《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的歷史意義與時(shí)代啟示

陳琢

1942年5月2日至23日，毛澤東主持召開了由文藝工作者、中央各部門負(fù)責(zé)人共計(jì)100多人參加的延安文藝座談會(huì)。座談會(huì)于5月2日、16日和23日舉行三次全體大會(huì)，毛澤東分別在5月2日和5月23日兩次全體大會(huì)上講話。會(huì)后，毛澤東將兩次講話整理為《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）一文?！吨v話》創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文藝?yán)碚?，有力推?dòng)了文藝界的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，開辟了中國(guó)現(xiàn)代文藝事業(yè)的歷史新紀(jì)元，不僅是毛澤東文藝思想成熟的標(biāo)志，也是馬克思主義中國(guó)化的光輝典范。

一、《講話》產(chǎn)生的歷史語(yǔ)境

1942年是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱難的一年，是延安根據(jù)地生產(chǎn)最困難的一年，也是大量知識(shí)分子匯集延安的一年，延安文藝座談會(huì)就是在這樣紛繁復(fù)雜的歷史語(yǔ)境中，為“研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展、文藝對(duì)其他革命工作的更好協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”而召開，并形成了《講話》這篇光輝文獻(xiàn)。

一是建立廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的需要。1942年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入了相持階段。日軍為了削減中共抗日力量，對(duì)抗日根據(jù)地開展了大規(guī)模的“清鄉(xiāng)”“掃蕩”，給根據(jù)地建設(shè)帶來(lái)了巨大的困難。國(guó)民黨于1939年1月召開的五屆五中全會(huì)正式確定了“溶共、防共、限共、反共”的反動(dòng)方針，又一次掀起了反共高潮。面對(duì)日本侵華勢(shì)力和國(guó)民黨對(duì)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的破壞，中國(guó)共產(chǎn)黨必須要進(jìn)行廣泛的政治動(dòng)員，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。毛澤東敏銳地意識(shí)到藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)對(duì)于政治的反作用以及包括文藝工作者在內(nèi)的知識(shí)分子的特殊作用，指出：“必須善于吸收知識(shí)分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬(wàn)農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運(yùn)動(dòng)和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”《講話》清晰地宣告延安實(shí)施的文化政策，表明了抗戰(zhàn)和文化工作之間的關(guān)系，有利于吸引更多國(guó)統(tǒng)區(qū)的文化進(jìn)步人士會(huì)聚延安。

二是糾正延安文藝界錯(cuò)誤思想的需要。為了徹底肅清黨內(nèi)長(zhǎng)期存在的“左”傾思想，黨中央在延安發(fā)起了以整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)、文風(fēng)為目標(biāo)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，整頓文風(fēng)必然要涉及文藝界。當(dāng)時(shí)延安文藝界存在的一個(gè)普遍問(wèn)題是，文藝創(chuàng)作脫離生活、脫離群眾，文藝創(chuàng)作的立場(chǎng)和態(tài)度出現(xiàn)了較大的偏差。許多文藝創(chuàng)作者是從大城市來(lái)到延安的知識(shí)分子，他們把延安想象得過(guò)于美好，當(dāng)理想與生活形成巨大反差時(shí)，往往把創(chuàng)作的目光投放在延安生活的灰暗面上，認(rèn)為延安生活單調(diào)、枯燥乏味，遠(yuǎn)沒有想象中光明;還有一些文藝創(chuàng)作者的世界觀是小資產(chǎn)階級(jí)的，沒有對(duì)工農(nóng)兵的熟悉和喜愛，自然就不會(huì)深入到工農(nóng)兵的生活中去提取創(chuàng)作素材，創(chuàng)造出人民群眾喜愛的文藝作品。以《講話》為標(biāo)尺，廣大文藝工作者紛紛對(duì)標(biāo)自身，進(jìn)行自我批評(píng)和反省，褪去資產(chǎn)階級(jí)的低級(jí)趣味，洗去封建殘余思想的污垢，真正舉起了革命文藝大旗，創(chuàng)造出了更多更好的文藝作品。

二、《講話》的豐富內(nèi)蘊(yùn)

《講話》的引言部分主要指出了革命文藝的重要性，總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)革命文藝運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，提出了中國(guó)革命文藝運(yùn)動(dòng)中長(zhǎng)期爭(zhēng)論的一系列問(wèn)題。結(jié)論部分針對(duì)引言中提出的問(wèn)題，以“為群眾”和“如何為群眾”為中心進(jìn)行了回答。

第一，文藝為什么人服務(wù)的問(wèn)題。毛澤東指出，文藝為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本問(wèn)題，更是文藝工作者創(chuàng)作的一個(gè)方向問(wèn)題。不同階級(jí)的文藝有著不同的服務(wù)對(duì)象，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝應(yīng)當(dāng)為“千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級(jí)?！边@一論述指明了革命文藝的無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，革命文藝的方向是服務(wù)人民大眾，革命文藝創(chuàng)作者的立場(chǎng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。

第二，文藝如何為人民群眾服務(wù)的問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為在文藝工作者的創(chuàng)作過(guò)程中，普及與提高是不能分開的，提高是在普及基礎(chǔ)上的提高，而普及是在提高指導(dǎo)下的普及。普及的東西應(yīng)該為廣大人民群眾容易接受，這樣的普及才能使文藝為人民群眾服務(wù)真正落到實(shí)處，并取得好的效果。人類社會(huì)生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，文藝工作者應(yīng)該深入群眾實(shí)際生活，在實(shí)踐中攝取崇高的精神力量和豐富的創(chuàng)作思想。

第三，黨的文藝工作和其他工作的關(guān)系問(wèn)題。一是黨的文藝工作和黨的整體工作的關(guān)系。毛澤東提出黨的文藝工作是黨的整體工作的組成部分，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)藝術(shù)是整體無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的組成部分，是整個(gè)革命事業(yè)不可缺少的一部分。二是黨的文藝工作和非黨的工作關(guān)系——文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線問(wèn)題。毛澤東認(rèn)為，黨的文藝從屬于政治，是為政治服務(wù)的?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族矛盾是主要矛盾，黨還有一項(xiàng)重要的工作就是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的問(wèn)題，這就要求黨的文藝工作者應(yīng)該在抗日這一點(diǎn)上和黨外的一切文學(xué)藝術(shù)家團(tuán)結(jié)起來(lái)。

第四，文藝界的斗爭(zhēng)方法即文藝批評(píng)的問(wèn)題。毛澤東提出了“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”的觀點(diǎn)。一部好的文藝作品，既要有政治正確性，又要有較高的藝術(shù)性。無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于文藝作品的要求是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，不能生產(chǎn)缺乏藝術(shù)性的，沒有感染力的文藝作品;也不能生產(chǎn)缺乏政治性，沒有原則立場(chǎng)的文藝作品。

三、《講話》的歷史意義

《講話》豐富了馬克思主義文藝思想。以馬克思主義哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，《講話》從文學(xué)藝術(shù)的源泉出發(fā)，提出了文藝為什么人的問(wèn)題，圍繞著文藝建設(shè)上的群眾觀點(diǎn)和群眾路線這兩個(gè)中心問(wèn)題，對(duì)文藝與生活、文藝與人民、文藝與革命、文藝典型、創(chuàng)作方法、文藝家世界觀等問(wèn)題作了透徹的論述。同時(shí)，有針對(duì)性地批判了抽象的“人性論”“人類之愛”等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，澄清了歌頌光明和暴露黑暗、動(dòng)機(jī)和效果等關(guān)系問(wèn)題上的不正確思想。特別是結(jié)合中國(guó)現(xiàn)實(shí)，本著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是的態(tài)度，《講話》提出了黨對(duì)文藝的領(lǐng)導(dǎo)，以及我們的文藝為工農(nóng)兵及其同盟者服務(wù)，通過(guò)對(duì)舊形式的改造，使我們的文藝更能為廣大人民群眾服務(wù)等思想。這些文藝工作的理論方針，是對(duì)馬克思文藝思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義文藝?yán)碚摰闹袊?guó)化。

《講話》推動(dòng)了根據(jù)地文藝事業(yè)的發(fā)展。在《講話》發(fā)表以前，根據(jù)地的一些文藝工作者呈松散狀態(tài)，沒有真正發(fā)揮出文化戰(zhàn)線的力量?！吨v話》針對(duì)抗日根據(jù)地文藝界存在的問(wèn)題，提出了解決問(wèn)題的理論和政策，對(duì)一些個(gè)性張揚(yáng)、特立獨(dú)行、自由散漫者進(jìn)行了思想改造，使其真正轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命隊(duì)伍里的文藝戰(zhàn)士。在《講話》思想的指導(dǎo)下，抗日根據(jù)地引發(fā)了革命文藝工作者下農(nóng)村、進(jìn)工廠、到軍營(yíng)、投身大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的熱潮，他們用自己的作品去表現(xiàn)和歌頌奮戰(zhàn)在大生產(chǎn)一線的人民群眾，用人民群眾的語(yǔ)言去創(chuàng)作人民喜聞樂(lè)見的文藝作品，催生了一大批導(dǎo)向正確、藝術(shù)水平高、雅俗共賞、特別為群眾喜聞樂(lè)見的藝術(shù)精品。這些作品，以新的文藝?yán)碚擉w系、新的人物、新的生活，在世人面前展示了一個(gè)全新的世界，令黑暗的舊中國(guó)耳目一新，并喚起了民眾的力量，從而使文藝成為與敵人作戰(zhàn)的又一個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)，對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以至整個(gè)民族革命的勝利作出了重要貢獻(xiàn)。

《講話》指引了新中國(guó)文化建設(shè)的方向。上世紀(jì)40年代，中國(guó)社會(huì)存在著三種有代表性的文化：一是國(guó)民黨政府倡導(dǎo)的封建主義和買辦官僚資產(chǎn)階級(jí)的文化;二是民族資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子所倡導(dǎo)的西方人文主義文化;三是中國(guó)共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的新民主主義文化。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨文藝工作目標(biāo)致力于實(shí)現(xiàn)文藝的“大眾化”“平民化”，但是就其文藝創(chuàng)作成果而言，始終與人民群眾存在著一定的距離。文藝活動(dòng)到底需要怎樣的“大眾化”？又如何才能真正實(shí)現(xiàn)“大眾化”？文藝界急需找到“良方”?！吨v話》明確提出了中國(guó)共產(chǎn)黨以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾在新民主主義文化中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題。只有確立了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們黨才能團(tuán)結(jié)其他一切可以團(tuán)結(jié)的文化力量，在文化戰(zhàn)線上結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，才能為政治上、經(jīng)濟(jì)上集中地徹底地完成反帝反封建的歷史任務(wù)提供堅(jiān)強(qiáng)的文化支撐?！吨v話》指出了中國(guó)革命文藝的新方向，由此形成的文藝成果在凝聚民心、鼓舞民心、贏得民心方面發(fā)揮了重要作用，為新中國(guó)的文化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，積累了經(jīng)驗(yàn)。

四、《講話》的時(shí)代啟示

始終堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)。黨歷來(lái)重視文藝工作，始終把文化視為民族生存和發(fā)展的重要力量，把文藝事業(yè)視為黨和人民的重要事業(yè)，把文藝戰(zhàn)線視為黨和人民的重要戰(zhàn)線。我們的文藝是社會(huì)主義文藝，擔(dān)負(fù)著滿足人民精神生活需要、培養(yǎng)社會(huì)主義新人、提高整個(gè)社會(huì)的思想文化道德水平的重要責(zé)任。要想從整體上實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，必須堅(jiān)持黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能保障文藝的社會(huì)主義方向。加強(qiáng)和改進(jìn)黨對(duì)文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，一是要緊緊依靠廣大文藝工作者。要做到政治上充分信任、思想上主動(dòng)引導(dǎo)、工作上創(chuàng)造條件、生活上關(guān)心照顧，多為文藝工作者辦實(shí)事、做好事、解難事，營(yíng)造有利于出人才、出精品的良好環(huán)境。二是要尊重和遵循文藝規(guī)律。新時(shí)代，文藝工作的對(duì)象、方式、手段出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的格局、人民群眾的審美要求發(fā)生了很大變化，文藝產(chǎn)品傳播方式和群眾接受欣賞習(xí)慣發(fā)生了很大變化，要用符合文藝規(guī)律的方式領(lǐng)導(dǎo)文藝事業(yè)，充分發(fā)揚(yáng)學(xué)術(shù)民主和藝術(shù)民主，保護(hù)好文藝工作者的積極性和創(chuàng)造性。

始終堅(jiān)持文藝工作的社會(huì)主義方向。社會(huì)主義文藝，是具有社會(huì)主義性質(zhì)的文藝，是為社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)的文藝。為社會(huì)主義服務(wù)，是社會(huì)主義文藝區(qū)別于資本主義和其他一切剝削階級(jí)文藝的根本標(biāo)志。堅(jiān)持文藝工作的社會(huì)主義方向要弘揚(yáng)中國(guó)精神、時(shí)代精神。中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展，很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。社會(huì)主義文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。堅(jiān)持文藝工作的社會(huì)主義方向要處理好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系。一部好的作品，應(yīng)該是經(jīng)得起人民評(píng)價(jià)、專家評(píng)價(jià)、市場(chǎng)檢驗(yàn)的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品。同社會(huì)效益相比，經(jīng)濟(jì)效益是第二位的，當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場(chǎng)價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。優(yōu)秀的社會(huì)主義文藝作品，在追求發(fā)行量、收視率、點(diǎn)擊率的同時(shí)，更要堅(jiān)守文藝的審美理想、保持文藝的獨(dú)立價(jià)值。

始終堅(jiān)持以人民為中心的文藝工作導(dǎo)向?！案闱宄檎l(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言，這是一個(gè)根本問(wèn)題”。社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的“劇中人”、也是歷史的“劇作者”?！耙匀嗣駷橹行摹⑽乃嚪?wù)于人民”，把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體和文藝審美的評(píng)判者，這是馬克思主義者一貫的鮮明態(tài)度。文藝需要人民，人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一切轟動(dòng)當(dāng)時(shí)、傳之后世的文藝作品，反映的都是時(shí)代要求和人民心聲。這就要求文藝工作者要虛心向人民學(xué)習(xí)、向生活學(xué)習(xí)，從人民的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷進(jìn)行生活和藝術(shù)的積累，不斷進(jìn)行美的發(fā)現(xiàn)和美的創(chuàng)造;文藝要熱愛人民，有沒有感情、對(duì)誰(shuí)有感情，能否解決好“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”的問(wèn)題，決定著文藝創(chuàng)作的命運(yùn)。文藝工作者要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運(yùn)，深入群眾、深入生活，不僅要“身入”，更要“心入”“情入”。

（作者：中共吉林省委黨校黨建教研部教授）