自傷失所欲，淚下如連絲

馬黎麗

繁欽的《定情詩》是一首賦化傾向十分明顯的詩歌，如果忽略其賦化傾向，還會影響對詩歌的解讀。茲錄全詩如下：

我出東門游，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾。時無桑中契，迫此路側人。我既媚君姿，君亦悅我顏。何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。何以致殷勤？約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契闊？繞腕雙跳脫。何以結恩情？佩玉綴羅纓。何以結中心？素縷連雙針。何以結相于？金薄畫搔頭。何以消滯憂，足下雙遠游。何以慰別離？耳后玳瑁釵。何以答歡悅？紈素三條裙。何以結愁悲？白絹雙中衣。與我期何所？乃期東山隅。日旰兮不來，谷風吹我襦。遠望無所見，涕泣起踟躕。與我期何所？乃期山南陽。日中兮不來，凱風吹我裳。逍遙莫誰睹，望君愁我腸。與我期何所？乃期西山側。日夕兮不來，躑躅長嘆息。遠望涼風至，俯仰正衣服。與我期何所？乃期山北岑。日暮兮不來，凄風吹我衿。望君不能坐，悲苦愁我心。愛身以何為，惜我華色時。中情既款款，然后克密期。褰衣躡茂草，謂君不我欺。廁此丑陋質，徙倚無所之。自傷失所欲，淚下如連絲。

關于這首《定情詩》，夏傳才在《三曹七子之外建安作家詩文合集校注》一書中認為，此處“定情”指男女兩情相悅，愿為夫妻結百年歡好。并闡釋說“詩中女子與男子邂逅，一見鐘情，墮入愛河，但最終被男子遺棄而痛遭相思之苦，對此，作者給予了極深的同情”（張?zhí)m花、程曉菡校注《三曹七子之外建安作家詩文合集校注》，河北教育出版社2013年版）?！稘h魏六朝詩歌鑒賞辭典》對此詩的解讀也大致如此。

但是，結合建安時期的時代背景以及建安文人創(chuàng)作的共性，可以確定今人對這首詩存在一定程度的誤讀。應當將這首詩歌置入建安時期止欲賦創(chuàng)作的大背景下來觀照，才有可能接近作者真實的創(chuàng)作意圖。

自宋玉《登徒子好色賦》《諷賦》，到司馬相如《美人賦》以及張衡《定情賦》、蔡邕《檢逸賦》《靜情賦》，形成了一個賦作的類別，這類賦作多描寫女性的美麗動人，或設置女子主動勾引男子的情節(jié)，或設置男子對女子百般渴求愛慕的情節(jié)，盡情抒發(fā)情欲，最終多以男子守禮止欲為結局，筆者將此類賦統(tǒng)稱為止欲賦，它們通常被冠以靜情、定情、正情、閑情、止欲、檢逸、閑邪、弭愁、靜思、清慮等名。

止欲賦的創(chuàng)作在建安時期達到一個高峰，陳琳、阮瑀、應玚、劉楨、王粲、曹植均有作品留存，繁欽本人的《弭愁賦》乃為殘篇，從題目和殘存內容判斷，亦當屬于止欲系列。賦作存余部分乃描寫一位美麗迷人的女子，最后在“時瞭眇以含笑，收婉媚以愁人”處戛然而止，后面部分當已佚失。結句的感傷情緒從何而來？佚失的部分內容是什么？合理推測，作者接下來書寫的內容應當是，自己雖然渴慕女子的美麗，但因為守禮自持的要求或其他阻礙使得自己不能與女子相愛，從而達到止欲的目的。感傷既然是情欲帶來的，當情欲得以收束，憂愁自然也得以消弭，所以賦作題目為“弭愁”。

如果不做這樣的理解，以為男子必然如愿得到了女子，實現(xiàn)了情欲的渴望，這與當時的寫作實際是相違背的。建安文人雖縱情享樂，不拘禮法，可以在作品中大膽抒發(fā)對情欲的向往，但他們并不在作品中描寫縱欲的行為以及展現(xiàn)情欲的滿足。這是止欲題材的寫作傳統(tǒng)所決定的，他們在抒寫情欲的同時，一定會強調情欲受阻的痛苦。事實上從東漢張衡、蔡邕開始，止欲賦中的女性不再有宋玉、司馬相如筆下女性主動勾引男子的行為，賦家主要抒發(fā)的是男子愛而不能、情欲受阻的痛苦惆悵。

繁欽《定情詩》模仿止欲賦的寫作，但他將抒情主人公設置為女子，從女子的角度抒發(fā)情欲，所以詩中女子的行為，是極為大膽并逾越禮法的。為了表達女子對男子的愛意，詩人從女子的一件件貼身飾物描寫到貼身的衣物，這種細致的鋪寫，表達的是非常明顯的性愛意味。在止欲賦中，這種手法十分常見。保存完好的陶淵明《閑情賦》，其“十愿十悲”就是通過幻想化為女子的一件件貼身物品，來實現(xiàn)對女子身體各個部位的想象與愛撫，這與《定情詩》的表現(xiàn)手法從本質上是相通的。這一手法濫觴于張衡《定情賦》與蔡邕《檢逸賦》，建安賦家亦有繼承。這種手法通過文字的想象實現(xiàn)對女子身體的親昵，達到書寫情欲的目的。繁欽筆下的女子，將戒指、耳墜、香囊、手鐲、佩玉、發(fā)釵等飾物都用以相贈，表達對男子的愛意，進而更以裙子和內衣相贈——很明顯，這不僅是愛情的表達，更是情欲的表達，是對男歡女愛的幻想和文學化書寫。如果將其理解為女子與男子真的實現(xiàn)了肉體的結合，那么繁欽在詩歌里如此張揚地描寫一段不符合道德禮儀的性愛，并對縱情欲望的女性表示同情，從當時的社會背景和文學創(chuàng)作的風氣來看，顯然是不合理的。

只有將《定情詩》納入止欲賦的范圍中一起考察，才能夠進行合情合理的解讀。詩歌開篇寫“我出東門游，邂逅承清塵。思君即幽房，侍寢執(zhí)衣巾”，描寫的是女子在東門之外對男子一見鐘情，恨不能立即結為歡好，而并非寫女子已經(jīng)與男子墮入情網(wǎng)并產(chǎn)生肌膚之親?！八季从姆俊敝八肌弊?，在這里宜理解為期盼和渴望的意思，也就是想象的意思，如果真的存在兩情相悅，就應當是“與君即幽房”?！皶r無桑中契，迫此路側人”兩句，表達的是女子內心的遺憾，是說因為與男子素不相識，缺少媒妁，所以沒有機會與男子接近。否則當是“雖無桑中契，迫此路側人”。接下去“我既媚君姿，君亦悅我顏”兩句，當是女子對兩情相悅的想象，并由此引發(fā)后面借相贈飾物與衣物表達情欲的一連串想象。值得關注的是，這一連十二個“何以”領起的排比句，均是摹寫女子單方面的示愛行為，抒發(fā)女子一個人內心的情意。這不是在描寫兩個人濃情蜜意的表現(xiàn)，更不是在描寫床笫之歡，而是在描寫女子一個人的熱烈幻想。這種寫法和止欲賦從男子單方面入手描寫其對情欲的幻想，乃異曲同工之筆。而這種充滿強烈情欲的描寫，作者是不能任其發(fā)展的，必須以某種手段進行遏止，是為“止欲”。所以接下來寫男子“日旰兮不來”“日中兮不來”“日夕兮不來”“日暮兮不來”，即為止欲的手段了，這正是止欲賦的寫作套路。

所以，在繁欽筆下，詩歌前半部分是對搖蕩情思的書寫，后半部分是對情欲受阻的書寫。至于情欲受阻的原因，按照今人的理解，很容易認為是男子負心薄情，但詩歌中并沒有明確表示男子負心的詩句。且在同處于禮法時代的古人看來，女子行為不合乎道德禮儀才是情欲受阻的原因。郭茂倩《樂府詩集》解題即認為：“《定情詩》，漢繁欽所作也。言婦人不能以禮，從人而自相悅媚，乃解衣服玩好致之，以結綢繆之志，若臂環(huán)致拳拳，指環(huán)致殷勤，耳珠致區(qū)區(qū)，香囊致扣扣，跳脫致契闊，佩玉結恩情，自以為志而期于山隅、山陽、山西、山北。終而不答，乃自傷悔焉?！保ā稑犯娂?，中華書局1979年版）郭茂倩認為女子行為放縱，不以禮從人，主動將飾物衣物贈送給男子，以期達成與男子結為歡好的目的，且“自以為得志”，也就是說，郭茂倩認為女子只不過一廂情愿而已，并未與男子達成歡好，所以她與男子的多次約定都得不到回應，最后只能后悔自傷。郭茂倩對詩歌的解讀比較有說服力，他既沒有強調男子是個負心薄情之人，也沒有強調男子是因為守禮自持而拒絕女子，他所強調的，是女子對男子產(chǎn)生愛意，并不顧道德禮儀約束進行了熱烈的表達，但并沒有得到回應。退一萬步講，假設詩歌的主要情節(jié)確乎是寫女子被拋棄，繁欽構設這樣的情節(jié)，也絕不是為了批評男子負心，更不是為了捍衛(wèi)禮教的男女大防，這些在詩歌里都找不到文本依據(jù)，他的目的就是為了給情欲本身設置一個阻礙，以完成止欲題材的書寫。

建安止欲賦以男性為抒情主人公，其情欲受阻的原因通常不予以明確交代，賦家意在抒發(fā)男子對美麗女子的愛欲并最終表現(xiàn)出對情欲的約束。即使有些賦作最終似乎達成了歡好之愿，但那也只是通過幻想在夢中實現(xiàn)（如陳琳《止欲賦》）。繁欽《定情詩》乃是以女子為抒情主人公，從女子的角度出發(fā)以止欲為目的書寫情欲，所以女子的行為才能如此大膽放縱。不過，與其說這是對女性的真實描寫，不如說是男性詩人在情欲幻想中對女性行為的假想。

詩歌結尾全是女子的自憐與懇求：“愛身以何為，惜我華色時。中情既款款，然后克密期。褰衣躡茂草，謂君不我欺。廁此丑陋質，徙倚無所之。自傷失所欲，淚下如連絲?！边@些言辭中沒有對男子的埋怨和指責，更多的是對自己的自哀自憐。正是在這樣的結局里，熾熱的情欲被冷卻，受到了約束。

詩歌名曰“定情”，正是約束情欲的意思。若詩歌表現(xiàn)的是女子始與男子定情而終被遺棄，又怎能以“定情”二字命名呢？如《三曹七子之外建安作家詩文合集校注》在本詩注釋中所言，“定情”還有一種含義，即“鎮(zhèn)定”，也就是使感情鎮(zhèn)定而不過分沖動。其實這個解釋，才是繁欽《定情詩》的本意，漢代張衡止欲賦即名為《定情賦》。如前所述，繁欽本人亦參與了止欲賦的創(chuàng)作，所以，在這樣的創(chuàng)作共性和語境之下，繁欽《定情詩》之“定情”，必當為止欲之意。繁欽將止欲題材引入詩中，又將抒情主人公設定為女性，可謂是追求新變的表現(xiàn)。

《定情詩》是建安時期詩歌賦化的特殊作品，形成于建安文人止欲賦創(chuàng)作的氛圍之中。這首詩不僅鋪陳排比手法純是賦法，且其立意、結構均是止欲賦套路，是極為少見的止欲詩。

（作者單位：興義民族師范學院文學院）