尋覓文言津梁

鐘偉建

學(xué)習(xí)文言文要“文”“言”并舉，不僅要訓(xùn)文字讀文章，還要賞文學(xué)傳文化，這一觀(guān)點(diǎn)已得到語(yǔ)文界的極大認(rèn)同。那么，如何才能品味到經(jīng)典“文”“言”之“膏粱”？筆者以為“尋覓文言津梁”即一好方法。何謂津梁？渡口橋梁是也，喻指用作引導(dǎo)的事物或過(guò)渡的方法、手段。文言津梁，可以是文章工處奇處，也可以是平處常處；可以是簡(jiǎn)處易處，也可以是繁處難處……借助一雙慧眼，找到文言津梁，借此引渡，可達(dá)經(jīng)典的別樣洞天，更為寫(xiě)作技法借鑒之良道。現(xiàn)擇其一二來(lái)說(shuō)。

一、于工處品妙

工處，指作者花了心力且文中比較出彩的地方，讀者一般能看出此處是與眾不同或非同尋常的。此等津梁定要仔細(xì)理會(huì)，且定會(huì)讀出豐富的內(nèi)蘊(yùn)，也為作文之參考。

杜牧《阿房宮賦》有一段文字：“使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。”

此句極盡鋪排，多項(xiàng)對(duì)比一“多”和一“少”：多的是柱、椽、釘頭、瓦縫、欄檻、管弦，少的是農(nóng)夫、工女、粟粒、帛縷、城郭、言語(yǔ)。顯而易見(jiàn)，“多”指向阿房宮及居于內(nèi)的統(tǒng)治者，顯示了阿房宮工程之浩大，統(tǒng)治者生活之窮奢極欲；“少”指向國(guó)家及生于斯的老百姓，暗示了國(guó)家人口之寥落，民眾生活于水深火熱中。六個(gè)對(duì)比句相似度極高，是否意味著可把多者或少者各自的六處進(jìn)行調(diào)位呢？對(duì)比的六組對(duì)象，同組間有著高度形似性，只不過(guò)前者較直觀(guān)，而后者稍顯抽象，原來(lái)每組都是一對(duì)本體和喻體。如作者沒(méi)有視通細(xì)物之微眼力和思接廣宇之大神力，無(wú)法寫(xiě)出此等文字。這六“多”間和六“少”間處處不能換。

大家作文必求文質(zhì)兼美，六個(gè)喻體還有深刻內(nèi)蘊(yùn)。農(nóng)夫、工女，社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)者，是農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的最重要因素?！耙环虿桓?，或受之饑；一女不織，或受之寒”，農(nóng)夫、工女之少，勞動(dòng)力不夠，勢(shì)必帶來(lái)粟粒、帛縷之少。粟粒、帛縷，象征溫飽，百姓溫飽這一基本生存問(wèn)題得不到解決，國(guó)家怎能安定？城郭、城墻，可借指城市，是百姓生活場(chǎng)所，城市景象折射出經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度；按古義，城指內(nèi)城墻，郭指外城墻，城郭在冷兵器時(shí)代有著重要的戰(zhàn)略防御作用，所以城郭堅(jiān)固與否還折射出國(guó)家軍事實(shí)力之大小。言語(yǔ)為人之心聲。統(tǒng)治者從善如流，百姓才敢發(fā)聲。本應(yīng)嘈雜的集市上少人言語(yǔ)，那是迫于政治高壓百姓惶恐終日、口不敢言所致。市人之言語(yǔ)折射輿情民意，反映了國(guó)家的政治情況?？傊?，這六個(gè)喻體，還具有象征性：暴秦統(tǒng)治下，百姓食不果腹，衣不蔽體，居無(wú)定所，言而吞聲。這六個(gè)比喻句處處不能刪。

本句從“使”字以下，句式工整，語(yǔ)義連貫，“使”字可刪否？“使”，使令義，以下情況非天使然，秦使然也！前有連年征伐，暴秦?zé)龤⒖勇駸o(wú)辜，秦統(tǒng)一六國(guó)，愛(ài)紛奢，興土木，征徭役，藏美女，缺農(nóng)夫少工女，必然也。六個(gè)分句層層推進(jìn)，揭露了這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)：兵連禍結(jié)，民勞財(cái)傷；經(jīng)濟(jì)落后，民不聊生；國(guó)力衰頹，民居不安；政治高壓，民意不達(dá)。聯(lián)系全文，此句是本賦由“體物”轉(zhuǎn)入“寫(xiě)志”的一處過(guò)渡性語(yǔ)句。六個(gè)出句與前文對(duì)阿房宮的描寫(xiě)相呼應(yīng)，六個(gè)對(duì)句引入思想內(nèi)核，可自然過(guò)渡到函谷被舉、阿房被燒的下場(chǎng)，為后文進(jìn)一步寫(xiě)志做足鋪墊。本句不僅分句間層層推進(jìn)，而且在全文有著承上啟下的樞紐作用。此句處處不能改。

文言之工處，可是精妙之煉字，精巧之結(jié)構(gòu)，精辟之思想……學(xué)文言者，不嫌其微，不避其大，凡有精彩處，皆可成津梁。

二、于異點(diǎn)歸本

所謂異，即文中異常悖拗但能自洽處，讀者按慣性思維常生惑也易出錯(cuò)。霧里望月，撥開(kāi)云霧見(jiàn)月明；異點(diǎn)迷眼，歸本探源可得事理之始然。

《寡人之于國(guó)也》一文孟子如此表述仁政主張：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

異點(diǎn)一：孟子提出的七條仁政措施，第一條“不違農(nóng)時(shí)”與第六條“百畝之田，勿奪其時(shí)”都屬農(nóng)田耕作，有重復(fù)之嫌。這得從彼時(shí)井田制說(shuō)起。按井田制，田地被劃為許多方塊，形似“井”字，故名。“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事?！保ā睹献印る墓稀罚鞍佼€之田，勿奪其時(shí)”，公田私田都得到耕種，意味私囤公倉(cāng)充足，社會(huì)已較富足。“不違農(nóng)時(shí)”是“王道之始”的必要條件，“王道之成”則需“百畝之田，勿奪其時(shí)”無(wú)疑。

異點(diǎn)二：“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食”屬“王道之始”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉”屬“王道之成”，似不符常理。原來(lái)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期仍以捕撈天然水產(chǎn)資源為主，而家庭式畜禽養(yǎng)殖已普及，“六畜興旺”之說(shuō)古已有之可證。前者同“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”，表明人類(lèi)還靠天吃飯；后者同“五畝之宅，樹(shù)之以?！?，表明勞動(dòng)人民已能動(dòng)養(yǎng)培動(dòng)植物?！盾髯印ぬ煺摗酚醒裕霸赣谖镏陨?，孰與有物之所以成”？其次，根據(jù)史料，春秋戰(zhàn)國(guó)人均壽命三十一歲，五十已老，七十古稀。農(nóng)耕時(shí)代人類(lèi)靠體力獲取生活資料，老人喪失勞動(dòng)力，自然難以?xún)?yōu)先享用稀有物資。老人衣帛食肉，說(shuō)明社會(huì)不僅物質(zhì)充足，且道德水平極高。“五十者”“七十者”和“頒白者”，一線(xiàn)而下，都關(guān)注老者，“頒白者不負(fù)戴于道路”成了孟子心中理想社會(huì)的寫(xiě)照。結(jié)合異點(diǎn)一可知，“王道之始”“王道之成”，都信奉“民以食為天”的道理，但后者社會(huì)糧食在量和質(zhì)上都有很大提升，由有吃到吃好，由普通人擁有到老人可享用，由少數(shù)人吃飽到大家庭無(wú)饑。七條主張措辭謹(jǐn)嚴(yán)，邏輯縝密，充分體現(xiàn)孟子較為成熟的為政思想。

異點(diǎn)三：語(yǔ)段每句都用句末語(yǔ)氣詞，但“也”“矣”混雜，覺(jué)無(wú)甚章法。這不妨從兩詞的意義和用法入手。作為古文中的句末語(yǔ)氣詞，“也”有表判斷這一特殊用法，而“矣”無(wú)?！笆鞘姑耩B(yǎng)生喪死無(wú)憾也”“王道之始也”“未之有也”，都是判斷句，當(dāng)用“也”?！耙病痹诰淠┻€可表陳述、疑問(wèn)（或反詰）、祈使或感嘆等語(yǔ)氣，但以肯定或判斷為主?！肮炔豢蓜偈骋病薄棒~(yú)鱉不可勝食也”“材木不可勝用也”，用語(yǔ)氣詞“也”傳達(dá)出物資充足之感。而“矣”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“了”，在動(dòng)詞或形容詞后，表動(dòng)作或變化已完成。“王道之成”階段用語(yǔ)氣詞“矣”，表明百姓已經(jīng)豐衣足食了，社會(huì)已經(jīng)普興教化了。一字差別，理固宜然。D5A7ECD6-87F6-4B1F-8490-E498944D9EC6

經(jīng)典之異點(diǎn)，有違讀者閱讀經(jīng)驗(yàn)，諸如用語(yǔ)突兀，情節(jié)突轉(zhuǎn)，人物言行不一等，以“異”為津梁，通過(guò)解惑糾錯(cuò)，知其然且知其所以然。

三、于誤中得真

誤，指文本矛盾、紕繆之處，非作者有意為之且無(wú)法自洽者。經(jīng)典中錯(cuò)誤罕見(jiàn)，然彌足珍貴，可成解鎖文章之密碼。

比如關(guān)漢卿的《竇娥冤》，情節(jié)矛盾，人物讓人生疑，連時(shí)地交代都前后不一，其中竇娥奇冤得昭之關(guān)目，更是破綻百出。

竇娥昭雪首要條件，親爹是竇天章，然這絕無(wú)可能。竇天章，一窮書(shū)生，科舉及第，后加兩淮提刑肅政廉訪(fǎng)使，有勢(shì)劍金牌加持，身居臺(tái)省，位正三品。兩淮指淮東、淮西（又有淮南、淮北之說(shuō)），下轄天章老家楚州（今江蘇淮安）。一落魄書(shū)生成兩淮司法長(zhǎng)官，可全權(quán)處理所有案件，何其難哉！此外，這親爹，恰管著老家，巧接手女兒案件，概率幾何？故天下“竇娥”有，“竇天章”難有，“竇娥”親爹是“竇天章”絕無(wú)僅有，試問(wèn)“竇娥”冤案由親爹“竇天章”昭雪有無(wú)可能？

竇天章仕途通達(dá)，因其“廉能清正，節(jié)操堅(jiān)剛”，事實(shí)絕非如此。張?bào)H兒詭辯兒子不會(huì)藥死老子，竇天章只能讓冤魂自來(lái)折辯，其斷案能力堪憂(yōu)！尋找女兒，鄰里街坊不知蔡婆所蹤，竇天章束手無(wú)策，竇娥與竇端云名不同，便斷定非己之女，迂腐呆愚之極！竇娥案已結(jié)便固執(zhí)不再查看，忘己職責(zé)就是“審囚刷卷”。竇天章瀆職無(wú)疑！同姓之人犯法，心生厭惡，不看案卷，這是玩忽職守！父女相認(rèn)后，不問(wèn)青紅皂白，呵責(zé)女兒辱沒(méi)祖宗世德，連累自己清名，自私冷血之極！如此父親主動(dòng)替女伸冤不太可能，竇娥昭雪主要靠自己冤魂能力。竇娥冤魂可托夢(mèng)父親，可讓門(mén)神戶(hù)尉放行，可多次施計(jì)拿案卷。生前大喊“則我這小婦人毒藥來(lái)從何處也”無(wú)人理會(huì)，換作冤魂折辯則全被取信，再加上張?bào)H兒施咒對(duì)竇娥冤魂不起作用，足見(jiàn)以竇娥冤魂之力，無(wú)須竇天章，亦能伸冤，何必多此竇天章！

誠(chéng)如王國(guó)維所言，元雜劇初創(chuàng)“關(guān)目之拙劣，所不問(wèn)也……人物之矛盾，所不顧也。彼但摹寫(xiě)其胸中之感想與時(shí)代之情狀”。審讀“拙劣”“矛盾”，可知悟作者之感想與時(shí)代之情狀，窺見(jiàn)文字背后的真相，從而發(fā)現(xiàn)作品的別樣價(jià)值。首先，本作品滿(mǎn)足了讀者需求。元雜劇，娛樂(lè)為先，審美主體多為平民百姓。中國(guó)百姓一貫追求大團(tuán)圓結(jié)局，竇娥冤屈昭雪正符合這一審美傳統(tǒng)。大眾娛樂(lè)常帶獵奇心理求新奇滿(mǎn)足，三樁誓愿和冤魂加入無(wú)疑達(dá)成這一功用。其次，本作品實(shí)現(xiàn)了文學(xué)價(jià)值?！陡]娥冤》諸多錯(cuò)誤固然表明當(dāng)時(shí)戲曲不夠成熟的真相，然浪漫主義手法的加入，極大豐富了戲曲表達(dá)形式。竇娥的悲慘命運(yùn)還深刻揭示了元朝社會(huì)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了作品針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)功用。此外，本作品折射了社會(huì)期待。文學(xué)誤點(diǎn)最能反映普羅大眾和作者期待，進(jìn)而暴露生活真相。竇天章一角是百姓缺少清明官吏的期待，暴露元朝官府之黑暗，司法制度之弊陋；也是作者關(guān)漢卿這類(lèi)窮書(shū)生仕途和志向的期待，即有朝一日平步青云，仕途通達(dá)。人物的蒼白無(wú)力訴說(shuō)現(xiàn)實(shí)人物原型之缺失。然正因?qū)θ笔У钠诖?，才促使人?lèi)不斷變革現(xiàn)實(shí)，讓社會(huì)變得更美好。

經(jīng)典之誤處，諸如技法粗糙，觀(guān)念陳舊，思想局限，因經(jīng)典作品固然能“超前”，然無(wú)法絕對(duì)“越后”，以誤為津梁，可得文字后隱秘的真相。

閱讀文言經(jīng)典，尋津梁，品“膏粱”，猶悟?qū)懽髦?。D5A7ECD6-87F6-4B1F-8490-E498944D9EC6