人書同構(gòu)
——淺析顏真卿人品與書法風(fēng)格之關(guān)系

宋世友

（北京市豐臺區(qū)第五軍休所）

顏真卿是我國古代偉大的書法家，其創(chuàng)作的顏體字一直被廣泛流傳和應(yīng)用，每每提起顏真卿的字，人們總會聯(lián)想到他的人品，對此，世人對顏真卿的人品和書法風(fēng)格通過人見其書一詞來評價，由此可見顏真卿的人品和書法風(fēng)格有著緊密的關(guān)系。據(jù)相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，顏真卿性情剛烈、品行端正、骨氣傲，且在現(xiàn)代社會，練習(xí)書法可以修身養(yǎng)性、陶冶情操、培養(yǎng)性情，對此探討顏真卿人品與書法風(fēng)格之間的關(guān)系也有著現(xiàn)代意義。

一、顏真卿介紹、書法和人品

（一）個人

顏真卿是我國古代偉大的書法家，其在26歲就中了進(jìn)士，后任職為秘書省校書郎、長安縣尉，在39歲時升職為監(jiān)察御史，此后進(jìn)朝為官，在其為官期間，已經(jīng)輔佐了四代皇帝，后經(jīng)過嘀遷，被人暗殺。

（二）書法

人們對顏真卿書法的風(fēng)格有不同的評價，其主要是因為個人的看法也不一樣，但是一般來說，顏真卿的書法風(fēng)格可以分為以下幾點：第一，氣勢磅礴，顏真卿筆下的字鏗鏘有力，其實是因為他所處的年代人們的風(fēng)審美情趣不同。第二，端莊方正，顏真卿筆下的字形端莊秀麗，是方形狀，可以填滿介格，和唐朝時期的筆墨緊收風(fēng)格有很大的差異。第三，使用了篆書筆法，點畫圓潤渾厚，立體感比較強[1]。

（三）人品

顏真卿在做官過程中，因為和京官和地方官之間存在矛盾，被多次貶官，分析其原因主要是顏真卿剛正不阿、正直的精神品質(zhì)所影響，對此人們給予了顏真卿很高的評價，認(rèn)為他是一位曠世英雄豪杰、高品品德的君子，一身正氣，兩袖清風(fēng)，因此顏真卿是大家都所敬仰的一位英雄人物。在顏真卿39歲時已經(jīng)是京官，在任職期間，他政績顯著，本應(yīng)該不斷升遷，但是其因為時代特點遭受到貶謫，主要是因為顏真卿不愿意附和官場被多次貶謫，由此可以看出顏真卿剛正不阿、品行端正。在顏真卿擔(dān)任監(jiān)察御史的過程中，他聽說民間存在冤案，就立即前往審查，和當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)行辯論，最后查明案情，公示于天下，有效避免了冤案的發(fā)生。但是，楊國忠聽聞此消息后，怪罪顏真卿不服從自己的權(quán)勢，不給自己留面子，于是對顏真卿進(jìn)行了貶謫，對于顏真卿以上的為官做事風(fēng)格，可以看出他大義凜然，具有很強的民族氣概，比如在安祿山叛亂時，顏真卿也曾經(jīng)聯(lián)合自己的兄弟常山太守共同抵抗叛亂分子，在此過程中，顏真卿還帶動了河北十七郡共同參與到平叛中，被推崇為盟主。后來顏真卿的堂弟和其他人都被安祿山殘忍殺害，顏真卿悲憤痛苦之際寫出了《祭侄季明文稿》。

在肅宗時代，鳳翔也曾被任命為縣部尚書和御史大夫，在戴宗時期，魯郡公后來又被叫做顏魯公，因為顏真卿正直淳厚，敢于直言進(jìn)諫，在德宗時也遭受到其他人的妒忌，尤其是在李希烈叛亂時。一些官員上奏請使顏真卿平復(fù)叛亂，在一幫人的威逼利誘下，顏真卿堅貞不屈、強烈呵斥，最終被人殺害在獄中，由此可見，在國家遭受到叛亂的時刻，顏真卿奮勇直前，不怕困難，敢于為國家斗爭，不畏權(quán)貴，由此可見他高貴的民族氣節(jié)和精神品質(zhì)，因此是一位曠世英雄[2]。

二、顏真卿人品與書法風(fēng)格溝通的中介

氣這個概念曾在中國歷史上提出較早，氣被理解成為藝術(shù)家生命力主要表現(xiàn)，也被看作是藝術(shù)作品的生命表現(xiàn)，通過氣這個概念來評價某一藝術(shù)作品時，可以豐富其內(nèi)涵和風(fēng)格，對此，本文主要從以下兩個方面來論述氣，一方面是人和作品溝通中介的氣，通過展示作品的氣來彰顯人的風(fēng)格，將氣作為一種藝術(shù)風(fēng)格，主要對作品內(nèi)容進(jìn)行評價，因此氣屬于文藝?yán)碚搩?nèi)容。另一方面，氣可以充分彰顯人格特點，在曹丕的《典論·論文》中，曾經(jīng)提到文學(xué)作品以氣來呈現(xiàn)，郭紹虞先生將氣看作是才氣，古代通行思想也認(rèn)為人命就是氣，因此提出了養(yǎng)氣概念。且孟子曾經(jīng)有一句格言也提出無善養(yǎng)無浩然之氣，后期，其他古人也陸續(xù)提出了養(yǎng)概念，民間還有關(guān)于氣的傳說：人活一口氣，在古典語境中，氣可以通過一種外在方式來表達(dá)人處在社會中的各種行為風(fēng)格，具體包括文學(xué)和藝術(shù)?？傊佌媲涫钱?dāng)時時代的道德典范，他的生命是氣，眾人皆知，人們在評價其書法作品時也主要從形象方面來認(rèn)識，提出了見字如面的觀點[3]。

字本身是作品的一種符號，但是無法代替作品的內(nèi)涵，且王澍曾經(jīng)提到任何一段忠義郁勃之氣都出自筆墨之內(nèi)，不求其本，但可以模仿其面目，學(xué)者欲學(xué)古人，不可不知此。他認(rèn)為人們在學(xué)習(xí)書法的主要目的是把握其本體，盡量從筆墨出發(fā)，還原書法本身，他的建議是一種不善學(xué)書者的做法，他稱贊顏真卿的書法為：千載而下猶有生氣、鬼神呵護(hù)有由來、數(shù)百世而下讀之，通過一種生氣來傳遞書法的藝術(shù)境界。釋覺范（1071～1128）曾在《石門文字禪》也提到人們之所以閱讀顏真卿的書法是因為喜愛書法中的一種心境，他認(rèn)為顏真卿書法是一種大書，字體慷鏘有力，秀偉直云，此所期無不欲，高照千載者，他曾經(jīng)寫道：此帖草略匆匆，前所未見。開軸未暇熟視，已覺粲然，忠義之氣橫溢，而點畫所至處便自奇勁，公嘗謂盧杞曰，朝廷法度豈更堪公破壞也。于此又曰，朝廷綱紀(jì)，須共存正，凜然想見其為人，蓋公所遭之時如此，而所守之道不得不然，故倉卒未敢忘國之綱紀(jì)也，余私有感于中者，因記于此。

人們還沒有讀到一半時就可以感到一種威逼的氣息，人們的這種感受和作品本身的風(fēng)格、面貌就有著一定的關(guān)系，對此人們在敬仰顏真卿的墓地和寺堂時可能也會有相同的看法。但是白珽（1248～1328）在《劉中使帖》跋文中認(rèn)為顏真卿的一種威風(fēng)凌然之感不僅僅單一通過他的作品來表現(xiàn)出來，也可以通過其他的事物來表現(xiàn)出來。對此，讀者們在欣賞顏真卿的作品會不由自主地將他的風(fēng)格和品質(zhì)聯(lián)系起來，通過他的筆墨特點來分析他的性格，對于一幅作品其中的剛毅之氣雖然無法通過作品內(nèi)容顯示出來，但是可以通過筆墨顯示出來。

在這幅《爭坐》石刻作品中，其墨跡已經(jīng)流傳千年，筆墨風(fēng)格完美，筆畫精神風(fēng)閥，雖然為草草的幾筆，但是可以看出一種正氣凌然之感，這些都是君子作風(fēng)，因此可以久為流傳，這正是顏真卿本身的一種氣節(jié)，這些雖然無法全面從作品中看出來，但是人們可以想象，通過閱讀作品的感受來體現(xiàn)出來。王世真也從顏真卿碑刻中的字畫看出了一種勁節(jié)直氣，吳升從《大觀錄》跋《自書告身》中讀出了一種雄偉之氣，但是人們從翻刻的碑刻中卻無法感受出來，但是古人們的思想觀點也有很大的矛盾點，不同的文人對于同一個碑帖有不同的看法，一些人可以從筆墨之間看出剛勁義烈之氣，一些人無法看出，比如在趙崡在《石墨鎸華》中就對這些帶有氣的觀點進(jìn)行了批判[4]。

總之，從碑刻筆墨中不僅可以讀出顏真卿的人品，也可以通過和其他人的作品分析、對比，進(jìn)一步闡述出其筆墨下的豐富內(nèi)涵。比如，明人吳寬（1435～1504）在《爭座位稿》認(rèn)為，顏真卿和米氏的作品差別很大，顏真卿的筆墨圓活清潤，可以體現(xiàn)出古人的長處，但是米則猛厲奇?zhèn)ィK墜一偏之失，以孔門方之，其氣象真有回、路二子之別。由此可以看出古人生活的一種陋巷自娛自樂的生活態(tài)度和氣節(jié)，顏回和子路雖然都為孔子的弟子，但是其筆墨風(fēng)格一個彰顯、一個內(nèi)斂。

三、人品和風(fēng)格特點的統(tǒng)合

第一，端。端字可以直接用來評價顏真卿的書法和人品，在董逌（1079～1140）在《廣川書跋》提出顏真卿為人法度備存，端勁莊特，是一個品德優(yōu)良的君子，他的書法具有端勁莊特的特點，促使書法風(fēng)格和君子形象進(jìn)行聯(lián)系。歐陽修也曾經(jīng)提闡述到：如忠臣烈士，道德君子，端嚴(yán)尊重，后人畏而愛之，雖其殘缺不忍棄也，從道德角度來評價顏真卿的作品，孫承澤在《庚子銷夏記》提到顏真卿書法的端正是顏真卿本身人格品質(zhì)的主要特點，人們難以分辨是因為他本身的特點和書法作品特點引起了人們的想象和評價。對此人們在后期評價顏真卿書法作品時往往會聯(lián)想到他的為人，他的跋文闡述到：生碑刻正書，其峻聳如山岳，鋒利若戈，其嚴(yán)毅莊重如端人雅士，垂紳正笏于廟堂之上，不敢褻近，此則小行書也，剛勁而圓熟。他的書法形象可以通過山岳和戈來評價，總之，從端字可以想象出多個不同的字組，但是從顏真卿的書法內(nèi)容來看對端字所指的人還是風(fēng)格不明確。但是對于文字內(nèi)容的評價就是書法內(nèi)容的評價，都主要通過書法形象來明確書法風(fēng)格，后來端正被用來彰顯書法特點，端正也指端莊和修理，但是在部分作品中卻不能同時出現(xiàn)。第二，正，正字出現(xiàn)在顏真卿的多個版本作品中，人們在評價顏真卿的作品時更多的是指人品，北宋黃裳（1044～1130）的《溪山集》就提出了剛正一詞，指明了顏真卿書法作品的本源，也進(jìn)一步指出了書法作品字體同構(gòu)思想。并在魯公《乞米》及《醋》二帖中認(rèn)為顏真卿不以貧賤為愧，但是可以恪守道義，雖然處于艱難的境地，但是也不會屈服，由此可見正氣是發(fā)自內(nèi)心的，在此評價下可以看出正氣可以看出人品也可以用來評價書法作品。將正和氣結(jié)合在一起就是正氣，雖然其是對古人的評價，但是也會因為書法中的人物形象而讓人產(chǎn)生新的感覺，鑒賞者們在欣賞書法時一般會通過正氣凜然和可畏而仰來評價一個人。且方孝孺（1357～1402）《遜志齋集》也提出了正而不拘一詞，該詞既可以評價書法也可以評價人，但是莊而不險卻無法評價人，只能評價書法作品[5]。

四、顏真卿人品與書法風(fēng)格之間的關(guān)系

顏真卿的人品和書法風(fēng)格有著緊密地聯(lián)系，其在細(xì)節(jié)表現(xiàn)上是相似的，在歐陽修的《集古錄跋尾》跋《麻姑仙壇記》中就說到人尊嚴(yán)是一般是剛勁的，形象可以通過筆畫顯示出來，他的這種闡述是一種視覺感受，人們可以從筆畫中感受到其中的人品。歐陽修非常喜愛顏真卿的三稿，認(rèn)為其可以引發(fā)人的忠孝之意，提到豪濡墨，輒覺腕底有魯公神至，所謂古釵腳、屋漏痕，峻拔一角，潛虛半股，諸微妙不傳處，筆墨之間自有契合，正不足道也等。但是以上論述都是個人主觀思想，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，人們一般在分析筆畫時往往會從主觀感受來評價，因此認(rèn)為顏真卿的書法和其他人的不同的，且在他的《爭坐》石刻中人們可以看出他的筆畫給人一種爽朗、意氣風(fēng)發(fā)的感覺，對此筆畫也和人的精神氣質(zhì)相同，他的這種筆畫特點可以讓人驚嘆、駐足，以此被很多人稱贊。另外，也可以使用雄健一詞來形容顏真卿的筆畫，正是這種特點可以讓人和作品可以進(jìn)行進(jìn)一步溝通，比如在《珊瑚木難》卷三所收錄的對《劉中使帖》就提出了筆法圓勁一詞，勁是指強，具體指筆力，一般在欣賞作品時可以從強有力的筆畫來判斷出是顏真卿的作品。但是在《石墨鎸華》中判斷《郭氏家廟碑陰》行書中卻無法看出是顏真卿的作品，其筆力比較柔弱，對此他們后來通過這種感受來判斷其作品[6]。

五、顏真卿人品與書法風(fēng)格的融合

顏真卿從張旭的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)了他的筆法，并從初唐四家的書法中汲取了一些元素，也具備了北魏的筆意，他的書法風(fēng)格較為獨特，既具有王羲之筆下的行云流水之美，也具備端莊雄偉、渾厚寬薄的氣勢。他筆下的《多寶塔》筆法勁健秀挺，結(jié)構(gòu)勻稱，和英姿颯爽的青年才子氣質(zhì)相似，其《東方朔畫贊》線條粗壯豪放，線條給人的質(zhì)感和健身男子臂膀上的肌肉相似，給人一種雄厚之感?！豆覐R碑》筆法豐潤含蓄，雄渾有力，結(jié)體明朗，像莊重儒雅的謙謙君子，有一種雍容華貴的氣質(zhì)，且在《大唐中興頌》中筆畫天真爛漫，墨魂薄厚，可以讓人聯(lián)想到英氣風(fēng)發(fā)的英雄豪杰?！额伹诙Y碑》中的筆畫橫輕豎重，雄厚有力，結(jié)字端莊嚴(yán)肅，給人一種不可冒犯、大氣凜然的感覺，好像一個德高望重的老人。另外，顏真卿的楷書筆畫沉著冷靜，筆力有勁。清人王文治稱贊他的楷書，具有一種朝氣蓬勃的力量和昂揚壯美的感覺，可以讓每一個顏體愛好者都深陷其中。也可以想象到每一個顏體的愛好者都是一個品行端正、作風(fēng)優(yōu)良的人。另外，顏真卿的楷書也具有盛唐時期的一種壯碩之美，他在平時不斷學(xué)習(xí)書法家們的筆法外，也從民間汲取各種營養(yǎng)，將民間筆法和自己的風(fēng)格融為一體，給人一種盛唐時期宏偉、繁華大氣的格局，有一種磅礴偉岸的書法風(fēng)格和氣象。

六、結(jié)語

總之，筆畫直接具有一種心靈感受，一段評價文字的表達(dá)直接關(guān)系著顏真卿書法的風(fēng)格表述，但是如果先評價人品后判斷書法風(fēng)格需要后人們加強分析，慎重處理，加強對語言現(xiàn)象的分析，以此通過某一個具體的評價來描述人品和書法風(fēng)格之間的關(guān)系。對于顏真卿的書法和人品來說直接可以通過一個氣來評價，并將語言文字通過端和正這個中介來體現(xiàn)，以此對于細(xì)節(jié)筆畫可以通過雄健、剛勁等概念來評價，以此幫助人們進(jìn)一步分析顏真卿的書法和人品。