穆斯林家族文化在新時(shí)期的困境與突圍
——以兩部回回家族小說研究為例

崔璐

（河北大學(xué)文學(xué)院）

一、進(jìn)程中的沖突——“治家者”造就的詰難

“治家者”即家族統(tǒng)治者，作為一家之主，事無巨細(xì)地掌管著這個(gè)家族的日常事務(wù)?！爸渭艺摺钡奶攸c(diǎn)主要有下：首先，“治家者”應(yīng)位于家族血緣關(guān)系的頂端。其次“治家者”都有著過人的能力，并且依靠著這種能力建立了家族基業(yè)。在二十世紀(jì)后半期的家族小說中，“治家者”們往往被作家刻畫為傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，他們的行動(dòng)代表著一種文化選擇，在他們身上所體現(xiàn)的文化特征折射出的是作家對(duì)本民族傳統(tǒng)家族文化的理解。

雖然中國上下幾千年傳統(tǒng)歷史文化使得普遍的社會(huì)意識(shí)都認(rèn)為一個(gè)家族的統(tǒng)治者應(yīng)是男性，但是如果家族中男性祖輩去世的話，女性也可以代替這個(gè)位置。并且筆者認(rèn)為尤其是在二十世紀(jì)家族小說中，小說所描寫的第一代人并不能簡單將其稱之為是家族統(tǒng)治者，因?yàn)榧易逯休叿肿罡叩倪@個(gè)人并不能發(fā)揮實(shí)質(zhì)的“統(tǒng)治”作用。在《穆斯林的葬禮》中，梁君璧是這個(gè)穆斯林家族的“治家者”?；蛟S有學(xué)者會(huì)認(rèn)為韓子奇才是治家者，但是從血緣關(guān)系角度來看，韓子奇畢竟是梁家的外來人員，真正與其有血緣關(guān)系的是梁君璧。在梁亦清死后，梁君璧的治家能力就有了顯現(xiàn)。在頂梁柱崩塌，師兄韓子奇“投奔”敵人之際，是梁君璧以其瘦弱的肩膀，睿智的眼界和英勇的付出，才保住了梁家活下去的希望。所以在梁家這個(gè)穆斯林家族中，梁君璧是當(dāng)之無愧的“治家者”。

筆者在上文中就已提及，“治家者”們往往被作家刻畫為傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，他們的行動(dòng)代表著一種文化選擇，在他們身上所體現(xiàn)的文化特征折射出的是作家對(duì)本民族傳統(tǒng)家族文化的理解。梁君璧可以說是一個(gè)純粹的穆斯林，那么在梁君璧這個(gè)“治家者”身上，體現(xiàn)的正是穆斯林傳統(tǒng)家族文化，她始終以《古蘭經(jīng)》教義作為自身行為及處理家族大小事宜的圭臬。但處在二十世紀(jì)日益一體化的社會(huì)進(jìn)程中，這種特色鮮明的穆斯林家族文化勢(shì)必要與現(xiàn)代文化進(jìn)行一定程度的交流與碰撞 ，這種交流碰撞的過程展現(xiàn)在小說中則是作為“治家者”的梁君璧給家庭成員所造成的一系列精神詰難。

她用教規(guī)拆散了自己妹妹的婚姻，用民族不一阻止了自己女兒韓新月和楚雁潮的戀情，用門不當(dāng)戶對(duì)更是強(qiáng)插給自己兒子一段無愛的婚姻，可以算得上是兒女婚姻的摧毀者。不僅如此，梁君璧自身的感情生活同樣未能幸免，遭遇著多元文化的沖擊。

查舜的《穆斯林的兒女們》不如霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》那樣家喻戶曉，但同樣也是回回家族小說重要研究對(duì)象。小說以七十年代的合作化為背景，圍繞兩大陣營間的矛盾沖突進(jìn)行展開敘述，講述回族村梨花灣發(fā)生的一系列故事。查舜將筆觸重點(diǎn)集中于幾個(gè)男性形象：杜石樸、馬存惠、海文的塑造上，同時(shí)注重以杜石樸、海文形象前后的轉(zhuǎn)變來展現(xiàn)當(dāng)時(shí)代政治歷史的變遷。如果把梨花灣看成是一個(gè)大家族的話，生產(chǎn)隊(duì)隊(duì)長杜石樸無疑是這個(gè)大家族的“治家者”。他仰仗著韓維民手中的特權(quán)在村里按照自己的意志行事，培養(yǎng)自己的親信，給反對(duì)他行為的穆斯林明里暗里地制造了一系列的詰難。

首先是對(duì)海文的父親海中山的間接詰難：杜石樸強(qiáng)迫穆斯林村民們養(yǎng)豬，而在回族看來，豬是最不潔的。海中山就是因?yàn)樽鳛榇迕翊?，首先沖上陣去與讓回民養(yǎng)豬的人做斗爭，在混戰(zhàn)中被別人用鐵鍬打死的。之后，他的家庭成員都視杜石樸為不速之客，尤其是兒子海文，更把杜石樸當(dāng)做是殺父仇人。其次是對(duì)馬存惠造成的詰難，同樣也是由于杜石樸盲目的響應(yīng)某些政策號(hào)召，帶人拆損清真寺，而馬存惠就是因?yàn)槁时姺磳?duì)拆寺而被判刑。作為梨花灣的“治家者”，他以響應(yīng)政策為借口，實(shí)行著封建家長式的專制統(tǒng)治。在帶領(lǐng)群眾到蘆葦灘開生荒時(shí)，他一個(gè)月就打人幾十次。當(dāng)然，杜石樸在治理自身小家的過程中也給自己的家庭帶來了一系列詰難：為了平山造田，改善社員生活，反而因?yàn)闊o暇照顧生病的妻兒而失去了他唯一的兒子。為了給大隊(duì)借車，他不惜用謊言哄騙父母奪得他們用心呵護(hù)的小羊羔，最終導(dǎo)致父母郁郁而死。

對(duì)于杜石樸這個(gè)“治家者”而言，他盲目的響應(yīng)著國家的號(hào)召，一意孤行地推行著冒進(jìn)的政策。我們不能說他是一個(gè)完全反派的角色，他只是在用一種他認(rèn)為對(duì)的方式做著自己的貢獻(xiàn)。他的悲劇是一個(gè)生性耿直而又強(qiáng)力推行左傾路線政策的地方領(lǐng)導(dǎo)治家者悲劇。這也恰恰體現(xiàn)出在改革進(jìn)程中，杜石樸作為一個(gè)少數(shù)民族干部，并沒有將國家政策與本民族傳統(tǒng)文化有機(jī)和諧融合到一起，這便造成了進(jìn)程中的沖突。

二、困境后的突圍——“歸家者”的救贖

“歸家者”是針對(duì)家族小說中的“出走者”相對(duì)而言的，可以說是“出走者”的一個(gè)承續(xù)概念。在一個(gè)家族內(nèi)部，如果說“治家者”代表的是本民族古老傳統(tǒng)的家族文化，是一種封閉舊勢(shì)力的話，那么“出走者”則是這個(gè)封閉大家族的唯一缺口，持有新思想的人物因?yàn)楹团f有文化發(fā)生沖突，或主動(dòng)或被迫的經(jīng)過一系列斗爭從原有的家庭體系中脫離出來，走向社會(huì)，這也是這個(gè)封閉家族與外部世界的唯一聯(lián)系。新時(shí)期家族小說與早期家族小說最大的不同點(diǎn)就在于作者對(duì)“出走者”結(jié)局的設(shè)置上，五四時(shí)期的家族小說如《傷逝》《家》等，作者常常對(duì)出走以后的主人公行為缺乏把握，即只是指出問題而并沒有開出藥方。二十世紀(jì)家族小說中的“出走者”大多數(shù)都有明確的結(jié)局即回歸家庭，所以筆者在這里將他們歸結(jié)為“歸家者”?！俺鲎哒摺钡臍w家意味著新舊勢(shì)力的矛盾沖突最終實(shí)現(xiàn)了一定程度的調(diào)和，“歸家者”的自我救贖也正體現(xiàn)著穆斯林家族文化在新時(shí)期的一種自我突圍和建構(gòu)。

《穆斯林的葬禮》和《穆斯林的兒女們》中的“歸家者”分別是梁冰玉和馬存惠。但是從他們“歸家”的不同結(jié)局可以看出作者對(duì)本民族家族文化傳統(tǒng)在當(dāng)代所受到考驗(yàn)的理解。

如果說查舜對(duì)馬存惠這個(gè)“歸家者”的角色是顯性展現(xiàn)的話，那么霍達(dá)對(duì)梁冰玉的“歸家”描寫則為角色的隱現(xiàn)。在小說中只有三個(gè)章節(jié)對(duì)梁冰玉的兩次歸家進(jìn)行了敘述。

梁冰玉的第一次歸家促使了她獨(dú)立人格的最終覺醒。因?yàn)椤豆盘m經(jīng)》教義的規(guī)定，梁冰玉、梁君璧、韓子奇三人勢(shì)必不能和諧相處，三角必須有一方做出改變，所以梁冰玉的出走也意味著穆斯林傳統(tǒng)家族文化與現(xiàn)代人性解放之間的某種沖突。梁冰玉第二次歸家則是二十年后，她的這次歸家實(shí)則是在進(jìn)行一種自我救贖，目的就是希望化解沖突與“家”和解。但最終結(jié)局卻是物是人非，能夠?qū)崿F(xiàn)諒解的相關(guān)人物均已退出舞臺(tái)，給冰玉留下了無盡的遺憾。這無不展現(xiàn)出伊斯蘭傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文化碰撞過程中給穆斯林人民追求生活真諦時(shí)所造成的困惑。如果說作者在敘述完梁冰玉得知新月已去世的消息后就擱筆，那《穆斯林的葬禮》無疑是一部徹頭徹尾的悲劇。所幸的是，最后梁冰玉和楚雁潮在新月墳上的相遇讓讀者在這悲劇中又參透一絲絲希望，這是漢族文化與穆斯林文化在一定程度上的融合。伊斯蘭傳統(tǒng)家族文化與異質(zhì)文化經(jīng)過了相互碰撞，逐漸有所融合，不遵循教義的自由戀愛也有可能獲得真摯的愛情。在創(chuàng)作之前，霍達(dá)就明確指出：“我筆下的人物，不僅來源于人間，而且也是我本人所向往的，在我看來，人生活在世界上，就應(yīng)該做那類人，即使一生都是悲劇，也是上帝的幸運(yùn)兒，因?yàn)樗瓿闪似胀ㄈ怂荒芡瓿傻男撵`歷練?！边@種心靈歷練其實(shí)也正是傳統(tǒng)穆斯林文化在融入二十世紀(jì)中華民族參照系過程中的必經(jīng)之路。

在《穆斯林的兒女們》這部小說中，查舜將杜石樸、馬存惠、海文三個(gè)男性作為主要人物形象進(jìn)行塑造，筆者在上文中已經(jīng)具體闡釋杜石樸這個(gè)“治家者”給全村人民包括自己的家庭帶來的各種精神詰難，這種詰難的產(chǎn)生體現(xiàn)的是穆斯林傳統(tǒng)家族文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的一些困境。但是穆斯林家族文化并沒有因此而湮沒在新時(shí)代改革浪潮中，相對(duì)于“治家者”而言，《兒女們》中的“歸家者”憑借著自身的堅(jiān)韌與包容，在新的歷史時(shí)期謀求著新的融合與發(fā)展。小說中的“歸家者”主要是指馬存惠，馬存惠因?yàn)閹ь^抵制杜石樸的養(yǎng)豬拆寺政策，而被判處死緩，因?yàn)樵讵z中表現(xiàn)良好，才得到了回家的機(jī)會(huì)，進(jìn)監(jiān)獄再到返回家鄉(xiāng)，回到家鄉(xiāng)后，依然秉持著自身強(qiáng)烈的宗教意識(shí)，對(duì)不同的人進(jìn)行不同方式的啟發(fā)，進(jìn)而完成救贖。

首先是對(duì)朋友的兒子海文，在筆者看來，海文能取得最后的成功，與馬存惠的時(shí)刻引導(dǎo)，循循善誘有很大的關(guān)系。當(dāng)海文中了杜石樸的圈套去梨園工作而又遭受挫折痛苦難耐時(shí)，是馬存惠想要去收拾杜石樸為海文出氣，也是馬存惠把海文叫到家中，曉之以理動(dòng)之以情，在海文不能理解時(shí)用伊斯蘭教義中的道理為他寬心并叫他一起做販梨的買賣養(yǎng)家糊口。如果說之前勸解海文時(shí)馬存惠秉承的是穆斯林文化中的經(jīng)商致富的觀念的話，勸解海文母親時(shí)更多的則是秉承著一種西方文化中的人性主義精神。西方人道主義講究自由戀愛，而海文和杜英英的戀愛正是在不違背伊斯蘭教規(guī)的前提下的自由戀愛。透過馬存惠對(duì)海杜兩人結(jié)合的支持態(tài)度，我們也可以看出在馬存惠的身上傳統(tǒng)穆斯林文化與西方現(xiàn)代文化的融合。

在對(duì)待自己的老對(duì)頭杜石樸身上，我們也同樣可以看到馬存惠身上美好的穆斯林特質(zhì)?！豆盘m經(jīng)》中有這樣的規(guī)定：“對(duì)人要原諒，要?jiǎng)駥?dǎo)，要避開愚人”，“應(yīng)當(dāng)以最優(yōu)美的品行去對(duì)付惡劣的品行?！闭潜兄@樣的教義，當(dāng)最后杜石樸登門造訪之時(shí)，他并沒有將其拒之門外，而是選擇了寬恕和諒解。雖然小說只有在結(jié)尾處才表明馬存惠最終“穿衣掛賬”——成為阿訇，但是整部故事其實(shí)展現(xiàn)的是馬存惠從一個(gè)：“安拉”（阿訇學(xué)徒）到阿訇的全部過程，他雖然是小說中穆斯林文化的最忠實(shí)維護(hù)者，但是就他自身而言，思想軌跡也經(jīng)歷一個(gè)不斷趨于伊斯蘭真理的一個(gè)過程。

三、反思中的理想——現(xiàn)代社會(huì)下回族族性的自我建構(gòu)

綜上所述，在《葬禮》和《兒女》這兩部家族小說中，我們都可以找到相對(duì)應(yīng)的“治家者”和“歸家者”，“治家者”梁君璧和杜石樸，他們之所以會(huì)給本民族人民造成一系列詰難，其根本原因就在于他們固有觀念中隱藏的穆斯林傳統(tǒng)文化與當(dāng)時(shí)代文化之間的某種異質(zhì)沖突。而在“歸家者”梁冰玉、馬存惠的身上，我們則看到了矛盾沖突下的某種和解，并且通常情況下，這種和解并不是一蹴而就的，所以筆者將其概括為是在反思中追尋本民族的理想，進(jìn)而完成回族族性在新時(shí)期的一種自我建構(gòu)。

其實(shí)無論是代表著個(gè)性解放的自由戀愛還是代表著時(shí)代之音的政治主流文化，他們都可以歸結(jié)為是新時(shí)期“現(xiàn)代性”的一種體現(xiàn)?；刈遄鳛橐粋€(gè)有著近1000年歷史的少數(shù)民族，之所以能夠有如此獨(dú)具特色的綿延發(fā)展，與其在趨同中又堅(jiān)持著一定程度地自守有著密切關(guān)系，而這種既趨同又自守的度則是由有著一定先進(jìn)認(rèn)識(shí)和清醒民族意識(shí)的宗教領(lǐng)袖把握著的。也就是本文中筆者設(shè)定的“歸家者”形象。他們?cè)诿鎸?duì)穆斯林文化與新時(shí)期現(xiàn)代性文化相碰撞的情況下，理性思考，秉持著一種開放包容的心態(tài)，既保留著本民族的特色，同時(shí)也為自身穆斯林文化刻上了時(shí)代的印記。在兩部回回家族小說中，作者設(shè)置了很多看似不可調(diào)和的矛盾，但是這種矛盾卻在“歸家者”梁冰玉和馬存惠身上實(shí)現(xiàn)了調(diào)和后的救贖。梁冰玉最后在新月墳上與楚雁潮相遇，筆者認(rèn)為是霍達(dá)留下的一處隱示：作為新月真正的母親，實(shí)際上是認(rèn)可了女兒和這位卡菲爾的戀愛。而馬存惠在得知海文并不喜歡自己女兒時(shí)也及時(shí)表明了自己的態(tài)度：支持在不違背伊斯蘭教規(guī)的前提下的自由戀愛。發(fā)展至現(xiàn)在這個(gè)民族融合的時(shí)代下，回漢通婚已屬于十分常見的現(xiàn)象，回族長輩大多也已不再阻攔，只不過在大多數(shù)情況下，族外一方需要尊重回族一方的獨(dú)特民族習(xí)慣和信仰，這便是在反思中堅(jiān)持自身信仰理想的體現(xiàn)。

我們根本沒有辦法一一明確地指出穆斯林文化中具體哪些民俗是在反思基礎(chǔ)上所進(jìn)行的新時(shí)期的建構(gòu)，這種融合是悄無聲息的。回族本身就是外來民族與漢族融合產(chǎn)物，在穆斯林文化中如果剝離了漢民族的元素，那么她將不復(fù)存在。所以無論處在何種時(shí)期，何種歷史環(huán)境下，回族特有的有容乃大的寬廣胸懷是其進(jìn)行一切建構(gòu)的根本！