新時(shí)代下侗族刺繡發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

石子健

摘 要：以侗族刺繡作為主要研究對(duì)象，在立足相關(guān)民俗學(xué)理論和促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政策的基礎(chǔ)上，就新時(shí)代下侗族刺繡所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)進(jìn)行了一次初步梳理，并針對(duì)其所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展環(huán)境提出具有針對(duì)性及可行性的對(duì)策建議，以期促進(jìn)新時(shí)代下侗繡傳承保護(hù)工作的飛躍，從而為實(shí)現(xiàn)侗繡的全面發(fā)展提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;侗族刺繡;發(fā)展;機(jī)遇;挑戰(zhàn)

中圖分類號(hào)：TS935.1? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1674-2346（2022）01-0070-04

黨的十八大以來(lái)，黨中央高度重視少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展，以少數(shù)民族文化內(nèi)核所展現(xiàn)的傳統(tǒng)技藝尤為重視。習(xí)近平總書(shū)記在內(nèi)蒙古視察曾指出：“要重視少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，支持和扶持《格薩（斯）爾》等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來(lái)、傳下去?！盵1]民族文化遺產(chǎn)要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況有針對(duì)性地加以保護(hù)。主動(dòng)在挖掘和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中發(fā)力，把保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增收有機(jī)扣合，從生活和精神上夯實(shí)少數(shù)民族的自我凝聚力與向心力，使得少數(shù)民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)為引領(lǐng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎。

從侗族自身來(lái)看，侗族社會(huì)從來(lái)不是靜止不變的，每次的社會(huì)發(fā)展里面既蘊(yùn)藏著機(jī)遇，也充滿著挑戰(zhàn)，但適時(shí)而變是侗族人民面對(duì)自然條件生存下來(lái)所形成的精神特征，也是侗族的個(gè)性所在。正因如此，動(dòng)態(tài)的發(fā)展為侗族文化注入了靈性的根與多彩的魂，縱使在發(fā)展中會(huì)一定程度上影響侗族傳統(tǒng)文化乃至加速其走向衰落，可從大歷史格局來(lái)看，沒(méi)有哪一個(gè)民族、哪一種文化永遠(yuǎn)停滯在“傳統(tǒng)”中不變。[2]我們能做的，就是在保持侗族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)揮好侗族刺繡的民族魅力，學(xué)會(huì)在與時(shí)代的融合中求得生存的空間，在創(chuàng)新當(dāng)中主動(dòng)贏得成長(zhǎng)的契機(jī)。在保留原有獨(dú)特民族本真的同時(shí)拓展新的時(shí)尚元素，開(kāi)創(chuàng)侗族刺繡復(fù)興的新局面，重塑侗族刺繡的美好藝術(shù)世界。

1? ? 侗族刺繡概述

刺繡是中國(guó)傳統(tǒng)技藝的優(yōu)秀代表，自產(chǎn)生已植根于中華千年，在漫長(zhǎng)歲月中形成一套完整成熟的工藝體系，是古代手工業(yè)和美術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)的杰出代表，每個(gè)地區(qū)刺繡均有其特殊所在。相同的是，手法均以針和線作為基礎(chǔ)工具，在織物和布匹中憑借織者的藝術(shù)理解進(jìn)行構(gòu)圖設(shè)計(jì)，形成圖案、文字、花紋及綜合樣式的工藝品。侗族刺繡既吸納了中華刺繡的精髓，又創(chuàng)新出屬于自己民族體系的手工技法，是侗族人民在實(shí)踐中發(fā)展起來(lái)的并在生活用品中寄予了深厚感情寄托的藝術(shù)呈現(xiàn)，獨(dú)具民族特性。侗族刺繡已成為侗族人民寶貴的文化遺產(chǎn)，被列為市級(jí)、省（自治區(qū)）級(jí)乃至國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“侗族刺繡是一種用引針穿刺，將各種彩色絲線或棉線附著在織物表面之上，構(gòu)成各種圖案紋樣的工藝技法。這種工藝技法不受底布經(jīng)緯組織的限制，可以較為自由地發(fā)揮作者的構(gòu)思和藝術(shù)才能?！盵3]侗繡繡技是構(gòu)成侗族刺繡立體精美的基礎(chǔ)，并存觀賞與實(shí)用兩大效用。采用引針穿刺，將各種彩色絲線或棉線根據(jù)圖案特點(diǎn)綜合運(yùn)用針?lè)ǎ幸庾R(shí)地連接于被繡物品上，針隨線動(dòng)，所繡圖飾線路分明，顏色搭配相宜，造就出侗族刺繡的自然本味。經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練，產(chǎn)生出連環(huán)繡、鋪絨繡、結(jié)子繡、錯(cuò)針繡、盤繡等多種繡技。圖案是一個(gè)民族的精神所系，凝結(jié)著這個(gè)民族在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于自然的淳樸認(rèn)識(shí)，并逐步在實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為日常審美和崇拜的象征。侗族人民崇拜自然，熱愛(ài)自然，故而也將自然萬(wàn)物滲入進(jìn)自己的日常審美當(dāng)中，形成了“凡圖必有意，有意必吉祥”的藝術(shù)表征，而侗族刺繡恰好借圖案的有機(jī)設(shè)計(jì)表達(dá)出對(duì)美好生活的向往和對(duì)神靈的崇拜。

“侗族刺繡的紋樣包含動(dòng)物紋樣、植物紋樣、幾何紋樣等主要類型，由于地理環(huán)境、人文歷史環(huán)境的差異，這些紋樣普遍帶有強(qiáng)烈的民族文化色彩，形象特征及造型方式也往往較為原始，是侗族流傳至今的民間傳統(tǒng)手藝，也是我國(guó)重要的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！盵4]侗繡動(dòng)物紋常見(jiàn)有蜘蛛、鳥(niǎo)、魚(yú)、龍蛇等花紋，以蜘蛛紋較多;植物紋多以樹(shù)紋、菊花、麥子花、葫蘆、竹紋、瓜子紋為常見(jiàn)，尤以樹(shù)紋、竹紋為主。侗族還有區(qū)別于其他民族的刺繡紋飾，如太陽(yáng)紋。侗族崇尚太陽(yáng)，拜祭日神，背帶繡一大圓形，旁邊綴以8個(gè)小圓形，是典型的太陽(yáng)紋構(gòu)造;“卍”紋亦為太陽(yáng)紋的另一種表現(xiàn)。同時(shí)，侗族婦女在刺繡中還會(huì)從具象物體中演化出抽象圖案形式。將幾何形圖案糅合于一處，創(chuàng)造出區(qū)別于具象圖案的抽象藝術(shù)，豐富了樣式庫(kù)。除此之外，在具體構(gòu)圖上，侗族刺繡一般采用單獨(dú)紋樣、連續(xù)紋樣、適合紋樣及綜合紋樣等4類方式進(jìn)行。如侗帕、帳帷、錦被、床單等大件用品，一般采用單獨(dú)紋樣;小件用品諸如童帽、背帶、口水巾、荷包等則根據(jù)形狀尺寸采取適合紋樣進(jìn)行繡制;挎包、火藥袋、鞋面，采用適合紋樣;最常見(jiàn)及最考功夫的當(dāng)屬綜合紋樣，根據(jù)繡品特性進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，賦予繡品以生命的動(dòng)力，行云流水，更具立體感和藝術(shù)性。[5]

2? ? 新時(shí)代下侗族刺繡所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和教育的提質(zhì)增效，使侗族刺繡與其他民族文化一樣，都面臨著同樣的生存困境，如何能在新時(shí)代下積極趁勢(shì)而上，有所作為，化解挑戰(zhàn)實(shí)現(xiàn)有序承接，并以此構(gòu)筑民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)化的再生，從而破解發(fā)展與傳承所出現(xiàn)的對(duì)立無(wú)序狀態(tài)，成為當(dāng)前研究的重點(diǎn)所在。

2.1? ? 新時(shí)代下侗族刺繡發(fā)展所面臨的機(jī)遇

黨的十八大以來(lái)，伴隨著脫貧攻堅(jiān)任務(wù)的完成與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施，身處大山之中的民族優(yōu)秀文化開(kāi)始展現(xiàn)于世人眼前，并借助網(wǎng)絡(luò)及高效便利的交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)侗繡與世界的互聯(lián)互通，種種的發(fā)展機(jī)遇無(wú)不在向這項(xiàng)古老而又精巧的技藝發(fā)出了向新時(shí)代前進(jìn)的進(jìn)軍號(hào)。

2.1.1? ? 國(guó)家政策引領(lǐng)，為侗族刺繡發(fā)展指明方向

一是從法律高度認(rèn)可侗族刺繡的作用及意義。國(guó)家于2011年首次頒布《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，廣西壯族自治區(qū)于2016年頒布《廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》，國(guó)家、?。ㄗ灾螀^(qū)）均以法律的形式推進(jìn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，由此看出從國(guó)家到地方對(duì)于民族技藝保護(hù)的重視程度。侗族刺繡作為廣西壯族自治區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦被納入非物質(zhì)文化保護(hù)范疇之列，明確了其在侗族精神及文化中的重要地位，受到法律及政策的相關(guān)扶持和保護(hù)，為侗族刺繡在新時(shí)期的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的法治化基礎(chǔ)。

二是脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興政策的有機(jī)扶持。要想促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)與全國(guó)一道共同實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，就必須要因地制宜地對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行扶持。近年來(lái)，隨著國(guó)家扶持力度的增大，一系列少數(shù)民族文化技藝得以重新煥發(fā)新的生機(jī)活力，在為少數(shù)民族地區(qū)致富增收的同時(shí)，使得文化保護(hù)事業(yè)得到長(zhǎng)足發(fā)展。

2.1.2? ? 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)興起，為侗族刺繡銷售提供路徑

網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的崛起，使得處在大山深處的侗族刺繡能夠與外界搭建起溝通交往的橋梁，令更多人在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更好地了解到侗族刺繡的藝術(shù)魅力。借助電商平臺(tái)及直播的傳遞效應(yīng)，足不出戶就能將侗族刺繡藝術(shù)傳播出去，以少數(shù)民族的迷人風(fēng)范贏得市場(chǎng)青睞，逐步實(shí)現(xiàn)侗族刺繡產(chǎn)業(yè)化。在經(jīng)濟(jì)效益的帶動(dòng)下更多侗族人重新關(guān)注并學(xué)習(xí)這項(xiàng)古老的技藝，從而達(dá)到了傳承的目的。同時(shí)，借助侗族刺繡對(duì)侗族文化習(xí)俗進(jìn)行了有效傳播，形成以侗族刺繡為中心，拓展延伸發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的路徑。吸引更多的人到侗寨旅游觀光，體驗(yàn)民族風(fēng)情，例如，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)將侗繡打造成一種極具風(fēng)情的“民族網(wǎng)紅”，吸引更多的人到侗寨旅游觀光，體驗(yàn)民族風(fēng)情。

2.1.3? ? 三方密切協(xié)作，為侗族刺繡有序傳承探索方法

傳承是對(duì)侗繡最好的保護(hù)，只有實(shí)現(xiàn)了有序傳承，才能為侗族刺繡生存找到一條生生不息的道路。在探索侗族刺繡傳承的過(guò)程中，形成了一系列可供借鑒參考的有益做法，其中以 “校/企/技藝傳承人”三方協(xié)作共同推進(jìn)侗族刺繡發(fā)展的模式具有較強(qiáng)的可操作性。以柳州市第二職業(yè)技術(shù)學(xué)校為例，將侗繡技藝傳承人請(qǐng)進(jìn)校園，以文創(chuàng)及旅游為市場(chǎng)導(dǎo)向，以教育傳承侗繡技藝為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行侗族刺繡技藝傳授，創(chuàng)新研發(fā)旅游服飾品，同時(shí)積極引入商業(yè)機(jī)制，在實(shí)踐中找到契合市場(chǎng)需求的侗繡發(fā)展之路。通過(guò)“校/企/技藝傳承人”三方協(xié)作，既能將侗族刺繡引入校園并以此教育學(xué)生，使得侗族刺繡傳承得到了切實(shí)有力保障;也能通過(guò)市場(chǎng)需求及時(shí)對(duì)侗繡進(jìn)行改良優(yōu)化，不斷提升產(chǎn)品質(zhì)量，擴(kuò)大侗繡影響力，同時(shí)又能將侗族刺繡轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資源，實(shí)現(xiàn)增收與保護(hù)的雙目標(biāo)。

2.2? ? 新時(shí)代下侗族刺繡發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)

2.2.1? ? 年輕一代的選擇影響了侗族刺繡的生存空間

進(jìn)入新時(shí)期，年輕一代的侗族人走向了以學(xué)校為教育主體的教育模式，不再?gòu)?qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，轉(zhuǎn)而追求更為高效的知識(shí)學(xué)習(xí)。毫無(wú)疑問(wèn)，現(xiàn)代教育方式對(duì)于培養(yǎng)侗族人才有著極為重要的意義，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，正因以學(xué)校為主體的現(xiàn)代教育方式的介入，使得年輕侗族人為了能實(shí)現(xiàn)自我的更好發(fā)展，逐漸脫離了原有侗族的父子相承、母女相承的家庭教育模式和文化環(huán)境，原有的侗族刺繡更多地被當(dāng)成一種業(yè)余愛(ài)好進(jìn)行傳授，艱難地維持著這門技藝的傳遞。雖然現(xiàn)在有職業(yè)教育的發(fā)展，但在傳承過(guò)程中仍處于弱勢(shì)狀態(tài)，傳承之路仍然艱辛。

2.2.2? ? 織品圖飾與現(xiàn)代藝術(shù)審美的碰撞

刺繡是一種對(duì)審美與時(shí)尚要求極高的藝術(shù)品，在發(fā)展中要善于推陳出新才能贏得市場(chǎng)青睞。傳統(tǒng)侗族刺繡產(chǎn)生于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，主要目的是以滿足生活需要為主，其次才兼顧審美需求，故而在圖飾創(chuàng)新能力上稍顯不足。由于缺乏專門的機(jī)構(gòu)對(duì)侗繡的圖飾創(chuàng)新進(jìn)行有針對(duì)性地指導(dǎo)，導(dǎo)致侗族繡品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。年輕一代侗族人隨著眼界的開(kāi)拓和對(duì)于時(shí)尚的理解，對(duì)固守傳統(tǒng)、停滯不前的民族刺繡失去了興趣。此外，缺乏一定高端人才對(duì)侗族刺繡從繡法到圖飾的時(shí)尚把握和有效革新。在與現(xiàn)代藝術(shù)審美的激烈碰撞中，侗族刺繡便更少了一份競(jìng)爭(zhēng)的底氣和力量。

2.2.3? ? 手工刺繡與機(jī)器生產(chǎn)的矛盾

手工刺繡與機(jī)器生產(chǎn)有著天然的不對(duì)等關(guān)系。相比于手工刺繡，機(jī)器生產(chǎn)有著生產(chǎn)時(shí)間短，生產(chǎn)量大，款式設(shè)計(jì)便利與質(zhì)量相對(duì)較優(yōu)的特點(diǎn)，最主要的是機(jī)器生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了物美價(jià)廉的目標(biāo)，應(yīng)對(duì)市場(chǎng)的變化，能短時(shí)間實(shí)現(xiàn)較為可觀的盈利。手工刺繡所耗用的原料和精力是機(jī)器生產(chǎn)的數(shù)倍以上，產(chǎn)量自然也無(wú)法與機(jī)器生產(chǎn)形成競(jìng)爭(zhēng)。唯一可以勝于機(jī)器生產(chǎn)的，就是手工刺繡更具靈動(dòng)性和唯一性，有著機(jī)器生產(chǎn)所無(wú)法比擬的情感和心意表達(dá)。雖然手工刺繡仍在老一輩侗族人民中留有一定位置，但在新一代消費(fèi)主力面前，手工刺繡更多地會(huì)被當(dāng)作工藝品來(lái)定位。

2.2.4? ? 保護(hù)手段不充分

由于缺乏相關(guān)資金支持，在全面完整了解侗族刺繡的產(chǎn)生、發(fā)展及圖飾收集上仍存在一定不足，尚有未進(jìn)行歸檔保存的侗繡資料，整個(gè)研究體系仍處于構(gòu)建完善之中。在保護(hù)過(guò)程中沒(méi)有注重對(duì)技藝演示進(jìn)行必要的視頻和圖片拍攝錄制，僅以文字作為原始基礎(chǔ)，缺乏必要的動(dòng)態(tài)展示，很難將侗族刺繡精髓表達(dá)清楚。此外，侗族刺繡缺乏充分妥當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)手段及相關(guān)資金支持，人才流失嚴(yán)重，雖然現(xiàn)在還有一些侗族婦女仍在刺繡，但與三四十年前相比，這項(xiàng)傳統(tǒng)的民間技藝正面臨著消亡的境地。[6]

3? ? 新時(shí)代下侗族刺繡發(fā)展的對(duì)策建議

3.1? ? 加強(qiáng)政府頂層設(shè)計(jì)

政府部門要做好侗族刺繡發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，立足侗族刺繡所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行綜合研判，以問(wèn)題意識(shí)倒逼解決方法的產(chǎn)生，逐步遞進(jìn)，以時(shí)間為節(jié)點(diǎn)，以侗族刺繡自身?xiàng)l件和外部環(huán)境為著力點(diǎn)，促進(jìn)侗族刺繡的蛻變。同時(shí)發(fā)揮好政府的引導(dǎo)作用，及時(shí)扶一把，搭把手，激發(fā)出侗族刺繡的內(nèi)在活力。侗族刺繡作為侗族人民精神與文化的體現(xiàn)，政府應(yīng)通過(guò)在侗族節(jié)日中舉辦侗繡宣傳活動(dòng)，運(yùn)用侗族年輕一代喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式進(jìn)行傳播，深入了解自己的特殊文化內(nèi)涵，在了解深化的基礎(chǔ)上形成認(rèn)同感，增強(qiáng)侗族刺繡在年輕一代心中的歸屬感。

政府應(yīng)進(jìn)一步完善支持以侗族刺繡為核心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的相關(guān)法律制度。首先從法律的角度認(rèn)可侗族刺繡在侗族人民生活中的重要意義，有意識(shí)、有步驟、有目的地推動(dòng)侗族刺繡轉(zhuǎn)型升級(jí)，進(jìn)一步提升侗族刺繡的競(jìng)爭(zhēng)力，確保侗族刺繡后繼有人。其次，設(shè)立支持侗族刺繡產(chǎn)業(yè)化和文創(chuàng)化發(fā)展的法律保障，特別是確保侗族刺繡創(chuàng)新知識(shí)產(chǎn)權(quán)不受他人侵犯，維護(hù)好侗族刺繡產(chǎn)業(yè)化和文創(chuàng)化的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，從根本上保障侗族刺繡獨(dú)特民族風(fēng)韻得到長(zhǎng)足發(fā)展和有效提升。

3.2? ? 推動(dòng)侗族刺繡設(shè)計(jì)生產(chǎn)特色化

侗族刺繡作為一種兼具實(shí)用與審美的作品，必須立足于時(shí)代需求和時(shí)尚走向。積極吸收市場(chǎng)意見(jiàn)，在圖飾、印染及針?lè)ㄉ献龈倪M(jìn)，在突出時(shí)尚審美的同時(shí)保持好侗族的民族風(fēng)范。積極做到兼收并蓄，從侗族傳統(tǒng)中尋找時(shí)尚的靈感，在變與不變中把握住侗繡設(shè)計(jì)的度。積極引導(dǎo)侗族刺繡傳承人與外部商業(yè)資本進(jìn)行合作，利用商業(yè)資本構(gòu)筑起傳承人工作室，在侗族地區(qū)進(jìn)行有益探索。

“品牌效應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中所發(fā)揮的作用是巨大的，做好民族品牌的打造工作，這是一個(gè)民族文化的自我覺(jué)醒、自我反省，自我創(chuàng)建?！盵7]只有在品牌打造上下功夫，才能真正將侗族刺繡特點(diǎn)激發(fā)出來(lái)。針對(duì)市場(chǎng)不同人群進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，打造以“高端藝術(shù)欣賞品”“中端藝術(shù)品”及“普通日用品”3種產(chǎn)品，根據(jù)市場(chǎng)的需求作出調(diào)整，保持侗族刺繡品牌的效益。在做好侗族刺繡品牌同時(shí)，必須堅(jiān)持手工刺繡為先，把心意融入到優(yōu)美時(shí)尚的作品圖飾中，在獲得購(gòu)物者認(rèn)同的同時(shí)保持住侗繡自身的特色。

3.3? ? 積極落實(shí)侗族刺繡教育專業(yè)化

侗族刺繡一切的發(fā)展動(dòng)能，都離不開(kāi)人在其中所起的基礎(chǔ)作用。面對(duì)侗族刺繡人才流失的嚴(yán)峻形勢(shì)，拓寬技藝傳授的接觸面，積極加強(qiáng)傳承人與職業(yè)技術(shù)學(xué)校的聯(lián)系。學(xué)校是專業(yè)學(xué)習(xí)的最佳場(chǎng)所，要想真正實(shí)現(xiàn)正規(guī)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化的侗族刺繡教育，就必須將侗繡與專業(yè)教育有機(jī)契合，讓“師傅”進(jìn)學(xué)校，讓侗族刺繡成地區(qū)特色專業(yè)，以學(xué)校為平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)侗族刺繡的有序傳承。積極發(fā)展以“校/企/技藝傳承人”三方協(xié)作的教育模式，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以傳統(tǒng)刺繡學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新刺繡圖飾和改良針?lè)橐c(diǎn)，使學(xué)生在職業(yè)教育系統(tǒng)培訓(xùn)中掌握一技之長(zhǎng)。

3.4? ? 促進(jìn)侗族刺繡動(dòng)態(tài)保護(hù)

“隨著時(shí)間的推移，侗繡在不斷地沉淀、延伸、嬗變，它在造型、色彩、構(gòu)圖上不斷完善和與時(shí)俱進(jìn)，最終形成了當(dāng)下世人所見(jiàn)、侗家特有的傳統(tǒng)民族藝術(shù)體系，這一體系凝聚了侗族人民幾千年的智慧精華，也體現(xiàn)出其特有的民族藝術(shù)精神?！盵8]“侗族刺繡中的精美圖案、絢麗色彩、巧妙構(gòu)圖體現(xiàn)了侗族人民的審美趣味及審美理想，也體現(xiàn)了和律、韻、神的渾然統(tǒng)一。”[9]侗族刺繡的發(fā)展，不是單純?yōu)榻?jīng)濟(jì)利益而考慮，無(wú)論怎么變化，侗族刺繡的根必須要回歸于保護(hù)傳承之上，以活態(tài)保護(hù)的姿態(tài)看待侗族刺繡的動(dòng)態(tài)發(fā)展，才能更好地保持侗族文化生生不息的動(dòng)能。民族傳統(tǒng)文化不能一成不變，必須要學(xué)會(huì)在現(xiàn)代化的進(jìn)程中找到適合前行道路，侗族刺繡積極把握市場(chǎng)的風(fēng)向變化，在保持特色的基礎(chǔ)上加以技術(shù)的改良和紋樣的改進(jìn)，結(jié)合侗族地區(qū)的秀美山水，以靈動(dòng)的繡法觸動(dòng)視覺(jué)感應(yīng)，構(gòu)筑獨(dú)具匠心的侗繡神韻。

做好動(dòng)態(tài)保護(hù)工作，首先要拓寬保護(hù)手段，不能僅僅依靠文字的表述形成檔案保存，更多地要通過(guò)視頻拍攝、照片攝制等直觀手段將侗繡的制作過(guò)程完整保存、呈現(xiàn);其次，組織侗族刺繡傳承人進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)鄉(xiāng)村，通過(guò)開(kāi)設(shè)侗族刺繡講壇、交流會(huì)等形式重新引發(fā)廣大民眾對(duì)這項(xiàng)傳統(tǒng)技藝的關(guān)注。

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Opportunities and Challenges for the Development of Dong Embroidery in the New Era

SHI Zi-jian

（College of Arts，Nanning Normal University，Nanning，Guangxi 530001，China）

Abstract： Taking Dong embroidery as the main research object，based on the relevant folklore theory and the policy of promoting intangible cultural heritage，this paper makes a preliminary analysis of the opportunities and challenges faced by Dong embroidery in the new era，and puts forward some targeted and feasible suggestions according to the realistic development environment in order to greatly promote the inheritance and protection of Dong embroidery in the new era and to provide reference for the overall development of Dong embroidery.

Key words： new era;Dong embroidery;development;opportunity;challenge