無藥可醫(yī)的愛情孤獨(dú)

黃辰妍

摘要：本文在弗洛伊德人格三結(jié)構(gòu)理論的照鑒下，分析馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛情》中體現(xiàn)的孤獨(dú)，結(jié)合分析三位主要人物形象，深入探究在特定的時(shí)代背景所導(dǎo)致的具有巨大心理距離的畸形愛情。為挖掘作品更多文化價(jià)值，理解時(shí)代下的社會(huì)孤獨(dú)，思索當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值形態(tài)與道德意識(shí)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：霍亂時(shí)期的愛情;弗洛伊德;人物形象;人格三結(jié)構(gòu)理論

一、《霍亂時(shí)期的愛情》簡(jiǎn)介

《霍亂時(shí)期的愛情》是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說。作品講述了弗洛倫蒂諾·阿里薩、費(fèi)爾米娜·達(dá)薩長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的愛情糾葛，以及胡維納爾·烏爾比諾醫(yī)生無法自醫(yī)的愛情。阿里薩在費(fèi)爾米娜與烏爾比諾結(jié)婚后，以愛情的名義為費(fèi)爾米娜保守處子之身，用六百多次狂亂的情愛派遣分離的空虛與心里的孤獨(dú)，垂暮之年終于消弭隔閡，獲得自我放逐但永不分離的愛情;烏爾比諾醫(yī)生能醫(yī)治霍亂，卻醫(yī)不清自己的愛情，踟躕于是選擇與費(fèi)爾米娜平淡且缺少情感基礎(chǔ)的婚姻，還是與林奇小姐羞澀而大膽的愛;費(fèi)爾米娜的愛情是孤獨(dú)的，她與醫(yī)生的婚姻是靠責(zé)任搭建的，愛的成分微少，早年醫(yī)生給她充足的物質(zhì)享受，晚年她向醫(yī)生提供起居幫助。

如同馬爾克斯的另一部作品《百年孤獨(dú)》中，家族無法擺脫孤獨(dú)的命運(yùn)，這部作品則是對(duì)愛情孤獨(dú)的詳細(xì)刻畫。霍亂可醫(yī)，但愛情難醫(yī)，時(shí)代導(dǎo)致的畸形愛情又加深了人們的社會(huì)孤獨(dú)感。最后，作為唯一存在的孤獨(dú)，只有在為愛而死時(shí)才能獲得消解。

二、弗洛伊德的人格理論

在弗洛伊德“人格三結(jié)構(gòu)”理論中，本我、自我和超我三大系統(tǒng)相互交織，共同構(gòu)成人格的整體。若三者能夠協(xié)調(diào)與平衡，則人格將呈現(xiàn)一種健康和諧的狀態(tài);若三者產(chǎn)生沖突而失調(diào)，則人格失常，易產(chǎn)生心理疾病。

本我即本能的我，位于人格結(jié)構(gòu)最底層，滿足“唯樂原則”和“唯超樂原則”，由人先天的本能、沖動(dòng)、欲望和生理需求等組成，弗洛伊德稱其為力比多。本我是非理性的潛意識(shí)，不懂善惡與道德，不管外界的沖突與社會(huì)的約束，僅僅追求快樂與滿足。

自我即面對(duì)現(xiàn)實(shí)的我，位于人格結(jié)構(gòu)中層，滿足“唯實(shí)原則”。若本我與超我處在天平兩端，那么自我就是平衡天平的砝碼，調(diào)節(jié)本我與超我的矛盾和沖突。自我是有意識(shí)的又是無意識(shí)的，以合理、安全、實(shí)際的方式滿足個(gè)體需求。

超我即道德化的我，位于人格結(jié)構(gòu)最高層，滿足“至善原則”，以自我理想與良心為尺度，受到社會(huì)文化、價(jià)值觀念、倫理道德的約束與規(guī)范。超我避免因本我的沖動(dòng)而導(dǎo)致的錯(cuò)誤行為，對(duì)自我進(jìn)行引導(dǎo)和監(jiān)控以追求至善境界。[1]

弗洛伊德在《逃避自由》中講道：“即使一個(gè)人擁有群體生活，他仍然感到孤獨(dú)。”[2]總的來說，孤獨(dú)是人性內(nèi)在因素。以弗洛伊德的理論對(duì)三位主要角色的人格系統(tǒng)加以分析，可以看到三人身上長(zhǎng)期彌漫且相互造成的孤獨(dú)感。在體味到愛情的孤獨(dú)后，人格更是出現(xiàn)不同程度的矛盾爆發(fā)，不斷在平衡與沖突中轉(zhuǎn)換與變化。

三、阿里薩：癡癡空守與濫情背后的孤獨(dú)

遇到費(fèi)爾米娜前，阿里薩在郵局勤勤懇懇地工作，掌握了最新電報(bào)系統(tǒng)，能吟詩也能奏樂，社交圈里的小姐們都要靠抽簽去決定誰能和他跳上一支舞，他的三重人格處于平衡狀態(tài)。然而在費(fèi)爾米娜家的驚鴻一瞥，調(diào)動(dòng)起了他對(duì)愛的本能渴望與憧憬，本我開始源源不絕地發(fā)揮作用，而追求費(fèi)爾米娜就是滿足本我的“唯樂原則”的效益因素，它開始支配阿里薩的所有行動(dòng)。本我是根本不顧與外界的沖突與實(shí)際的，顯然，阿里薩在本我的支配下忽視了兩人社會(huì)地位的差距，也不管其他可能干擾他與費(fèi)爾米娜產(chǎn)生愛情的外界因素。在這段關(guān)系中，本我起著關(guān)鍵性作用，一切都遵循他先天的對(duì)愛的本能。

費(fèi)爾米娜嫁給烏爾比諾醫(yī)生后，阿里薩的愛情被外界因素約束了，他的本我、自我、超我之間的沖突達(dá)到了最高潮，矛盾爆發(fā)得十分劇烈。本我不會(huì)理會(huì)外界的約束，它以強(qiáng)烈的非理性能量瘋狂地尋找發(fā)泄的出口。弗洛伊德認(rèn)為，人在受到挫折和痛苦后，人格為保持連續(xù)性與規(guī)律性，會(huì)采取三種方法去順應(yīng)和克服心理障礙。一是求同，即在自己的人格系統(tǒng)中歸入某個(gè)人或某件事的本質(zhì)特征;二是移置，是將因一個(gè)對(duì)象而引發(fā)的本我的能量，在另一個(gè)對(duì)象上實(shí)現(xiàn)換置與轉(zhuǎn)移;三是升華，用較高的個(gè)人目標(biāo)替換原本的對(duì)象，升華才有達(dá)成的機(jī)會(huì)。阿里薩選擇了移置，將他對(duì)費(fèi)爾米娜的情感轉(zhuǎn)移到眾多女人身上。但是這樣的情欲之歡無法滿足他內(nèi)心更高層次的情感需求，心靈沒有獲得感與充實(shí)感。在最安靜的時(shí)刻，與費(fèi)爾米娜相處的回憶總是最喧囂;在喧囂的狂歡中，孤獨(dú)、荒蕪與寂寞卻包圍著心靈的孤島。

與此同時(shí)，阿里薩的本我與超我也在各自行動(dòng)著。超我具有“良心”和“自我理想”，堅(jiān)持“至善原則”。超我讓阿里薩在半個(gè)世紀(jì)中堅(jiān)持著對(duì)費(fèi)爾米娜的愛，使這段感情符合至善至美的原則。但是事實(shí)上，費(fèi)爾米娜從來沒有愛過他，就算在兩人熱烈的互換情書的時(shí)候，費(fèi)爾米娜愛的也只不過是自己。費(fèi)爾米娜最后的接受，更多是轉(zhuǎn)移烏爾比諾醫(yī)生去世后內(nèi)心深處的孤獨(dú)，減少生命中所剩無幾的時(shí)光里的寂寞，再加上對(duì)年少純情的珍惜與懷念，也有阿里薩終于能與她門當(dāng)戶對(duì)的原因，但始終不是愛情。兩個(gè)人的心始終是有距離感的，孤獨(dú)感始終盤踞在他們心里。

自我的作用讓他在現(xiàn)實(shí)生活中選擇隱秘地展開一段段情愛，不至于被戴上“風(fēng)流者”的名號(hào)。此外自我的現(xiàn)實(shí)意義也催促著阿里薩不斷積累社會(huì)財(cái)富，提升社會(huì)地位。最后在他的游船上掛上象征霍亂的黃旗，就是自我為了規(guī)避社會(huì)的傷害和倫理的指責(zé)而做出的選擇，這也無疑讓他疏遠(yuǎn)并脫離了社會(huì)，成為個(gè)人的孤島。

精神與肉體的割裂、個(gè)人愿望與社會(huì)約束的矛盾、過去與現(xiàn)實(shí)的差距、成長(zhǎng)中的不斷失敗與失去，還有戰(zhàn)爭(zhēng)與霍亂的影響，阿里薩始終是孤獨(dú)的。他對(duì)費(fèi)爾米娜的情感是孤獨(dú)的根源之一，卻也成了他的孤獨(dú)感的寄托，可見在這樣的矛盾中，孤獨(dú)永存。

四、烏爾比諾：眾人敬仰與愛自己中的孤獨(dú)

烏爾比諾醫(yī)生的超我，認(rèn)真貫徹“自我理想”的尺度，推動(dòng)他走向“至善原則”，用較高尚的行動(dòng)按照社會(huì)倫理規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求自己，追求完美，他“門第顯赫、家財(cái)萬貫、在歐洲受過教育而且在同齡人中聲譽(yù)非比尋?！盵3]。烏爾比諾醫(yī)生對(duì)社會(huì)事務(wù)有著極高的革新意識(shí)，他優(yōu)化家鄉(xiāng)的醫(yī)療系統(tǒng)、公共衛(wèi)生、凈化水質(zhì)、控制霍亂，為他落后的家鄉(xiāng)帶去文明與進(jìn)步，他也“贏得了全省無人能及的尊敬和名望”[4]。弗洛伊德認(rèn)為，社會(huì)財(cái)富與地位是現(xiàn)代自由的重要組成部分，而代價(jià)就是個(gè)人的無限孤獨(dú)。顯然，烏爾比諾醫(yī)生就是這樣一個(gè)人，受人敬仰卻逃不開孤獨(dú)。

本我有著能量發(fā)泄的使命，自我和超我需要進(jìn)行攔截，當(dāng)自我和超我攔截能量失敗，行為和心境就會(huì)發(fā)生巨大的變化。我們可以看到，在烏爾比諾醫(yī)生的生活中，無愛的婚姻帶來的是本我長(zhǎng)期被壓抑，在外改善家鄉(xiāng)卻不受人民愛戴，在內(nèi)也得不到妻子的理解，不被接納的感覺推動(dòng)著醫(yī)生，演化成越來越多的孤獨(dú)感與欲望，直到遇到病人林奇小姐后就一發(fā)不可收拾地爆發(fā)了。林奇小姐處在剛離婚的狀態(tài)，她和烏爾比諾醫(yī)生都是沉浸在個(gè)人世界中的人，這樣的人往往有著獨(dú)特的特質(zhì)，這種特質(zhì)有巨大的相互吸引力。本我追求快樂與滿足，而林奇小姐就是本我的快樂源泉。在費(fèi)爾米娜戳破真相后，受現(xiàn)實(shí)的制約，以及烏爾比諾醫(yī)生的自我趨利避害，整合整個(gè)人格系統(tǒng)，開始反能量發(fā)泄去抑制本我以維護(hù)安全，壓抑違背社會(huì)道德的意識(shí)和行為，超我也開始對(duì)自我理想的追求，婚外情與“至善原則”顯然是沖突的，于是超我表現(xiàn)出了慚愧和內(nèi)疚，為本能設(shè)置最嚴(yán)厲的障礙，斷絕婚外情，接受了費(fèi)爾米娜的離家出走，并將它們視為上帝對(duì)他的懲罰。不得不說的是，烏爾比諾醫(yī)生在斷絕與林奇小姐的往來并非出于對(duì)費(fèi)爾米娜的愛，而純粹是自我為了符合社會(huì)要求的舉動(dòng)。

“高處不勝寒”，作為家鄉(xiāng)改革的先驅(qū)者，烏爾比諾醫(yī)生注定是不被理解的、孤獨(dú)的。且自我對(duì)人格的過度操控將他嚴(yán)格束縛在社會(huì)秩序中，接受著人們的仰望，克制著情感與行為，從不讓他人抵達(dá)內(nèi)心，因此他必然忍受著孤獨(dú)，同時(shí)不斷突破自己的下限，向現(xiàn)實(shí)世界低下高貴的頭顱。

五、費(fèi)爾米娜：孤獨(dú)的漩渦中心

出于本我對(duì)快樂的追求與對(duì)愛情的憧憬，費(fèi)爾米娜開始了與阿里薩多年的地下戀愛。本我不受外界的沖突與社會(huì)的約束，使費(fèi)爾米娜一頭扎進(jìn)了一個(gè)窮酸小子的情書里，不去理會(huì)門戶差距、父親的反對(duì)，甚至敢做出以死相逼的舉動(dòng)。但與阿里薩的交往，不過是本我的一次涌動(dòng)，力比多的一次萌芽，作為貴族小姐的費(fèi)爾米娜的心血來潮。費(fèi)爾米娜只是被阿里薩的神秘所吸引，想嘗試戀愛的滋味，與阿里薩交往并非出于真實(shí)的愛情，更沒有理性可言。“不必了，忘掉吧?！薄拔覀冎g，無非是幻想而已”[5]，自我一旦開始發(fā)揮平衡的職責(zé)，這樣的感情也就走到了盡頭。

在時(shí)代背景下，愛情無可避免地被壓抑。因而費(fèi)爾米娜的自我在“唯實(shí)原則”的作用下，嚴(yán)格遵守著社會(huì)秩序與封建倫理道德，聽從作為封建大家長(zhǎng)的父親的安排，嫁給了無論是社會(huì)地位還是物質(zhì)條件都遠(yuǎn)勝于阿里薩的烏爾比諾醫(yī)生，實(shí)現(xiàn)了自我的現(xiàn)實(shí)需求，但心里也產(chǎn)生了一種無形的隔膜。

婚后的幾十年，費(fèi)爾米娜都承受著婆婆的刻薄與刁難，被繁重的家務(wù)束縛著，還要忍受丈夫的不忠并在其死后為他守身，保持他在世時(shí)的風(fēng)采和生活習(xí)慣。超我在其中發(fā)揮著巨大的作用，使人格傳承祖輩父輩的道德行為，學(xué)習(xí)社會(huì)典范人物的作為，接受文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、社會(huì)理想的熏陶，努力達(dá)成社會(huì)要求的完美。費(fèi)爾米娜的遭遇是當(dāng)時(shí)拉美社會(huì)女性的普遍境遇，被囿于名為家庭的小小空間中無依無存，心靈沒有依靠;遠(yuǎn)離社會(huì)致使存在意識(shí)下降，自我意識(shí)尚未覺醒，社會(huì)孤獨(dú)感愈發(fā)濃烈，這是時(shí)代中女性的悲哀與不幸。而在烏爾比諾醫(yī)生死后，阿里薩的再次出現(xiàn)讓她孤寂的心重獲一絲慰藉，尚可規(guī)避晚年的孤獨(dú)。

六、總結(jié)

阿里薩、烏爾比諾醫(yī)生、費(fèi)爾米娜都是社會(huì)中的普遍存在，他們身上共有一種孤獨(dú)感，這是當(dāng)時(shí)社會(huì)上人們所共有的群體孤獨(dú)。在霍亂橫行、戰(zhàn)火蔓延的時(shí)代里，死亡無時(shí)無刻不威脅著人們，人與人、自然、社會(huì)間總是有隔閡與障壁，這種疏遠(yuǎn)感所造就的孤獨(dú)是時(shí)代與民族的孤獨(dú)，與生存意識(shí)息息相關(guān)。不同于卡夫卡在《變形記》中主張用愛與寬恕去消解孤獨(dú)，馬爾克斯《霍亂時(shí)期的愛情》中的孤獨(dú)是唯一的，無法消除且永久存在。正如他所說，“生命從來不曾離開過孤獨(dú)而獨(dú)立存在。”我們相愛到最后，“孤獨(dú)猶如影子一樣存在于生命一隅?！睋Q言之，倘若真有了深刻的愛情，孤獨(dú)的背景便不復(fù)存在，愛情存在的原因又會(huì)煙消云散。故而，永恒的孤獨(dú)才能承載刻骨銘心的愛情，只有愛情能給予兩顆孤獨(dú)的心一定的慰藉。烏爾比諾醫(yī)生臨死時(shí)說“只有上帝知道我有多愛你”，阿里薩認(rèn)為“我對(duì)死亡感到唯一的痛苦，是沒能為愛而死?！碑?dāng)死亡來臨時(shí)，孤獨(dú)的心才能在愛情中真正擁有寄托。

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