經(jīng)典閱讀是一種責(zé)任

余世存

①在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)閱讀的時(shí)代，紙質(zhì)經(jīng)典閱讀已經(jīng)成為一種相對(duì)奢侈的人生體驗(yàn)?，F(xiàn)代人已經(jīng)習(xí)慣了輕閱讀、快閱讀、消費(fèi)式閱讀、網(wǎng)絡(luò)閱讀，等等，紙質(zhì)經(jīng)典閱讀似乎已經(jīng)過(guò)時(shí)，我們從網(wǎng)絡(luò)上隨時(shí)可以獵取柏拉圖、亞里士多德、孔子、墨子等經(jīng)典人物的言行事跡。但返回到紙質(zhì)經(jīng)典閱讀，是每一個(gè)人的權(quán)利，更是他對(duì)自己的責(zé)任。

②從網(wǎng)絡(luò)的角度理解，紙質(zhì)經(jīng)典確實(shí)過(guò)于沉重、晦澀、凝固了，過(guò)于安靜了。紙質(zhì)經(jīng)典乃是用紙質(zhì)把人類流傳千年的文明精神“封印”了。這些先人的精神文化血脈，如僅僅靠網(wǎng)絡(luò)閱讀是不足以消化為閱讀者自身的食糧的。現(xiàn)代人要打開人類的文明精神、聽取先賢們的深刻思想，僅僅靠網(wǎng)絡(luò)的音頻視頻介質(zhì)去閱讀聽取是不夠的。在打開“封印”的文明之旅中，尤其是在跟先人對(duì)話并滋養(yǎng)自身的修行中，專注、精純的紙質(zhì)經(jīng)典閱讀幾乎是不二之路。一份調(diào)查顯示，在美國(guó)著名大學(xué)的閱讀榜上，占前一二十名的仍是古往今來(lái)的人類經(jīng)典。

③跟一般閱讀有所不同，經(jīng)典閱讀是一種對(duì)自己的打開，是把自己從外在的世界中找回來(lái)。這一特征可以判定一個(gè)人是否讀進(jìn)了經(jīng)典、讀出了自己。有人拿著書“一目十行”，有人拿著書“心不在焉”，這些閱讀都不是對(duì)經(jīng)典的正當(dāng)態(tài)度。經(jīng)典并非“咳風(fēng)唾地”的時(shí)語(yǔ)或“明日黃花”，而是文明演進(jìn)的界石、臺(tái)階。在知識(shí)爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這些界石、臺(tái)階需要我們?nèi)ヒ灰活I(lǐng)略。在日常生活中閱讀經(jīng)典是如同信徒做禮拜一樣聽聞福音的方式，更是我們成全自己、安頓自己的方式。遺憾的是，現(xiàn)代人容易忽略經(jīng)典，容易傾向于在網(wǎng)上沖浪去獲取知識(shí)。但用網(wǎng)友們的總結(jié)，知識(shí)易得，智慧難求。

④傳統(tǒng)社會(huì)的讀書，首先是調(diào)心。沒有對(duì)自己心的把握，機(jī)械地認(rèn)字識(shí)文，是難以讀好書，難以打開自己和經(jīng)典的“封印”狀態(tài)，更難以獲得智慧。如同中西貫通的大儒馬一浮先生所說(shuō)：“故欲讀書，先須調(diào)心。心氣安定，自易領(lǐng)會(huì)。若以散心讀書，博而寡要，勞而少功，必不能入。以定心讀書，事半功倍。隨事察識(shí)，語(yǔ)語(yǔ)銷歸自性。然后讀得一書，自有一書之用。不是泛泛讀過(guò)。須知讀書，即是窮理博文之一事。然必資于主敬，必賴于篤行。不然，則只是自欺欺人而已。”

⑤馬一浮先生還說(shuō)：“讀書如人行遠(yuǎn)，必假舟車。舟車之行，須由軌道，待人駕駛。駕駛之人，既須識(shí)途，亦要嫻熱。不致迷路，不致顛覆，方可到達(dá)。故讀書之法，須有訓(xùn)練，存乎其人。書雖多，若不善讀，徒耗日力。不得要領(lǐng)，陵雜無(wú)序。能入理，有何裨益？”

⑥關(guān)于國(guó)民閱讀的倡導(dǎo)是近年我國(guó)社會(huì)的熱點(diǎn)話題，其中既有我國(guó)民對(duì)經(jīng)典文化的疏離問題，也有我國(guó)民人均閱讀較為低下的問題。對(duì)這些問題如何解決，如何讓大家從紛繁復(fù)雜的世界和生活中有所解脫，使浮躁的心得以安頓，“應(yīng)云何住，云何降服其心?！憋@然，閱讀經(jīng)典仍是方便，“安禪制毒龍”，借用孟子的話，經(jīng)典之道無(wú)他，求其放心而已。

（選自《甘肅日?qǐng)?bào)》2020年10月29日，有刪改）

1.選文中心論點(diǎn)是什么？

答：

2.文中第③段運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)任選其中一種分析其作用。

答：

3.結(jié)合文中馬一浮先生的話，談?wù)勅绾伍喿x經(jīng)典。

答：

（山東 孫劼供稿）