分寸感在哪？　弘朝傳統(tǒng)文化等于復(fù)古嗎？　弘揚(yáng)的是形式還是精神？　而形式與精神是否就是簡(jiǎn)單的二分關(guān)系等問(wèn)題。

宗族傳統(tǒng)是中華文明傳統(tǒng)家國(guó)意識(shí)的社會(huì)根基所在。宗族的凝聚即叮謂敬宗收族，離不開(kāi)祭祖以及祭祀土地、山川等一整套禮儀及其意義系統(tǒng)，而賽龍舟就這一整套禮儀系統(tǒng)之中。地方、民間禮俗在外人、尤其是現(xiàn)代人看來(lái)往往有非理性的成分。而對(duì)當(dāng)?shù)厣硖庍@套系統(tǒng)內(nèi)部的人來(lái)說(shuō)卻是天經(jīng)地義、自然而然，甚至不需要特別深究其意義，更多是照著做,　或者同時(shí)反向劃出一些禁忌。

百姓對(duì)于禁忌是習(xí)慣性執(zhí)行，并知一其所以然。《禮記》謂“百姓日用而不知”。既是禁忌，就不能混同。傳統(tǒng)龍舟以龍代表陽(yáng)氣,龍從雨，賽龍舟象征百姓祈禱風(fēng)調(diào)雨順的美好愿望。與龍代表陽(yáng)，鳳代表陰相應(yīng)，舞龍舟者在傳統(tǒng)中是代表陽(yáng)的男性b就像喜事、喪事上的紅白二色絕不能亂一樣，禁忌柞為禮俗中極為重要的構(gòu)成,對(duì)于禁忌的沖擊往往被視為對(duì)本地共同體的冒犯。

現(xiàn)代觀念與生活方式對(duì)傳統(tǒng)禮俗禁忌形成極大沖去。作家沈從文的小?說(shuō)《長(zhǎng)河》就是表達(dá)對(duì)此的悵惘。最近歌手羅大佑舉辦網(wǎng)上音樂(lè)會(huì)，他的《鹿港小鎮(zhèn)》歌詞中“廟里膜拜的人們依然虔誠(chéng)”，同樣是表達(dá)傳統(tǒng)受到現(xiàn)代化沖擊的鄉(xiāng)愁。我們今天的鄉(xiāng)村振興開(kāi)始重視鄉(xiāng)愁，而鄉(xiāng)愁是要有依托的，那就是世世代代的土地、祖先以及表達(dá)對(duì)于土地、祖先禮敬之意的一整套禮俗，皮之不存，毛將焉附？

同時(shí)，禮又絕不是一成不變的,中華文明強(qiáng)調(diào)“禮，時(shí)為大”，也就是《易傳》所說(shuō)的“與時(shí)偕行”。王陽(yáng)明曾嚴(yán)厲批評(píng)弟子王艮穿著復(fù)古服飾招搖過(guò)市。王船山則尤其強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳統(tǒng)的繼承不在于照搬過(guò)去具體的制度，而是把握傳統(tǒng)背后的精意基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

周公制禮作樂(lè)，集夏商周三代禮樂(lè)文明大成。春秋時(shí)禮崩樂(lè)壞，如何對(duì)待禮這一傳統(tǒng)，儒、道、法三家做出三種不同選擇，道家要回歸早期小國(guó)寡民狀態(tài)，有復(fù)古傾向；法家通過(guò)強(qiáng)調(diào)新法對(duì)禮加以批判；而儒家則取中正之道，以“禮，時(shí)為大”，一方面強(qiáng)調(diào)“仁”作為禮之精神，從而對(duì)于禮加以激活，另一方面則對(duì)具體的禮加以損益，以何為方向而保留什么、去掉什么、增加什么，是門(mén)極高超的政治藝術(shù)。儒、道、法三家共同形成了中華文明內(nèi)部必有的張力，給我們今天如何看待傳統(tǒng)也提供了啟示。

對(duì)于傳統(tǒng)的一種態(tài)度是相對(duì)純粹的保留，像廣東、江西、福建等地的祭祖。祭祖是自家的事，外人不可擅入，這就存在內(nèi)外有別的問(wèn)題。同理，作為當(dāng)?shù)厝似砬箫L(fēng)調(diào)雨順、具有禮俗性的傳統(tǒng)賽龍舟，還是尊重禁忌為宜。

一種是脫離了傳統(tǒng)而演化為現(xiàn)代的形式、功能。像佛山女子龍舟隊(duì)屢屢在國(guó)際大賽上獲獎(jiǎng)，因?yàn)橐淹耆莼癁楝F(xiàn)代體育，所以原來(lái)女子不讓登龍舟的禮俗禁忌自然就不存在了。

一種則是介乎于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，這往往是最為復(fù)雜且容易引起爭(zhēng)議的。中華文明傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)入鄉(xiāng)隨俗，強(qiáng)調(diào)問(wèn)禮，這本身是明禮的一部分。本地人與外地人對(duì)于禮俗的理解、認(rèn)同可能有巨大落差。外地人可以堅(jiān)持自己的理念與生活方式，但卻不宜以此來(lái)要求本地人。所謂禮是對(duì)于對(duì)方的敬、讓,.也意味著有自我克制的文化自覺(jué)。禮又強(qiáng)調(diào)主、客兩方面，對(duì)本地人而言，亦有待客之道,要耐心說(shuō)明禁忌。對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的中間狀態(tài)，尤其要耐心，要有忠恕之道。把握三種態(tài)度的分寸感在于把握禮樂(lè)文明的底層結(jié)構(gòu)，進(jìn)而把握精神、精意，而非簡(jiǎn)單的復(fù)古?！ㄗ髡呤菄?guó)家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)資深研究員）