溫潤(rùn)如玉 精彩如斯

高利

●? ?課文引述：

范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。

……

張良入謝，曰：“沛公不勝杯杓，不能辭。謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下，玉斗一雙，再拜奉大將軍足下?！表?xiàng)王曰：“沛公安在？”良曰：“聞大王有意督過(guò)之，脫身獨(dú)去，已至軍矣?！表?xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之，曰：“唉！豎子不足與謀！奪項(xiàng)王天下者必沛公也。吾屬今為之虜矣！”

——摘自高中語(yǔ)文統(tǒng)編教材必修下冊(cè)第一單元第3課《鴻門(mén)宴》

●? ?課文里的“寶藏”

在《鴻門(mén)宴》的刀光劍影與觥籌交錯(cuò)里，有三件玉器出現(xiàn)在這個(gè)改變中國(guó)歷史的角力斗智大事件中，分別是范增的玉玦，劉邦作為禮物送給項(xiàng)羽、范增的玉璧和玉斗。

玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極其重要的地位，我們的祖先制作使用玉器的歷史可以追溯到石器時(shí)代。以各類玉器為載體的玉文化，深深地影響了古人的思想觀念、行為習(xí)慣以及生活的方方面面。各個(gè)時(shí)期、各類形制的玉器大量流傳至今，成為見(jiàn)證中國(guó)文化發(fā)展的精神符號(hào)和直接證據(jù)，成為各大博物館中被景仰的國(guó)寶。

這些玉器有大有小、有精有粗，有祭祀祖先、與天地神靈溝通的禮器，如璧、琮、圭、璋等;有日常生活中使用的生產(chǎn)工具和生活用品，如斧、鉞、杯、盞等;有具有精神、品質(zhì)、信仰或?qū)徝酪饬x的裝飾物，如珠、管、佩、環(huán)等;也有陪葬逝去親人的喪葬用品，如玉衣、玉握、玉蟬等。

今天，我們就從《鴻門(mén)宴》的這三件玉器說(shuō)起，給大家介紹幾件形制類似或相關(guān)的國(guó)寶，讓大家在了解和親近國(guó)寶的同時(shí)，也可思考這三件玉器在鴻門(mén)宴里的“道具”之用。

●? ?國(guó)寶請(qǐng)“舉手”

國(guó)寶檔案一：玉玦

玦是一種有缺口的環(huán)形玉器，可隨身佩戴。從新石器時(shí)代一直延續(xù)到商、周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，隨葬墓中的玦常常出現(xiàn)在死者的耳部位置，由此推斷，玦可能是耳飾品。玦還有其他強(qiáng)大的禮儀功能，古人認(rèn)為可以通過(guò)玦來(lái)聽(tīng)從上天或神的指示。在日常使用過(guò)程中，人們還賦予玦以“決斷、決絕”的意思?！盾髯印ご舐云分v述玉器的社會(huì)生活功能時(shí)就提到了玦。

聘人以圭，問(wèn)士以璧，召人以瑗，絕人以玦，反絕以環(huán)。

所謂“絕人以玦，反絕以環(huán)”，就是犯了錯(cuò)的臣子被放逐在外，在沒(méi)得到君主命令之前要一直老老實(shí)實(shí)地待在那里。如果君主派人給他送去玉環(huán)，則意味著把罪臣召回，允許他“還”;如果送去玉玦，則表示斷絕君臣關(guān)系，與之決絕。在此為大家介紹故宮博物院的兩件玉玦藏品。

其一為新石器時(shí)代的興隆洼玉玦。興隆洼文化因首次發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙古敖漢旗寶國(guó)吐鄉(xiāng)興隆洼村而得名，距今約8000年。這塊玉玦外徑為4.1厘米，孔徑為1.5厘米，厚度為0.7厘米。玉玦本是黃綠色的玉質(zhì)，受沁為雞骨白。兩側(cè)的邊緣呈刃狀，無(wú)紋飾。

為大家介紹的第二塊玉玦也是上古美玉：新石器時(shí)代的紅山文化玉獸形玦。

早期的玉玦一般無(wú)紋飾，形體較小，但也有獸形玦形體較粗大，有的缺口處仍相連。這塊玉獸形玦就是如此：高為15.4厘米，寬為10.5厘米，厚度為4.5厘米。

這塊玉玦是青黃色玉質(zhì)，一側(cè)開(kāi)口未斷開(kāi)。開(kāi)口上端為獸首，下端為獸尾，獸身屈而成環(huán)，頸部有二小孔。這種C形玉器被認(rèn)為是紅山文化玉器的典型代表，獸首昂揚(yáng)，吻部微凸，眼睛圓大，憨態(tài)可掬，被很多人呼為“玉豬龍”——既有代表財(cái)富的豬的憨態(tài)，又有反映圖騰崇拜的龍的神奇，這件玉器原本就藏于清代宮廷。多處紅山文化遺址中出土了這種獸形玉玦，一般為單孔，像這樣雙孔的似不多見(jiàn)。

國(guó)寶檔案二：玉璧

《周禮·春官宗伯·大宗伯》載：

以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。

可見(jiàn)璧是祭天的禮器。璧是六器中出現(xiàn)最早、使用時(shí)間最長(zhǎng)的，不僅作為禮器，還可用于佩飾，同時(shí)可作為饋贈(zèng)親友的貴重上品。贈(zèng)送璧表達(dá)對(duì)人的敬意和問(wèn)候，甚至有向長(zhǎng)上表示生死效忠、向朋友表達(dá)知心之交的意思。在古人墓葬中也常見(jiàn)玉璧作為殮葬品，這也可能是玉璧“意能通天”的禮之用。

先秦典籍常常區(qū)分玉的名稱及其用途，特別是圓玉。但對(duì)圓玉形制的區(qū)分卻很少說(shuō)明。直到《爾雅·釋器》才對(duì)璧、環(huán)、瑗這三種圓玉作了這樣的解釋：

肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)。

肉，指的是玉質(zhì);好，指的是中間的孔。但根據(jù)實(shí)際出土情況來(lái)看，玉璧的“好”與“肉”的比例很少符合這一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)際操作來(lái)看，可只論大小不論比例，即“好”小于“肉”為璧，“肉”小于“好”為瑗，“好”與“肉”大致相當(dāng)為環(huán)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，主要比較好（孔徑）的大?。河耔?lt;玉環(huán)<玉瑗。

在此為大家介紹山東博物館的鎮(zhèn)館之寶——魯國(guó)大玉璧。

根據(jù)山東博物館的介紹，魯國(guó)大玉璧外徑為32.8厘米，孔徑為11.6厘米，厚度為0.6厘米，1977年出土于山東曲阜魯國(guó)故城乙組52號(hào)墓。玉料呈青碧色，玉質(zhì)晶瑩溫潤(rùn)，半透明，油脂光澤。玉璧肉部?jī)?nèi)、外緣各有一周廓，肉兩面紋飾相同，以兩組微凸起的绹索紋分隔成內(nèi)、中、外三層紋飾。蒲紋、谷紋、龍紋、绹索紋相間相組，布局緊密勻稱，繁縟精美，它是戰(zhàn)國(guó)玉璧中的精品，也是目前所見(jiàn)的戰(zhàn)國(guó)玉璧中形制最大的一件。

●? ?寶藏里的“課文”

玉玦：項(xiàng)羽的決斷力

在鴻門(mén)宴這個(gè)歷史事件中，三件玉器之一范增所佩的玉玦率先出場(chǎng)。范增拿出玉玦多次暗示項(xiàng)羽要下決心，“玦者，決也”?？梢哉f(shuō)，這個(gè)細(xì)節(jié)是整個(gè)鴻門(mén)宴事件的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也是楚漢爭(zhēng)霸的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)——正是性格決定命運(yùn)，決斷力決定生死成敗。

當(dāng)上天給了項(xiàng)羽機(jī)會(huì)，當(dāng)范增反復(fù)提醒他要趁此機(jī)會(huì)殺掉劉邦時(shí)，項(xiàng)羽卻因?yàn)樵蛣罴s為兄弟、項(xiàng)伯說(shuō)情，或者為維持自己堂正英雄的人設(shè)不屑為之，或者覺(jué)得自己實(shí)力遠(yuǎn)超劉邦可隨時(shí)擊敗劉邦等原因，“因小義而失大行”，將前一天剛剛?cè)计鸬男坌呐c殺心熄滅了，變得優(yōu)柔寡斷起來(lái)，至少是喪失了殺劉邦這件事的主動(dòng)性，將似乎本是主角的自己置于事外，放任范增團(tuán)隊(duì)與劉邦團(tuán)隊(duì)角智斗力，自己儼然成了看客。

范增的玦讓我們看到了項(xiàng)羽的臨大事而不能決?！疤煊璨蝗?，反受其咎?！彪m然項(xiàng)羽的實(shí)力在楚漢爭(zhēng)霸的大多數(shù)時(shí)間里都比劉邦強(qiáng)，但最終的失敗也是可以預(yù)見(jiàn)的。鴻門(mén)宴事件是楚漢爭(zhēng)霸的序幕，鴻門(mén)宴的結(jié)果走向也正是楚漢爭(zhēng)霸最終結(jié)果的預(yù)演。

相比項(xiàng)羽，劉邦的決斷能力極為卓越。鴻門(mén)宴事件中寥寥數(shù)語(yǔ)即有顯現(xiàn)。當(dāng)他知道讓項(xiàng)羽對(duì)他產(chǎn)生嫌隙的是自己的左司馬曹無(wú)傷，回去的第一件事情就是“立誅殺曹無(wú)傷”，殺伐果決，絕不似項(xiàng)羽的“為人不忍”。

玉璧與玉斗：劉邦的洞察力和動(dòng)員力

劉邦引發(fā)項(xiàng)羽之怒也是有原因的，《史記》中二人的本紀(jì)里都有言及。當(dāng)有人勸劉邦“秦富十倍天下，地形強(qiáng)”“毋內(nèi)諸侯”割據(jù)關(guān)中時(shí)，他也非常贊同，“沛公然其計(jì)，從之”。可見(jiàn)曹無(wú)傷所言非虛。

但當(dāng)發(fā)現(xiàn)事態(tài)超出自己的控制，而張良愿意幫助自己時(shí)，他表現(xiàn)出作為賢君的極高天賦：勇于認(rèn)錯(cuò)，從善如流，且適當(dāng)示弱、因勢(shì)利導(dǎo)激發(fā)下屬的做事能力和擔(dān)當(dāng)作為的積極主動(dòng)性，讓團(tuán)隊(duì)齊心協(xié)力，并全方位爭(zhēng)取幫助，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。

很顯然，鴻門(mén)宴是劉邦迫不得已而為之的生還概率百中無(wú)一的致命之行，此行細(xì)節(jié)在來(lái)得及的時(shí)間里肯定都會(huì)做得盡可能周到，包括之前對(duì)重感情的項(xiàng)伯的感情攻勢(shì)，對(duì)項(xiàng)羽、范增等人的性格研究，對(duì)事態(tài)發(fā)展的預(yù)設(shè)，包括應(yīng)該讓誰(shuí)跟著去護(hù)衛(wèi)，讓誰(shuí)在最危急的時(shí)候闖宴才最有可能改變局勢(shì)，等等。

于是我們看到了這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的宴會(huì)前項(xiàng)伯從中斡旋而爭(zhēng)取的一線生機(jī)，看到了宴會(huì)上劉邦委曲求全的辯解、項(xiàng)伯的竭力維護(hù)、張良的及時(shí)評(píng)估形勢(shì)并做出內(nèi)外聯(lián)動(dòng)反應(yīng)等。項(xiàng)莊舞劍極為驚險(xiǎn)，而樊噲闖宴則極為驚異：那和劉邦幾乎一字不差的極具感染力的說(shuō)辭，讓項(xiàng)羽一見(jiàn)即愛(ài)的英雄豪氣與舉動(dòng)，無(wú)不讓項(xiàng)羽時(shí)時(shí)感到“理屈”、感到英雄所見(jiàn)略同，在殺劉邦這件事上表現(xiàn)得從優(yōu)柔寡斷走向更優(yōu)柔寡斷，以至懷疑自己做的是錯(cuò)的。這文武雙全的感情戲加武打戲，恐怕不是樊噲這個(gè)屠狗之輩自己能寫(xiě)出的劇本，極有可能是劉邦導(dǎo)演團(tuán)隊(duì)專門(mén)為感動(dòng)項(xiàng)羽而排演的一出沉浸式大劇。

劇的最后，兩件玉器出場(chǎng)了，這兩件玉器中至少有一件是劉邦精心準(zhǔn)備的，有學(xué)者認(rèn)為很有可能是劉邦從咸陽(yáng)王庫(kù)中精心選出來(lái)的。這兩件玉器有沒(méi)有起到作用？讓我們看原文：

項(xiàng)王則受璧，置之坐上。亞父受玉斗，置之地，拔劍撞而破之。

項(xiàng)羽接受了這塊白玉璧。如前所言，璧作為饋贈(zèng)佳品，它所包含的敬意、忠誠(chéng)度和知己期許，以及它本身的貴重讓項(xiàng)羽悅納，不再想追殺劉邦的事情。

不僅如此，筆者還認(rèn)為，劉邦可能知道項(xiàng)羽非常喜歡玉璧，除了物質(zhì)和精神雙重層面的貴重外，對(duì)項(xiàng)羽來(lái)說(shuō)還有一種割舍不斷的鄉(xiāng)情。因?yàn)槌匾伯a(chǎn)良玉，還記得那塊價(jià)值連城的和氏璧嗎？它即是楚產(chǎn)。

劉邦早就一眼看穿項(xiàng)羽是個(gè)重情的人，是個(gè)出了名的愛(ài)家鄉(xiāng)的人。所以他就利用這個(gè)特點(diǎn)反復(fù)拿捏項(xiàng)羽。鴻門(mén)宴上的這塊璧是一次，后面還有很多次。最著名的是兩人對(duì)壘時(shí)的“烹翁分羹”，垓下之圍時(shí)的“四面楚歌”……

可見(jiàn)，這塊白玉璧不是鴻門(mén)宴上的路人甲，它承載了劉邦的動(dòng)員力和對(duì)項(xiàng)羽的全部洞察力。

至于送給亞父范增的玉斗，有人認(rèn)為是酒器，也有人認(rèn)為可能是象征社稷的寶物或天文測(cè)量器具等。但可能劉邦也會(huì)認(rèn)為給范增的禮物只要貴重些，送什么不重要。因?yàn)檫@個(gè)禮物可能對(duì)范增起不到什么作用，范增是什么人、對(duì)自己有怎樣的殺心，劉邦也應(yīng)該清楚。所以這雙玉斗的悲催結(jié)局應(yīng)該也是劉邦能預(yù)見(jiàn)的。

玉與人：華夏的精神活力

所以，只要認(rèn)真探究一下，就能發(fā)現(xiàn)附著在這些玉器上的傳奇精神和精彩故事。正是玉的廣泛用途，以及玉本身晶瑩溫潤(rùn)的質(zhì)地，中華民族將其視為“石之美者”。數(shù)千年來(lái)中華民族與玉相識(shí)、相助、相契，把它和信仰、精神、品德、言行、審美結(jié)合起來(lái)，把它作為我們努力追求和比附的高標(biāo)。品行無(wú)虧是守身如玉，弟子賢良是芝蘭玉樹(shù)，殷殷勸誡是金玉良言，出身高貴是金枝玉葉，姿態(tài)優(yōu)美是亭亭玉立;好吃的是珍饈玉饌，好喝的是玉露瓊漿，好聽(tīng)的是金聲玉振，好看的是如花似玉、瓊樓玉宇、仙姿玉質(zhì)……玉在漢語(yǔ)的引申義中幾乎都是褒義的，滿足著我們眼耳鼻舌身意的各種美好追求，不得不說(shuō)，我們對(duì)玉的鐘愛(ài)程度實(shí)在深厚。

圍繞著玉也有很多有意思的故事。耳熟能詳?shù)暮褪翔?、《紅樓夢(mèng)》中的通靈寶玉等或真實(shí)或虛構(gòu)的關(guān)于玉的傳奇，都包含著中華民族的審美意蘊(yùn)與價(jià)值追求。

除了博物館和民間藏家手中的海量的美玉珍寶，用玉的傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，廣泛存續(xù)在我們的生活中，提升我們?nèi)粘Ｉ畹钠焚|(zhì)，延續(xù)著華夏玉文化的傳統(tǒng)。

大家有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，2008年北京奧運(yùn)會(huì)與2022年北京冬奧會(huì)獎(jiǎng)牌的設(shè)計(jì)，其實(shí)都有玉文化的因素。2008年的金鑲玉直接用了玉的材質(zhì)，2022年的獎(jiǎng)牌設(shè)計(jì)則借鑒了古代同心圓玉璧的靈感。在萬(wàn)眾矚目的高端平臺(tái)上，兩塊獎(jiǎng)牌向全世界展示著華夏玉文化的精神活力。這精神活力中，有著玉與中國(guó)人所獨(dú)有的特點(diǎn)：溫潤(rùn)而純粹，精致而不失剛勁，愿意與這世界美美與共。