《穆斯林的葬禮》梁君璧為中心的愛情悲劇成因

聶子宜

摘?要：《穆斯林的葬禮》一書描貫穿了1919年到1979年的歷史，通過塑造韓子奇、梁君璧、韓新月等角色形象，把人物沖突放置于廣大的歷史背景當(dāng)中，展示的不僅僅是人物愛情的悲劇，在這背后更深層次的原因是其信仰與時(shí)代思潮產(chǎn)生的碰撞。本文將主要探討梁君璧愛情悲劇的成因。

關(guān)鍵詞：愛情悲劇;梁君璧;長女身份;時(shí)代

梁君璧的人物形象復(fù)雜豐富，具有典型代表性，她恪守信仰、性格強(qiáng)勢、咄咄逼人，最終成為自己愛情悲劇的主要負(fù)責(zé)人。本文將從兩代人的愛情悲劇，以梁君璧的人物形象為主，分析其成因。

一、愛情悲劇的主導(dǎo)者—梁君璧的動(dòng)機(jī)分析

梁君璧本身是一個(gè)悲劇人物，其性格是豐富復(fù)雜的，所作所為均基于自身成長經(jīng)歷和性格身份。本文將從她長女的身份、無愛的婚姻、以及信仰的沖突淺析主導(dǎo)多組愛情悲劇的原因。

（一）長女身份

梁君璧是梁亦清的長女，在家庭男性繼承人缺失的情況下，必然要承擔(dān)起長子和長女雙重身份帶來的重?fù)?dān)，也就必須以犧牲部分自我為代價(jià)。

長女的身份使得君璧出生起就帶著偽繼承人的身份，被迫接受父權(quán)的轉(zhuǎn)移，成為繼父親之后，家里的中心和支柱，這也是她性格獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)的原因。在父親去世，還面臨著巨大債務(wù)的時(shí)候，君璧連一滴眼淚都沒有掉，當(dāng)機(jī)立斷做起了小本生意，勉強(qiáng)可以維持一家三口人的開支。這種長女身份，當(dāng)家庭出現(xiàn)重大變故時(shí)，家庭成員會(huì)自然地依靠于她，而長女也不得不肩負(fù)更多，犧牲更多，為了照顧全家，性格也就自然相對(duì)強(qiáng)勢精明。長女犧牲最多，話語權(quán)也是最多的，作為擁有話語權(quán)的長女，性格里就必然有令人反感的獨(dú)斷與專橫。

長女身份還帶來其小市民的性格特征，斤斤計(jì)較、自私自利。這個(gè)家庭中，不能有人挑戰(zhàn)她第一夫人的身份地位，當(dāng)她的話語掌握權(quán)受到威脅時(shí)，她自幼產(chǎn)生的強(qiáng)勢機(jī)制就會(huì)開啟保護(hù)模式，而這種模式往往以傷害他人為代價(jià)。當(dāng)冰玉帶與韓子奇的孩子出現(xiàn)在博雅齋里時(shí)，即使她第一反應(yīng)是激動(dòng)開心的， “韓太太奔下石階，抱住了向她走過來的梁冰玉”，還沒有來得及享受闊別十余年的手足之情時(shí)，韓太太看見了新月，想起了對(duì)他們倆給自己造成的恥辱，這對(duì)她在家庭里的地位造成了嚴(yán)重的威脅，也違反了她一直以來恪守的信仰，犯了通奸罪的人是不可饒恕的，她不惜把妹妹趕出家門，讓她們母女兩無法相見，對(duì)待新月也充滿冷漠和無情，因?yàn)檫@場三角戀，影響了家庭關(guān)系，君璧咄咄逼人的性格也變本加厲。

（二）無愛的婚姻

韓子奇與梁君璧結(jié)婚更多是為了報(bào)恩，在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下，愛情不是君璧的第一順位，為了把身上那份作為長女的重?fù)?dān)轉(zhuǎn)移給家中新的男性成員，基于此兩個(gè)人走在了一起，也確實(shí)度過了一段和睦的互相扶持的美好日子。

在奇珍齋逐步興起的時(shí)候，兩個(gè)人的婚姻問題開始露出端倪。韓子奇視玉如命，他更在意玉器的雕琢、保護(hù)、流傳。君璧在與韓子奇結(jié)婚之后，自然而然地以家庭為中心，把韓子奇這個(gè)家中唯一的男人視作生命的全部，她所有的生活重心都圍繞著這個(gè)家在轉(zhuǎn)，與丈夫的志趣大不相同，也就使得兩個(gè)人互相不理解，君璧不理解韓子奇對(duì)玉的癡迷，韓子奇也把君璧對(duì)家庭的付出當(dāng)作理所當(dāng)然，雙方都沒有為了將來而共同進(jìn)步，留下君璧一個(gè)人固步自封，這就直接導(dǎo)致夫妻關(guān)系出現(xiàn)間隙。

當(dāng)韓子奇為玉遠(yuǎn)走英國，和冰玉相依為命時(shí)，他才明白什么是愛情，原來和妻子君璧更多的是對(duì)師傅家業(yè)的繼承，而不是真正的愛情。多年后韓子奇帶著冰玉回家，這對(duì)君璧來說是一個(gè)巨大的打擊，本就對(duì)丈夫在戰(zhàn)亂年代拋妻棄子的行為充滿怨恨，當(dāng)丈夫歸來時(shí)那激動(dòng)的心情還未平靜下來，就得知自己的丈夫居然和親妹妹在一起，還生了一個(gè)女兒，這個(gè)事情給這段婚姻判上了死刑，自此韓子奇漠視她、遠(yuǎn)離她，多年甚至不同床。

在遭受丈夫和妹妹的雙重背叛，她失去了來自家庭的安全感后，性格當(dāng)中的專斷、霸道也就加倍體現(xiàn)，利用丈夫的愧疚，把自己的控制欲施展到方方面面。夫妻和睦是家庭關(guān)系的核心，她既然沒有獲得丈夫的信任和關(guān)愛，那她對(duì)私生女新月也就無法給予自己的母愛，君璧把對(duì)妹妹與丈夫的怨恨轉(zhuǎn)移到了新月身上，把她看作是自己人生恥辱的象征，甚至把新月的前途和一塊玉做交換。

當(dāng)遭遇了背叛，君璧的性格缺點(diǎn)也就更加擴(kuò)大化、延申化，這是無愛的婚姻造成的，愛情的悲劇一開始就在這個(gè)破裂的家庭關(guān)系中初見端倪了。

（三）信仰與時(shí)代文化的沖突

人始終離不開時(shí)代的影響，《穆斯利的葬禮》作為講述回民的故事，聚焦信仰與時(shí)代的沖突，以及由此產(chǎn)生的人物悲劇命運(yùn)的必然性。

君璧受家庭生長環(huán)境的影響，在齋月期間也能克制對(duì)食物欲望;在兒子而婚禮結(jié)束后，在繁忙勞累之余也要抽出時(shí)間做禮拜;甚至新月死亡那一刻，當(dāng)她看見楚雁潮親吻她時(shí)，她沒有為此感動(dòng)或流淚，而是備受打擊，“一個(gè)穆斯林怎么可以和‘卡裴爾親吻？罪過啊”。她的信仰已經(jīng)到了一種癡迷、癲狂的境界，任何觸犯違反教規(guī)的人，即使是至親，也要遭受懲罰。

而君璧那個(gè)時(shí)代是五四時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)興起，妹妹冰玉從小就讀知名學(xué)府，思想境界必然不會(huì)止于信仰這一層，面對(duì)愛情，她敢于質(zhì)疑沖破戒律清規(guī)，在這樣思想的碰撞下，姐妹之情就漸行漸遠(yuǎn)，妹妹從心里就瞧不起姐姐這種狹隘自私的小市民思想，在姐姐打了一巴掌之后，徹底與這個(gè)陳舊、古老的家庭揮手告別，追求自己的人生價(jià)值去了。第二代是新中國成立的新時(shí)代，比五四時(shí)期更加進(jìn)步穩(wěn)定，而君璧對(duì)信仰的頑固恪守已經(jīng)和新月的思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的對(duì)立，而新月代表的就是當(dāng)時(shí)的新思想。

在君璧的愛情悲劇里，始終都離不開受時(shí)代文化的沖突的影響，其信仰只是表面的恪守、信仰，卻并沒有進(jìn)行自我審視與思考，導(dǎo)致家人跟著時(shí)代在進(jìn)步的同時(shí)，自己卻一直停留在原地踏步，這就與時(shí)代發(fā)展走了反方向，必然會(huì)走入歧途，孤芳自賞。

二、結(jié)語

從《穆斯林的葬禮》一書中可以看出霍達(dá)對(duì)人物性格精準(zhǔn)的描繪，事出必有因，人物的言行都應(yīng)該基于性格經(jīng)歷，梁君璧作為新思潮中封建思想的恪守者，與時(shí)代背道而馳，則必然是悲劇的。她的悲劇也給現(xiàn)代女性帶來思考，女性如果圍繞著家庭丈夫和孩子，沒有自己的生活、愛好，那么思想必然是淺顯、片面的，不能和伴侶一塊進(jìn)步的婚姻是悲劇的。

參考文獻(xiàn)

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[2]姚亞妮.淺析《穆斯林的葬禮》中梁君璧形象的悲劇意蘊(yùn)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，36（08）：206-209.

[3]霍達(dá)：《穆斯林的葬禮》[M].北京十月文藝出版社1988年.36C0D7FC-10F1-4537-8034-D849D1875119