《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》比較閱讀

曹光芳 王秋雨

《蘭享集序》和《歸去來(lái)兮辭》均是高中語(yǔ)文教材中的經(jīng)典篇目，被編入統(tǒng)編教材同一單元同一課里。兩篇文章都體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文人對(duì)生命和自然的思索，承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兩種重要的審美文化：前者是文人雅集，后者是古代隱逸文化。作者本人也都被后代很多文人士大夫所追慕：陶淵明以不為五斗米折腰的傲骨支撐起了千年不朽的文人風(fēng)范，使有良知的中國(guó)文人在這里找到依托；王羲之以自己的慧眼明心道出了萬(wàn)古不變的千古同悲，打動(dòng)古今無(wú)數(shù)讀者。

教完《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》后，我們發(fā)現(xiàn)這兩篇文章有許多共通之處。

一、景物美好、天氣舒暢

首先在景物描寫上，這兩篇文章都描繪了同樣能給人帶來(lái)美感的景物和舒暢怡人的天氣?！短m亭集序》中王羲之營(yíng)造了一處清幽雅致的環(huán)境，“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，氣勢(shì)高峻的崇山峻嶺，幽深靜謐的茂林修竹，潔凈明朗的溪流，飛花濺玉的激湍，寥寥數(shù)筆，將一派清澈明朗、生機(jī)盎然的景象展現(xiàn)在我們面前。陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》中則寫道“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”，樹(shù)木蓬勃生長(zhǎng)欣欣向榮，泉水涓涓流淌長(zhǎng)流不息，萬(wàn)物生機(jī)蓬勃，人也因自然萬(wàn)物欣欣向榮而喜悅。

在天氣上，《蘭亭集序》里“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，最是適宜雅集詩(shī)會(huì)吟酒作詩(shī)?！稓w去來(lái)兮辭》中想象歸家時(shí)“舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”，借助風(fēng)的力量，歸舟輕快，歸心似箭，自然的和風(fēng)吹拂著詩(shī)人的衣襟，吹來(lái)一陣擺脫樊籠重返自然的舒心和歡暢。

二、生命的感悟、自然的思考

《蘭亭集序》和《歸去來(lái)兮辭》都體現(xiàn)了在“人的覺(jué)醒”和“山水的發(fā)現(xiàn)”的魏晉時(shí)代文士對(duì)生命和自然的思考。

《蘭亭集序》通過(guò)記敘蘭亭盛會(huì)和會(huì)中諸人的觀感，描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了作者對(duì)生死的看法和高曠的情懷，他認(rèn)為“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向。陶淵明則在《歸去來(lái)兮辭》中抒寫了歸田的決心、歸田時(shí)的愉快心情和歸田后的樂(lè)趣，表現(xiàn)了他對(duì)官場(chǎng)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人生的思索，表達(dá)了他潔身自好、不同流合污的精神情操。他們都在人生苦短、終必有盡的現(xiàn)實(shí)面前有著心靈的悸動(dòng)和思想的波瀾，都在自然中感受到生命的氣息和衷心的歡愉。

三、人生經(jīng)歷、個(gè)人思想

從人生經(jīng)歷和個(gè)人思想來(lái)看，他們也有相似之處。二人同生東晉，時(shí)代背景相同，當(dāng)時(shí)天下亂，國(guó)破偏安江南。漢人都想重返中原，希望在治國(guó)上有所作為，有朝一日能夠打回去。但是社會(huì)環(huán)境復(fù)雜，愿望很美好現(xiàn)實(shí)很復(fù)雜，無(wú)一例外這個(gè)愿望都成了空，所以在失敗之后都回避人事，隱居起來(lái)不再卷入利益爭(zhēng)斗中，無(wú)官一身輕，因?yàn)榧词棺隽斯僖矊?shí)現(xiàn)不了自己的抱負(fù)，反而身陷各種復(fù)雜的斗爭(zhēng)之中。所以寄情于山水，算是一種逃避。

他們都曾關(guān)注現(xiàn)實(shí)，都曾受到儒家思想的深刻影響。王羲之做過(guò)長(zhǎng)史、右軍將軍、會(huì)稽內(nèi)史，對(duì)天下大勢(shì)、軍務(wù)民政都有一定的認(rèn)識(shí)，陶淵明說(shuō)自己少時(shí)“猛志逸四?！?，想要“撫劍獨(dú)行游”，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。即使在較早的《勸農(nóng)》篇中，他說(shuō)“舜既躬耕，禹亦稼穡”，用古圣先賢的例子，勸勉人們勤于農(nóng)事，也是站在儒家的立場(chǎng)上。

他們又都從少年時(shí)就深受老莊崇尚自然的思想影響。王羲之“雅好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初渡浙江，便有終焉之志”，會(huì)稽的佳山水讓他一見(jiàn)到就想永居那里。陶淵明則“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，他安頓于田園生活之中，生活在田夫野老之中，寄情于飲酒采菊、山氣飛鳥(niǎo)。他們都經(jīng)歷了從“出仕”到“辭官”的過(guò)程，最后都在自然田園中“歸盡”。王羲之最后安逝于會(huì)稽金庭（今浙江紹興），葬于金庭瀑布山；陶淵明死后被安葬在南山腳下的陶家墓中，實(shí)現(xiàn)了他“托體同山阿”的愿望。

但是王羲之和陶淵明畢竟是不同的人，這兩篇文章也有著許多不同之處。

就作為人生關(guān)鍵的“辭官”而言，王羲之主要是因?yàn)榛峦旧系娜耸旅?，被?dòng)性較強(qiáng)；陶淵明則是因?yàn)椤百|(zhì)性自然，非矯厲所得”，因其天性與官場(chǎng)生活相違而主動(dòng)辭官，兩人雖都有超凡脫塵之想，但超脫程度有所不同。

就對(duì)生死的思考而言，王羲之在感嘆歡樂(lè)易逝，人生短暫，并感到痛苦。文字中，他希望通過(guò)詩(shī)文和后人產(chǎn)生心靈的溝通；文字外，他服食養(yǎng)性，云游采藥，希望將生命延長(zhǎng)。陶淵明則不然，盡管“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”，人寄托在天地間沒(méi)多長(zhǎng)時(shí)間，但重要的是怎樣過(guò)完這短暫的人生。對(duì)于死亡，陶淵明秉承“乘化以歸盡”，順隨自然的變化走到生命的盡頭，他把生命與自然融為一體，因此也就沒(méi)有了要突破生死的焦慮，減少了對(duì)死亡的沉痛。他平靜隨化，他自然樂(lè)天，他把自己的生命和自然融為一體。

有比較才有鑒別，兩篇文章既有相同點(diǎn)，又有不同處。 它們各出機(jī)抒，自蘊(yùn)風(fēng)流，在同與不同之間體現(xiàn)了古人對(duì)生命的沉思，歷經(jīng)時(shí)光的淘漉，更加耐心尋味，引人深思。