領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力的時(shí)代解讀及提升路徑

楊華　郭慧慧

摘 要：政治能力是干部的第一能力，是衡量干部的第一標(biāo)準(zhǔn)。早在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期馬克思主義經(jīng)典作家就對(duì)干部政治方面的能力和素養(yǎng)提出一系列的要求。新時(shí)代，習(xí)近平總書記在中央政治局民主生活會(huì)上明確提出領(lǐng)導(dǎo)干部要不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力。其中，政治領(lǐng)悟力作為連接政治判斷力、政治執(zhí)行力的邏輯支點(diǎn)而成為“政治三力”的重要一環(huán)。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論視域下，作為人的主觀能動(dòng)性的重要因素，“領(lǐng)悟力”是人的內(nèi)在素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是感性實(shí)踐與理性思考相互作用的能力表征，馬克思主義認(rèn)識(shí)論為我們分析領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力提供了全新的理論基點(diǎn)。同時(shí)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論作為指導(dǎo)我們改造世界的方法論，在其精神實(shí)質(zhì)的指導(dǎo)下提升領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力要加強(qiáng)理論武裝，在“深思”中感悟、夯實(shí)政治領(lǐng)悟力提升的理論基礎(chǔ);強(qiáng)化政治歷練，在“體悟”中升華、積累政治領(lǐng)悟力提升的實(shí)踐基礎(chǔ);密切聯(lián)系群眾，在“親民”中涵養(yǎng)、凝聚政治領(lǐng)悟力提升的群眾基礎(chǔ);總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在“反思”中清醒、夯實(shí)政治領(lǐng)悟力提升的文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論;領(lǐng)導(dǎo)干部;政治領(lǐng)悟力;提升路徑

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“習(xí)近平總書記關(guān)于國(guó)家觀民族觀的重要論述研究”（17XKS019）。

[中圖分類號(hào)] A811 [文章編號(hào)] 1673-0186（2022）005-0046-012

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? [DOI編碼] 10.19631/j.cnki.css.2022.005.004

習(xí)近平總書記在中央政治局民主生活會(huì)上指出：“我們黨要始終做到不忘初心、牢記使命，把黨和人民事業(yè)長(zhǎng)長(zhǎng)久久推進(jìn)下去，必須增強(qiáng)政治意識(shí)，善于從政治上看問題，善于把握政治大局，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力?！盵1]立足新的歷史起點(diǎn)，習(xí)近平總書記的這一重要論述具有很強(qiáng)的政治性、思想性和實(shí)踐性。

一、馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力的理論溯源

作為人的主觀能動(dòng)性的重要因素，“領(lǐng)悟力”是人的內(nèi)在素質(zhì)的重要體現(xiàn)，是感性實(shí)踐與理性思考相互作用的能力表征。無(wú)論是在馬克思、恩格斯所處的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，還是列寧領(lǐng)導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者建立新政權(quán)時(shí)期，特別是在社會(huì)主義的中國(guó)，偉大領(lǐng)袖們?cè)谔峒案刹勘貍涞乃刭|(zhì)能力時(shí)，貫穿其中的一個(gè)重要內(nèi)核就是政治能力。新時(shí)代，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，干部干好工作所需的各種能力中，政治能力是第一位的。而政治領(lǐng)悟力作為政治能力的一個(gè)重要因素，對(duì)培育高素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)干部具有十分重要的意義。

（一）在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)早期，馬克思、恩格斯提供了政治領(lǐng)悟力的邏輯前提

馬克思、恩格斯作為馬克思主義的開創(chuàng)者，作為領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的革命斗爭(zhēng)先驅(qū)，對(duì)整個(gè)人類歷史向前推進(jìn)做出了巨大貢獻(xiàn)。但正如恩格斯指出：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物?！盵2]328因此，受制于時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展水平，馬克思、恩格斯并沒有在革命隊(duì)伍的建設(shè)和革命斗爭(zhēng)中直接提出“干部”“干部隊(duì)伍”等字樣，也沒有在當(dāng)時(shí)的條件下提出“政治素質(zhì)”“政治領(lǐng)悟力”等相關(guān)概念，但是馬克思、恩格斯作為偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)中，在建立共產(chǎn)主義者同盟、在指導(dǎo)第一國(guó)際和第二國(guó)際的活動(dòng)中，曾留下了大量的著作和信件，從這些著作和書信的內(nèi)容來看，很多是寫給當(dāng)時(shí)黨的干部的，在這些內(nèi)容中，內(nèi)在地蘊(yùn)含著馬克思、恩格斯對(duì)黨的干部的能力和素質(zhì)提出的期待和要求，這些要求中便內(nèi)在地包含著干部的領(lǐng)悟力。

堅(jiān)定的革命理想信念是干部正確領(lǐng)悟并堅(jiān)決進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在馬克思、恩格斯立身的時(shí)代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)。面對(duì)對(duì)立勢(shì)力的壓迫、扼殺和包圍，革命者尤其是革命領(lǐng)袖、革命的關(guān)鍵人物自身必須對(duì)未來革命發(fā)展的態(tài)勢(shì)做出一個(gè)明確的預(yù)見，以此來幫助自身堅(jiān)定進(jìn)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的理想信念。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)的先驅(qū)，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵3]這就為廣大干部提出了信念、信仰上的要求。為了使這一要求落到實(shí)處，馬克思、恩格斯采取了一系列的措施，諸如嚴(yán)格規(guī)定黨員的入黨條件。明確規(guī)定凡是新加入共產(chǎn)主義同盟的人，承認(rèn)并終身忠實(shí)于共產(chǎn)主義是他們必須具備的信念。此外，在對(duì)巴黎公社失敗的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)時(shí)，“廉價(jià)政府”和“人民公仆”的相關(guān)理論應(yīng)運(yùn)而生?！傲畠r(jià)政府”和“人民公仆”理論中也內(nèi)在地包含著對(duì)干部能力尤其是領(lǐng)悟能力方面提出的各項(xiàng)具體要求。諸如，馬克思認(rèn)為在新的國(guó)家中，必須限制國(guó)家的開支、精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，盡可能用更少的行政成本，達(dá)到最優(yōu)化的效果;不至于使得“人民公仆”變成“人民主人”等等[4]，而如何將這一系列的改革措施，采取合理的方式落到實(shí)處，這就對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)悟力提出了政治層面的要求和期待。

（二）在蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)建立初期，列寧揭示了政治領(lǐng)悟力的基本建構(gòu)

列寧作為人類歷史上首個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的締造者，對(duì)干部的素質(zhì)能力進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究。在十月革命勝利后，面對(duì)新政權(quán)建立初期內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局面，面對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的客觀要求和當(dāng)時(shí)干部嚴(yán)重缺乏科學(xué)文化知識(shí)的現(xiàn)狀，在鞏固政權(quán)的長(zhǎng)期實(shí)踐斗爭(zhēng)中，列寧更加重視領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)。他針對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)才能、群眾工作能力、理論與專業(yè)能力等多方面的才能提出過諸多寶貴的論述，但著重強(qiáng)調(diào)的依然是政治方面的能力，尤其是干部政治方面的能力對(duì)鞏固新生的蘇維埃政權(quán)的重要作用。

政治屬性是干部的第一屬性，政治素質(zhì)是干部的首要素質(zhì)。政治素質(zhì)突出表現(xiàn)在政治理想、政治立場(chǎng)、政治紀(jì)律等方面。蘇維埃政權(quán)建立初期，在敵對(duì)勢(shì)力的打擊和鎮(zhèn)壓下，在一窮二白的艱難起步時(shí)期，在國(guó)內(nèi)人心飄搖的動(dòng)蕩時(shí)期，列寧領(lǐng)悟到時(shí)代提出的嚴(yán)峻課題，從而堅(jiān)定地指出：“社會(huì)主義是一種莊嚴(yán)的信念！”[5]488（俄國(guó)）社會(huì)民主工黨正是為了這個(gè)理想、社會(huì)主義的理想而進(jìn)行斗爭(zhēng)的！為此，列寧正確認(rèn)識(shí)到必須對(duì)工人群眾做理想信念方面的教育，從而達(dá)到“賦予自發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)以明確的社會(huì)主義理想，把這個(gè)運(yùn)動(dòng)同合乎現(xiàn)代科學(xué)水平的社會(huì)主義信念結(jié)合起來”[6]的目標(biāo)。 同時(shí)，列寧還提及：“唯物主義自身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變做任何評(píng)價(jià)時(shí)，都必須直率而公開地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上。”[7]這就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部在正確領(lǐng)悟人民群眾與新生政權(quán)之間關(guān)系的基礎(chǔ)上，做出正確的價(jià)值選擇，從而自覺地同人民群眾站在同一立場(chǎng)上。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

理論上成熟，政治上才能堅(jiān)定。列寧強(qiáng)調(diào)：“沒有理論，革命派別就會(huì)失去生存的權(quán)利。”[8]為了更好地管理和建設(shè)新生的蘇維埃政權(quán)，列寧再一次意識(shí)到領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)習(xí)。這里的學(xué)習(xí)不僅指與馬克思主義理論相關(guān)的學(xué)習(xí)，還指其他專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)等方面的學(xué)習(xí)。一方面，加強(qiáng)干部的馬克思主義理論學(xué)習(xí)對(duì)此時(shí)的干部是“恰如其分的要求”。因?yàn)橐谂c資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，就內(nèi)在地要求領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)懂、學(xué)會(huì)與馬克思主義相關(guān)的理論，從而指導(dǎo)他們堅(jiān)定地站到辯證唯物主義的立場(chǎng)上，成為一個(gè)堅(jiān)定的辯證唯物主義者，但也決不能把馬克思的理論變成一種僵化的說教。在干部的專業(yè)知識(shí)方面，列寧曾言“要管理就要懂行……就要懂得現(xiàn)代水平的生產(chǎn)技術(shù)……就要受過一定的科學(xué)教育”[9]。這都要求領(lǐng)導(dǎo)干部不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，為此他提出三個(gè)“學(xué)習(xí)”的口號(hào)，希望領(lǐng)導(dǎo)干部能夠在學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)中領(lǐng)悟到馬克思主義的真諦，在認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)導(dǎo)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)的過程中正確領(lǐng)悟國(guó)家的治理之道。

唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的決定力量。列寧深刻意識(shí)到了人民群眾的作用，他在領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命和建設(shè)新生政權(quán)的過程中都十分重視人民群眾的偉大力量。列寧指出：“無(wú)產(chǎn)者單槍匹馬是無(wú)能為力的;無(wú)產(chǎn)階級(jí)的百萬(wàn)大軍才是萬(wàn)能的。”[10]在對(duì)干群關(guān)系的論述中，列寧指出：“在人民群眾中，我們畢竟是滄海一粟，只有我們正確地表達(dá)人民群眾的想法，我們才能管理?！盵11]列寧的這一提法就為領(lǐng)導(dǎo)干部正確領(lǐng)悟、恰當(dāng)處理干群關(guān)系提出了要求;同時(shí)，正如列寧在“社會(huì)公仆”理論中提出的，如何使得領(lǐng)導(dǎo)干部不再是“老爺”，而變成負(fù)責(zé)的“公仆”，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須審慎思考，正確領(lǐng)悟之后必須做出的選擇。

（三）在中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放時(shí)期，黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人豐富了政治領(lǐng)悟力的原則要求

新民主主義革命時(shí)期，黨注重強(qiáng)調(diào)干部在理想、信念、黨性、個(gè)人修養(yǎng)等方面的表現(xiàn)。毛澤東同志就曾從政治、思想、作風(fēng)、工作等方面對(duì)干部的素質(zhì)作出了明確的要求。1937年，毛澤東同志指出：“這些干部和領(lǐng)袖懂得馬克思列寧主義，有政治遠(yuǎn)見……忠心耿耿地為民族、為階級(jí)、為黨而工作。”[12]2971938 年10月，毛澤東同志在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的?！盵13]這里所說的德才兼?zhèn)浼仁沁x拔干部的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，也是一項(xiàng)重要要求。此后我黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)干部隊(duì)伍建設(shè)提出的各項(xiàng)要求，做出的各種不同的表述中都內(nèi)在地蘊(yùn)含著“德才兼?zhèn)洹钡挠白印．?dāng)然，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期特殊的現(xiàn)實(shí)狀況下，黨的干部還應(yīng)該具有做好經(jīng)濟(jì)工作、軍事工作、傳播先進(jìn)文化的能力，而這種種能力都是建立在正確領(lǐng)悟國(guó)情的前提之下，從而轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)干部巨大的實(shí)踐力量。

中華人民共和國(guó)成立之后，隨著工作重心的轉(zhuǎn)移，黨和國(guó)家急需各方面的建設(shè)人才，這就要求廣大干部擁有推動(dòng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的能力。諸如城市管理能力、軍隊(duì)建設(shè)能力、群眾工作能力、科技創(chuàng)新能力等。但是無(wú)論如何，在領(lǐng)導(dǎo)干部需要具備的多項(xiàng)政治能力中，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)的依然是政治上的要求，集中體現(xiàn)在“又紅又?！狈结樀奶岢龊汀罢魏蜆I(yè)務(wù)是對(duì)立統(tǒng)一的，政治是主要的，是第一位”[14]的論述中，而如何將毛澤東同志提出的政治上的要求落到實(shí)處，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部立足現(xiàn)實(shí)做出合理的判斷，并正確領(lǐng)悟黨情和國(guó)情的需要，從而自覺地提升自身改造現(xiàn)實(shí)的各項(xiàng)能力和素質(zhì)。

改革開放以來，針對(duì)國(guó)家建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，鄧小平同志提出許多新思想、作出諸多新論斷，其中最著名的是“四化”方針?！八幕狈结樀奶岢鰹楦母镩_放培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀人才。黨的十三屆四中全會(huì)后，黨中央在推進(jìn)偉大事業(yè)向前發(fā)展時(shí)始終強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)，提高廣大干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的素質(zhì)，已經(jīng)成為擺在全黨面前的一項(xiàng)刻不容緩的重大任務(wù)。”[15]二十一世紀(jì)初，黨中央致力于培養(yǎng)一大批高素質(zhì)、善于治黨治國(guó)治軍的領(lǐng)導(dǎo)人才。縱觀歷史發(fā)展的進(jìn)程，雖然各個(gè)不同的歷史時(shí)期對(duì)黨的干部的素質(zhì)能力方面提出的要求存在些許差別，但黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部政治能力及政治方面提出的要求始終是貫穿其中的一條關(guān)鍵線索，其中領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力始終是潛含其中的一個(gè)重要因素。

（四）在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平總書記闡明了政治領(lǐng)悟力的深厚內(nèi)涵

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出了更新、更高的要求。從把好干部的“五條標(biāo)準(zhǔn)”落到實(shí)處到“四個(gè)鐵一般”的提出，從增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的“八大本領(lǐng)”到力求把干部隊(duì)伍的“七種能力”提升起來，政治能力始終是蘊(yùn)含其中的一條主線。

2020年12月，習(xí)近平總書記在中央政治局民主生活會(huì)上指出：“必須增強(qiáng)政治意識(shí)，善于從政治上看問題，善于把握政治大局，不斷提高政治判斷力、政治領(lǐng)悟力、政治執(zhí)行力?！盵1]在此，習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地將政治能力概括為三大維度，為我們當(dāng)前解讀領(lǐng)導(dǎo)干部政治能力的深刻內(nèi)涵提供了源頭活水。

從“政治三力”的邏輯關(guān)系來看，政治判斷力是政治能力形成的前提，它關(guān)乎政治方向的正確與否。政治領(lǐng)悟力作為政治能力形成的關(guān)鍵要素，是政治判斷力的深化和政治執(zhí)行力的指引。領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力如何，既決定著政治判斷的結(jié)果能否進(jìn)入更深入的階段，還關(guān)系著政治判斷的結(jié)果能否得到順利實(shí)施和執(zhí)行，故而在政治能力中起著承上啟下的樞紐作用[16]。政治執(zhí)行力則是政治判斷力和政治領(lǐng)悟力水平高低的檢驗(yàn)尺度，是政治能力的外化顯現(xiàn)?！叭N能力”雖然功能不同，但本質(zhì)上共同處于一個(gè)統(tǒng)一體中。由此，在“政治三力”中，政治領(lǐng)悟力向前追溯鏈接著政治判斷力，向后推進(jìn)溝通著政治執(zhí)行力，處于三者邏輯上的支點(diǎn)。因此，政治領(lǐng)悟力直接影響著政治判斷是否正確，直接關(guān)系著政治執(zhí)行是否有效率。

對(duì)于如何提升政治領(lǐng)悟力，習(xí)近平總書記要求： “領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部擔(dān)的是政治責(zé)任，必須對(duì)黨中央精神深入學(xué)習(xí)、融會(huì)貫通?！盵1]簡(jiǎn)言之，這里我們可以將政治領(lǐng)悟力理解為，領(lǐng)導(dǎo)干部善于從政治角度把握黨中央決策部署的用意和要求，進(jìn)而采取合適的行動(dòng)推動(dòng)實(shí)際工作的能力。這就為我們理解政治領(lǐng)悟力的重要作用和地位，為我們從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度深入分析、解讀領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力的層次提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的可能。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

二、馬克思主義認(rèn)識(shí)論視域下領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力的時(shí)代解讀

馬克思主義認(rèn)識(shí)論是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體能動(dòng)的反映論。它從實(shí)踐出發(fā)，揭示了實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，并把認(rèn)識(shí)看成是主體對(duì)客體由淺入深的深化發(fā)展過程。這就為我們從實(shí)踐的角度、認(rèn)識(shí)的角度以及主客體關(guān)系的角度分析領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力提供了科學(xué)的邏輯指引。

（一）依據(jù)主客體實(shí)踐關(guān)系原理，領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力源于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)。”[17]立足于自然界、人類社會(huì)以及人的認(rèn)識(shí)的形成和產(chǎn)生，馬克思主義在眾多哲學(xué)流派獨(dú)樹一幟、在眾多哲學(xué)思想集聚一堂的時(shí)代創(chuàng)造性地提出了社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的鮮明觀點(diǎn)。這就證明了人所具有的意識(shí)，最初也并不是“純粹的”意識(shí)，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)……與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！盵18]90意識(shí)問題是人類社會(huì)發(fā)展過程中最難以解決的問題之一。在辯證唯物論中，物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，在對(duì)物質(zhì)與意識(shí)何者為第一性的問題中，馬克思主義堅(jiān)持物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“物質(zhì)不是精神的產(chǎn)物，而精神本身只是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。”[2]271意識(shí)只是“外部世界對(duì)人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中?！盵19]244在馬克思主義視域下審視物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系時(shí)，首要的是肯定物質(zhì)第一性及物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。這一觀點(diǎn)拓展到辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論視域下，便可以相應(yīng)地理解為實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，在這一關(guān)系中實(shí)踐是第一性的，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的來源。

從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系原理歸結(jié)起來就是要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力從認(rèn)識(shí)層面看，形成于現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的發(fā)展水平從根本上決定著領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力的發(fā)展水平。縱觀社會(huì)歷史中關(guān)鍵人物尤其是重要事件的領(lǐng)袖人物群像，越是大變局、大亂局、大危局，越需要領(lǐng)導(dǎo)者具備卓越非凡的領(lǐng)悟力。突如其來的新冠肺炎疫情被定義為重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，不僅是對(duì)中國(guó)、對(duì)世界，更是對(duì)全人類的一次重大考驗(yàn)，不斷變異的毒株、不斷增長(zhǎng)的感染人數(shù)、反復(fù)的疫情形勢(shì)嚴(yán)重制約和干擾著國(guó)內(nèi)外人民群眾正常的生活和生產(chǎn)活動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“能不能打好、打贏這場(chǎng)疫情防控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，是對(duì)各級(jí)黨組織和黨員、干部的重大考驗(yàn)?！盵20]越是在危急險(xiǎn)重、生死一線之際，越是呼喚悟性超群的領(lǐng)導(dǎo)者，因?yàn)樵陬I(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人領(lǐng)悟力的指引下，外化和對(duì)象化的主體行為直接關(guān)乎我國(guó)甚至世界疫情防控的總體成效。正如恩格斯指出： “沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)??！盵21]新冠肺炎疫情自暴發(fā)到今天，始終牽動(dòng)著黨和人民的心，從疫情初期的惶恐不安、束手無(wú)策到如今經(jīng)驗(yàn)豐富、精準(zhǔn)防治，我國(guó)的疫情防控逐步規(guī)范化、常態(tài)化。相應(yīng)地，作為疫情防控過程中具有主體能動(dòng)性的人，領(lǐng)導(dǎo)干部因其特殊的社會(huì)地位和扮演的黨和國(guó)家代言人的社會(huì)角色，其決策能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、政治能力尤其是政治領(lǐng)悟力也必將在未來常態(tài)化疫情防控的鮮活實(shí)踐和全新的現(xiàn)實(shí)考驗(yàn)提出的高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求中，得到實(shí)踐的反復(fù)鍛煉和檢驗(yàn)，從而得到有效的提升。從廣義上而言，作為政治能力中一項(xiàng)重要的要素，政治領(lǐng)悟力不僅僅局限于疫情防控中。世事如棋盤盤異、局局新，領(lǐng)悟力體現(xiàn)在面對(duì)新情況，對(duì)于問題的思考和領(lǐng)悟所能達(dá)到的廣度和深度。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，無(wú)論是日常崗位工作的需要，還是當(dāng)前疫情防控的現(xiàn)實(shí)需求，抑或是為致力于實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，領(lǐng)導(dǎo)干部都應(yīng)自覺主動(dòng)地融入新發(fā)展階段，根據(jù)時(shí)代和形勢(shì)的變化提出的新要求，明確自己的職責(zé)定位，不僅堅(jiān)持立足實(shí)踐、不斷深化自己的認(rèn)知，又要堅(jiān)持高于實(shí)踐，掌握并有效利用歷史唯物主義和辯證唯物主義的方法論，注重對(duì)從實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)加以去粗取精、去偽存真，從而把握事物的規(guī)律性，以達(dá)到在細(xì)照篤行中不斷提高自身的政治領(lǐng)悟能力及解決現(xiàn)實(shí)問題的能力的目標(biāo)。

（二）依據(jù)主客體認(rèn)知關(guān)系原理，領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力反作用于政治實(shí)踐

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)，就是對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解?！盵18]76在馬克思看來，實(shí)踐是連接主體和客體的現(xiàn)實(shí)橋梁，馬克思在看到實(shí)踐決定作用的同時(shí)，并沒有否認(rèn)“人”的能動(dòng)作用，反而肯定了在主體能動(dòng)作用下，主體與客體相互作用的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，按照馬克思認(rèn)識(shí)論的邏輯，在實(shí)踐的主客體之間存在的多維度關(guān)系中，按照主客體的認(rèn)知關(guān)系原理，作為認(rèn)識(shí)的主體——人，是能動(dòng)的方面，作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象——客體，是對(duì)象性的存在，認(rèn)識(shí)即是基于實(shí)踐基礎(chǔ)之上的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。

領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力不僅是作為主體的領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)客體的思維能力的集中體現(xiàn)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)政治理解和感悟能力的集中體現(xiàn)。恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的，經(jīng)過思慮和憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人。”[19]259當(dāng)前，我黨多次強(qiáng)調(diào)“講政治”，實(shí)質(zhì)就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部在想問題和做事情中把握主動(dòng)和先機(jī)，避免在復(fù)雜的形勢(shì)中處于被動(dòng)和不利的地位。這是因?yàn)橐环矫?，領(lǐng)導(dǎo)干部作為認(rèn)識(shí)的主體，其對(duì)認(rèn)識(shí)的對(duì)象即政治實(shí)踐的理解和表現(xiàn)程度不可避免地要受到客體表現(xiàn)程度、認(rèn)識(shí)工具等多方面因素的制約，另一方面，領(lǐng)導(dǎo)干部自身政治領(lǐng)悟力水平存在的差異也會(huì)直接影響認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)能力的展現(xiàn)程度。正如馬克思所言，人類改造外部世界取得自由的程度，歸根結(jié)底取決于“社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造”[22]。因此，由于客觀實(shí)際狀況、認(rèn)識(shí)工具及個(gè)體認(rèn)識(shí)能力存在諸多的差異而引發(fā)的領(lǐng)導(dǎo)干部在政治領(lǐng)悟力方面存在的個(gè)體差異性，導(dǎo)致領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于同一政治現(xiàn)象、政治事件的理解往往也存在差異，這種差異反映在現(xiàn)實(shí)的政治活動(dòng)中則會(huì)導(dǎo)致不同主體對(duì)同一政治事件的領(lǐng)會(huì)不同，進(jìn)而影響主體之間行為選擇的差異性。正所謂“千人乘船，一人掌舵”，作為領(lǐng)路人，領(lǐng)導(dǎo)干部不可能坐享清福，而須辨明方向、破解發(fā)展難題。新冠肺炎疫情期間，同一地區(qū)、同一條件下，不同的領(lǐng)導(dǎo)在同樣崗位應(yīng)對(duì)本地區(qū)疫情防控采取不同的措施，造成的結(jié)果差異正是領(lǐng)導(dǎo)干部個(gè)人政治領(lǐng)悟力的外化顯現(xiàn)。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

（三）依據(jù)主客體感性理性辯證關(guān)系原理，領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力始終處于不斷深化和升華的發(fā)展過程

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是可知論，它認(rèn)為世界上只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒有不可認(rèn)識(shí)的事物。就認(rèn)識(shí)的過程而言，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為認(rèn)識(shí)要經(jīng)過從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的兩次飛躍、三個(gè)階段。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論看來，主客體之間不僅存在感性關(guān)系，還存在著理性關(guān)系。毛澤東同志在《實(shí)踐論》中曾對(duì)二者的關(guān)系進(jìn)行論述，他指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)?！盵12]272這一描述既肯定了感性、理性這兩種不同深度的認(rèn)識(shí)的存在，還進(jìn)一步指出了二者的辯證關(guān)系，這為我們基于馬克思主義認(rèn)識(shí)論原理的理論內(nèi)涵，深入解讀領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力的深化發(fā)展提供了理論基點(diǎn)。

政治領(lǐng)悟力作為一種認(rèn)識(shí)能力，內(nèi)在地包含著感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)層次。在這一過程中，處于感性階段和處于理性階段所采取的不同的行為則是這兩種停留在思想認(rèn)識(shí)層面的不同水平的認(rèn)識(shí)能力的外化。在感性認(rèn)識(shí)階段，作為認(rèn)識(shí)主體的領(lǐng)導(dǎo)干部?jī)A向于以環(huán)境為依據(jù)，傾向于從感覺、知覺層面來考慮從事政治活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物及采取的方法的可行性，這是領(lǐng)導(dǎo)干部較低層次政治領(lǐng)悟力的直接外顯。正如馬克思所說，感覺到了的東西我們不能立刻理解它，隨著現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐的發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)干部通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)之后，達(dá)到更深層次的認(rèn)識(shí)水平，這一時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)干部從現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中獲得了更多的信息資源，憑借著信息優(yōu)勢(shì)和在政治實(shí)踐中獲得的經(jīng)驗(yàn)，領(lǐng)導(dǎo)干部慢慢突破了對(duì)某一特定的政治事件的感性認(rèn)識(shí)，開始傾向于用概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)的思考方式，判斷其自身政治實(shí)踐的價(jià)值和意義，從而為達(dá)到最終目標(biāo)傾其所有，這是政治領(lǐng)悟力達(dá)到的最高一級(jí)的層次。從這個(gè)角度出發(fā)，在感性認(rèn)識(shí)階段領(lǐng)導(dǎo)干部所能達(dá)到的政治領(lǐng)悟力尚處于較低水平，是對(duì)客觀事物較低水平的認(rèn)識(shí)所達(dá)到的結(jié)果。相比較而言，理性認(rèn)識(shí)階段政治領(lǐng)悟力在實(shí)踐中得以深化和提升，越高層次的政治領(lǐng)悟力越可能達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，層次越高轉(zhuǎn)變和提升的難度也就越大。政治領(lǐng)悟力深化的過程也是對(duì)認(rèn)識(shí)客體認(rèn)識(shí)深化的過程，這一過程更容易達(dá)到對(duì)事物從現(xiàn)象到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。正如列寧指出：“人對(duì)事物、現(xiàn)象、過程等等的認(rèn)識(shí)深化的無(wú)限過程，從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)?！盵5]446按照這種認(rèn)識(shí)模式，政治領(lǐng)悟力提升的過程符合唯物辯證的認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)過程和認(rèn)識(shí)規(guī)律，是一個(gè)從直觀的政治實(shí)踐上升到抽象的政治思維，再由抽象的思維運(yùn)用到新的政治實(shí)踐、改變世界的一個(gè)過程。在這個(gè)過程中，每一次從實(shí)踐中重新獲得的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟都是對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)客體（即政治事務(wù)）的更深刻、更正確、更完全的反映，正如列寧指出：“認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近?！盵23]政治領(lǐng)悟力正是在一次又一次的政治實(shí)踐中，不斷地達(dá)到更高的認(rèn)識(shí)水平，從而達(dá)到更高層次的理解和領(lǐng)悟能力。

三、馬克思主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力提升的現(xiàn)實(shí)路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來，始終高度重視干部素質(zhì)能力的提升，尤其是改革開放以來，關(guān)于提升干部隊(duì)伍能力，加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)的理論與實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的突破。面對(duì)新時(shí)代、新形勢(shì)、新任務(wù)，牢牢堅(jiān)持馬克思主義重要且必要。新時(shí)代，深入理解領(lǐng)會(huì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論精神實(shí)質(zhì)，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論精神要旨的指導(dǎo)下，立足實(shí)際、站穩(wěn)立場(chǎng)，創(chuàng)造性地將理論與實(shí)踐結(jié)合起來，對(duì)我們探索如何提升領(lǐng)導(dǎo)干部政治領(lǐng)悟力提供了全新的指導(dǎo)。

（一）加強(qiáng)理論武裝，在“深思”中感悟，夯實(shí)政治領(lǐng)悟力提升的理論基礎(chǔ)

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠歷經(jīng)艱難困苦而不斷發(fā)展壯大，很重要的一個(gè)原因就是我們黨始終重視思想建黨、理論強(qiáng)黨?！盵24]政治上的堅(jiān)定，來源于理論上的清醒，而理論上的清醒首先是建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解和把握之上的。百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人的偉大實(shí)踐證明了馬克思主義是領(lǐng)導(dǎo)干部必須要掌握的強(qiáng)有力的“武器”，只有深入理解、靈活地加以運(yùn)用，領(lǐng)導(dǎo)干部才能在復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中找準(zhǔn)方向、找到辦法。但是，作為黨和國(guó)家層層選拔出來的具備高學(xué)歷、高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，領(lǐng)導(dǎo)職位越高，肩負(fù)的責(zé)任越重大，越須具備洞察時(shí)局、指明方向之悟性。但事實(shí)上，一些領(lǐng)導(dǎo)干部存在著對(duì)馬克思主義知之較少、知之較淺、知之較窄的問題，對(duì)馬克思主義理解不深入、不全面，其理論水平、政治敏銳性不強(qiáng)，領(lǐng)悟水平自然就難以得到有效的提升。在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的重大突發(fā)事件尤其是一些突發(fā)的政治事件時(shí)，作為群眾的領(lǐng)導(dǎo)者和主心骨，領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏領(lǐng)悟力，缺乏撥開迷霧、指明前進(jìn)方向的能力，其創(chuàng)業(yè)辦事的響應(yīng)能力、處理能力和處理效率也將受到制約。

列寧指出，沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)[25]。因此，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力首要的一點(diǎn)就是堅(jiān)持“灌輸”原則，不斷提高領(lǐng)導(dǎo)干部的理論水平，尤其是領(lǐng)導(dǎo)干部的馬克思主義理論水平。通過“讀原著、學(xué)原文、悟原理”的方法引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部確立正確的價(jià)值追求，掌握并正確地運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法論，在學(xué)用結(jié)合中幫助領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)會(huì)馬克思主義的真理性，從而達(dá)到學(xué)深悟透、融會(huì)貫通的目標(biāo)，提高政治覺悟。

（二）強(qiáng)化政治歷練，在“體悟”中升華，積累政治領(lǐng)悟力提升的實(shí)踐基礎(chǔ)

馬克思在批判費(fèi)爾巴哈時(shí)提出：“以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵26]對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，改變世界就是要把正確的理論轉(zhuǎn)化為改造世界的行動(dòng)，要完成這一過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是要推動(dòng)主體意志轉(zhuǎn)化。而在馬克思主義看來，只有通過實(shí)踐才能將意志外化和對(duì)象化。正如恩格斯指出：“就單個(gè)人來說，他的行動(dòng)的一切動(dòng)力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭?dòng)機(jī)，才能使他行動(dòng)起來?！盵2]295現(xiàn)實(shí)世界中，部分領(lǐng)導(dǎo)干部存在事實(shí)層面的知行不一的問題，其本質(zhì)就是主體認(rèn)知并未轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)，抑或是轉(zhuǎn)化為了錯(cuò)誤的行動(dòng)，這就亟須增強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的政治歷練、實(shí)踐鍛煉，在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體認(rèn)知和行為的有機(jī)統(tǒng)一并檢驗(yàn)二者統(tǒng)一的程度。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE

習(xí)近平總書記提出，要把火熱的實(shí)踐作為最好的課堂，讓干部經(jīng)歷風(fēng)雨、見世面、壯筋骨、長(zhǎng)才干[27]。如今，我們強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，本質(zhì)上就是在強(qiáng)調(diào)行動(dòng)具有的作用和意義。我們強(qiáng)調(diào)的“體悟”就是投身實(shí)踐，親自經(jīng)歷和切身體會(huì)，通過自己真實(shí)的實(shí)踐來取得大量豐富、感性的認(rèn)識(shí)材料，建立政治領(lǐng)悟力提升的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。此外，任何一項(xiàng)能力的提升都是理論與實(shí)踐相互作用的結(jié)果，政治領(lǐng)悟力的提升也有一個(gè)過程，它不是從虛無(wú)中來，而是靠領(lǐng)導(dǎo)干部自身不斷從對(duì)社會(huì)、自然、世界的深化認(rèn)識(shí)和深入理解中得來，因此，領(lǐng)悟必然需要時(shí)間，需要豐富的經(jīng)驗(yàn)和閱歷。隨著理論學(xué)習(xí)的深入，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)自覺在應(yīng)對(duì)復(fù)雜斗爭(zhēng)的政治歷練中磨礪意志、接受考驗(yàn)、砥礪前行;在經(jīng)受政治歷練中思考、總結(jié)，在實(shí)踐中找到二者的結(jié)合點(diǎn)，真正使得自身的政治領(lǐng)悟力水平隨著實(shí)踐的深化而得到有效的提升。為此，廣大領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立正確的觀念，自覺到吃勁崗位上磨礪意志，主動(dòng)積極到基層一線鍛煉增長(zhǎng)才干，全面掌握基層實(shí)際情況和工作方法，提高自身解決實(shí)際問題的能力，達(dá)到在實(shí)踐的基礎(chǔ)上掌握事物規(guī)律的目標(biāo)，從而擺脫盲目，上升到認(rèn)識(shí)上的自由狀態(tài)，最終使得領(lǐng)導(dǎo)干部能在正確認(rèn)識(shí)和有效利用社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的前提下，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐而服務(wù)。

（三）密切聯(lián)系群眾，在“親民”中涵養(yǎng)，凝聚政治領(lǐng)悟力提升的群眾基礎(chǔ)

唯物史觀產(chǎn)生前的歷史觀，要么以神為起點(diǎn)，把社會(huì)發(fā)展變化看成是“神的意志”;要么從“抽象的人”出發(fā)，把人性看作“衡量社會(huì)的尺度和解釋歷史的依據(jù)”[28]。馬克思則立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，指出人民群眾才是社會(huì)歷史的主體，正確揭示了社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。馬克思的這一觀點(diǎn)突破了以往各種觀點(diǎn)對(duì)人民群眾地位和作用認(rèn)識(shí)的局限性，達(dá)到了事實(shí)判斷、價(jià)值判斷二者的高度統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立起，就高度重視人民群眾的重要性。毛澤東同志曾指出，我們的一切干部都是為民服務(wù)的[29]。此后黨和國(guó)家的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都堅(jiān)決貫徹這一理念，堅(jiān)持走群眾路線。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在許多重要場(chǎng)合的講話中無(wú)數(shù)次提及人民，他曾堅(jiān)定地指出“以百姓心為心，與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，是黨的初心，也是黨的恒心”[30]。新時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)干部必須清醒地認(rèn)識(shí)到，黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部必須自覺和群眾保持密切的聯(lián)系，視群眾事為己事;必須堅(jiān)決地站穩(wěn)人民立場(chǎng)、深入挖掘蘊(yùn)藏在群眾中的智慧和力量，把廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在黨的周圍，從而在和人民緊緊相依中，依靠人民共筑偉業(yè)。

政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心。領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨和國(guó)家形象的代表，作為群眾了解黨和國(guó)家的窗口，肩負(fù)著承上啟下的雙重任務(wù)。能否和群眾保持密切的關(guān)系，不僅關(guān)乎對(duì)人民群眾的凝聚力、向心力，而且關(guān)系到人民群眾的生命和財(cái)產(chǎn)安全。在新的歷史條件下，要求領(lǐng)導(dǎo)干部同人民群眾保持密切的聯(lián)系，就是要求領(lǐng)導(dǎo)干部從“格子”里走出來，從辦公室里走出來，真正深入群眾、了解民意、體察民情，盡可能地滿足涉及群眾日常生產(chǎn)生活的合理訴求，不做高高在上的“紙片人”，真正做到研究往上走，調(diào)查往下走，在為群眾解難題、辦實(shí)事的過程中，提升自身領(lǐng)悟黨和國(guó)家路線方針政策的能力以及自身運(yùn)用理論解決工作中遇到的實(shí)際問題的能力，以群眾看得見的實(shí)績(jī)，贏得人民群眾的認(rèn)可和支持，從而凝聚起強(qiáng)大的群眾力量。

（四）總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，在“反思”中清醒，夯實(shí)政治領(lǐng)悟力提升的文化基礎(chǔ)

歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑?；赝麣v史長(zhǎng)河，百折不撓的奮斗精神不是一天形成的[31]。過去一百年，黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷?，F(xiàn)在，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新的趕考之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“全黨要牢記中國(guó)共產(chǎn)黨是什么、要干什么這個(gè)根本問題，把握歷史發(fā)展大勢(shì)，堅(jiān)定理想信念，牢記初心使命，始終謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁、艱苦奮斗，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼，不為任何干擾所惑，決不在根本性問題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，以咬定青山不放松的執(zhí)著奮力實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，以行百里者半九十的清醒不懈推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！盵32]

作為黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的生力軍，領(lǐng)導(dǎo)干部以史為鑒、開創(chuàng)未來，就是要“看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?，弄明白未來我們?cè)鯓硬拍芾^續(xù)成功”[32]，從歷史中汲取智慧和力量。其中包括堅(jiān)定歷史自信，自覺堅(jiān)守理想信念，即學(xué)習(xí)和總結(jié)黨的歷史，從中增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，咬定青山不放松，風(fēng)雨無(wú)阻向前進(jìn);包括堅(jiān)持黨的政治建設(shè)，始終保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，即保證黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是黨的生命，也是我們黨能成為百年大黨、創(chuàng)造世紀(jì)偉業(yè)的關(guān)鍵所在;包括堅(jiān)定擔(dān)當(dāng)責(zé)任，不斷增強(qiáng)進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)的意志和本領(lǐng)，即必須把握新的偉大斗爭(zhēng)的歷史特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，把握斗爭(zhēng)方向，把握斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)、堅(jiān)定斗爭(zhēng)意志，掌握斗爭(zhēng)規(guī)律，增強(qiáng)斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取新時(shí)代偉大斗爭(zhēng)的新勝利;更包括堅(jiān)持自我革命，確保黨不變質(zhì)、不變色、不變味，即勇于自我革命是我們黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志，正是因?yàn)榫邆溥@種獨(dú)有的政治品格，我們黨才能穿越百年風(fēng)風(fēng)雨雨，多次在危難之際重新奮起、失誤之后撥亂反正，成為打不倒、壓不垮的馬克思主義政黨。

四、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書記指出：“一切向前走，都不能忘記走過的路;走得再遠(yuǎn)、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！?[33]回首黨的百年光輝歷程，領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨政事業(yè)發(fā)展的生力軍，在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的進(jìn)程中奮勇前行。面向未來，在新時(shí)代的新征程中，領(lǐng)導(dǎo)干部作為具有獨(dú)立意識(shí)的“人”、作為國(guó)家治理的中堅(jiān)力量，其自身政治領(lǐng)悟力的高低直接影響著黨和國(guó)家的前途和命運(yùn)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的深入發(fā)展，在馬克思主義認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，有意識(shí)地提升領(lǐng)導(dǎo)干部的政治領(lǐng)悟力不僅會(huì)對(duì)新時(shí)代高素質(zhì)專業(yè)化的干部隊(duì)伍建設(shè)起到積極的推動(dòng)作用，而且必將為實(shí)現(xiàn)新時(shí)代新目標(biāo)注入新的動(dòng)力！

參考文獻(xiàn)

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The contemporary interpretation and the improving path of the political perception of leading cadres：From the perspective of Marxist epistemology

Yang Hua? ?Guo Huihui

（School of Marxism， Chongqing University， Chongqing 400030）

Abstract： Political ability is the first ability of cadres and the first standard to judge cadres. As early as in the period of proletarian revolution， marxist classical writers put forward a series of requirements on cadres' political ability and accomplishment. In the new era， General Secretary Xi Jinping made it clear that leading cardres should constantly improve their political judgment， political perception and political execution at a meeting of the Political Bureau of the CPC Central Committee. Among them， political perception， as the logical fulcrum connecting political judgment and political execution， becomes an important link of the "three political forces". From the perspective of Marxist epistemology，"perception"， as an important factor of man's subjective initiative， is an important embodiment of man's inner quality and the ability representation of the interaction between perceptual practice and rational thinking，therefore， Marxist epistemology provides a new theoretical basis for us to analyze the political perception of leading cadres. At the same time， Marxist epistemology is a methodology to guide us to transform the world. Therefore， in order to enhance the political interpretation of leading cadres under the guidance of the spiritual essence of Marxist epistemology we should strengthen the theoretical arm， and feel in the"deep thinking" so as to consolidate the theoretical basis for the promotion of political perception; strengthen the political experience， and sublimate in the "understanding" so as to accumulate the practical basis for the promotion of political perception; close ties with the masses， and cultivate ourselves in the"close to the people" so as to rally the masses for the promotion of political perception ; sum up historical experience， andsober in the"reflection"so as to consolidate the cultural foundation for the promotion of political perception.

Key Words： epistemology; leading cadres; political perception; the improving path

作者簡(jiǎn)介：楊華，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義中國(guó)化;郭慧慧，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。0D88F609-22BA-4037-9A53-759709A227CE