心靈的境界
——紀(jì)念恩師歐陽中石先生

文_陳洪武

全國政協(xié)委員，中國書法家協(xié)

會(huì)原分黨組書記、駐會(huì)副主席

歐陽中石先生之所以能成為當(dāng)代書壇德高望重的書法大家，最重要的一個(gè)原因，就在于他本質(zhì)上是一位文化大家。他周身浸潤著傳統(tǒng)文人所特有的氣質(zhì)，始終保持從容的步履，超然行邁，突破并超越書法筆墨的局限，綻放出卓異的風(fēng)采。先生不僅是高等書法教育的重要奠基人和開拓者，而且是當(dāng)代書法創(chuàng)作領(lǐng)域一面高揚(yáng)的旗幟。先生一生以教書育人為業(yè)，培養(yǎng)了數(shù)以千計(jì)的書法專業(yè)人才，為新時(shí)期以來的高等書法教育事業(yè)和當(dāng)代書法的文化建設(shè)做出了杰出貢獻(xiàn)。先生創(chuàng)造性地將魏碑筆法融于“二王”體系，形成了文雅敦厚、朗健峭拔的書風(fēng)，在當(dāng)代書法史上獨(dú)樹一幟，深刻影響著當(dāng)代書法的創(chuàng)作。20世紀(jì)80年代中期，我有幸承蒙先生親炙，先生的學(xué)術(shù)思想、文化主張、人格懷抱讓我受益良多，特別是先生獨(dú)特的精神品格和書作中所呈現(xiàn)出的圓融高古的藝術(shù)語言，成為我多年來常研常新的課題。

一、書法藝術(shù)的創(chuàng)變應(yīng)在傳統(tǒng)體系中生發(fā)

1.歐陽中石 博學(xué)慎思尺寸不詳2005

以邏輯學(xué)和傳統(tǒng)文化為學(xué)術(shù)支點(diǎn)的歐陽中石先生，其書法理念和藝術(shù)行跡與同時(shí)期的書法家相比有著鮮明的自身特征。先生早年曾受教于金岳霖、馮友蘭、張岱年、艾思奇、任繼愈等宗師，為他日后的辯證思維奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。他主張不能孤立地研習(xí)書法，要站在高處用歷史的、文化的視野全面審視書法。他認(rèn)為，新和舊是一對(duì)相對(duì)的概念，互相依存，誰也離不開誰。沒有舊就談不上新，沒有新也就無法談舊。晉尚韻、唐尚法、宋尚意，互相之間不是取代，而是豐富。新的出來了，就納入傳統(tǒng)。事物就是這樣向前發(fā)展，不斷出現(xiàn)新的火花，舊的也不斷得到豐富，這就是中華文化的厚度。

2.歐陽中石 自作詩一首69cm×135cm 2005

面對(duì)書法傳統(tǒng)這條長河，先生對(duì)創(chuàng)新始終保持獨(dú)有的冷靜與清醒。20世紀(jì)90年代，當(dāng)代書法進(jìn)入風(fēng)起云涌的創(chuàng)變時(shí)期，各種思潮流派競相斗妍，先生卻異常堅(jiān)定地沉浸在傳統(tǒng)法帖之中，用超人的意志向?qū)儆谧约旱乃囆g(shù)彼岸挺進(jìn)。他強(qiáng)調(diào)，繼承和創(chuàng)新都是走在同一條路上，但歷史是唯一的評(píng)判者。他的藝術(shù)視野十分開闊，無論哪種新流派、新書風(fēng)，他都能尊重包容。他說：“歷史的長河，不管你靠東邊走還是靠西邊走，總是在這條長河里，跳在長河外邊的還沒有。魚要跳在旱地上，活不成。非得順著河走，……是走中流，還是走逆流，且不談，但是你都在長河里頭。”他常常告誡學(xué)生，我們既跳不出傳統(tǒng)，也離不開時(shí)代。所以，這兩手都要硬，都要強(qiáng)。他堅(jiān)信，書法的創(chuàng)變不可能撇開傳統(tǒng)另起爐灶。

當(dāng)我們欣賞歐陽中石先生代表性書作時(shí)，一種充溢于天地之間的樸茂雄強(qiáng)、典雅純正的氣息撲面而來。先生跳出常規(guī)范式，對(duì)碑派藝術(shù)進(jìn)行反向思維，并大膽借鑒，活學(xué)活用。從一定意義上說，趙之謙用帖的方法寫碑，化生拙為優(yōu)雅，成為清代書壇創(chuàng)立新風(fēng)的集大成者；而歐陽中石先生則尋找適合自己的路徑與方式，用碑的筆意寫帖，對(duì)線條與結(jié)構(gòu)進(jìn)行適度創(chuàng)變與雅化，在傳統(tǒng)體系中提煉、升騰、膨化出具有時(shí)代審美的新面貌。在行書領(lǐng)域的探索實(shí)踐與卓越成就，讓先生成為當(dāng)代書壇熠熠生輝的坐標(biāo)，他為這門古老的藝術(shù)提供了一種借古開今的典型范例。

二、抱德修身從平和處做起

蘇東坡曾評(píng)價(jià)文同：“與可之文，其德之糟粕；與可之詩，其文之毫末。詩不能盡，溢而為書，變而為畫，皆詩之余?！痹跂|坡看來，文同筆下的墨竹正是他超拔精神的外化，一語道出了藝品與人品的關(guān)系。古代文人普遍重視道德修為，崇尚學(xué)問與涵養(yǎng)。這個(gè)傳統(tǒng)延續(xù)至今。歐陽中石先生認(rèn)為，中華文化的核心就是“仁、德、化、和”四字。他在《談個(gè)人素養(yǎng)文化》一文中說：“個(gè)人的修養(yǎng)包括高尚的品質(zhì)、正確的待人處世的態(tài)度，以及充實(shí)完美的學(xué)識(shí)品德。”他始終將“惟德者馨”當(dāng)作自己的人生準(zhǔn)則。

3.歐陽中石 論書一則90cm×80cm年代不詳

4.歐陽中石 時(shí)代頌34cm×135cm年代不詳

先生的藝術(shù)人生同近百年來中國社會(huì)的歷史巨變息息相關(guān)。他從小熱愛書法，6歲執(zhí)筆寫字，一生不輟。20世紀(jì)三四十年代，還是一名學(xué)生的他飽受戰(zhàn)亂之苦，在顛沛流離中依然堅(jiān)持學(xué)習(xí)書法。新中國成立后，他投身于教育事業(yè)，在基層學(xué)校三十載，飽經(jīng)風(fēng)霜，歷盡坎坷。正是經(jīng)歷了人生風(fēng)雨的淬煉，他的風(fēng)骨愈加堅(jiān)勁、挺拔，志于書法的意念更加執(zhí)著。20世紀(jì)80年代初，他調(diào)入首都師范大學(xué)，從此走上了專業(yè)的新征途。他以復(fù)興書法為己任，創(chuàng)辦?？啤⒈究?、碩士、博士再到博士后完整的專業(yè)教育體系，全面推動(dòng)、引領(lǐng)我國的書法學(xué)科建設(shè)。作為一名人民教師，他始終把立德樹人當(dāng)作自己的根本任務(wù)，嘔心瀝血，言傳身教。他正直、寬厚、謙遜、坦誠、質(zhì)樸而又平和的品格，感染了周圍所有的人。凡與先生接觸過的師生，都會(huì)為他的人格魅力所折服，被他德藝相合的心靈境界深深吸引。

先生家的大門一年365日都為學(xué)生們敞開著，即使他年事已高、名滿天下，也不改教師的情懷。先生那間不大的書房，沒有高檔的陳設(shè)，只有滿壁的圖書與隨意堆放的宣紙，還有可容師生數(shù)人相對(duì)而坐的小小課桌以及溢滿房間的無限親情。先生常說：“教書就是我的生活，講講課，我反倒很輕松。每天和學(xué)生見面，我很開心?！痹谶@個(gè)精神天地里，先生一往情深地把他一生的實(shí)踐、思考與見解毫無保留地傳導(dǎo)給學(xué)生，循循善誘，誨人不倦，就像蠟炬一樣無私地燃燒自己，點(diǎn)亮學(xué)生的心靈，用自己的言行影響后來者的為人與從藝。

在我?guī)煆南壬?0多年的歲月里，先生的每一次諄諄教誨都銘刻在我的心底。記得2004年，我計(jì)劃出版一本作品集，將若干新作面呈先生批評(píng)指點(diǎn)。先生看后給予了鼓勵(lì)，但同時(shí)發(fā)現(xiàn)我的作品里沒有小楷，他要求我一定補(bǔ)上這一課。先生說，身為書家，我們的看家本領(lǐng)就是扎實(shí)的基本功和全面的修養(yǎng)，而小楷是功夫的最直接體現(xiàn)，古代大家莫不精通小楷。接著，他轉(zhuǎn)身從內(nèi)室找出兩張?zhí)拼男】焱剡f給我，讓我拿回去掛在家中好好臨摹，叮囑我小楷練好了再來這里讓他過目。臨別時(shí)，他還幽默地說：“你小楷過關(guān)了我才高興，高興了就會(huì)寫幾句話給你，如果過不了關(guān)我可不寫?！?/p>

先生將畢生精力投入書法教育事業(yè)中，對(duì)學(xué)生關(guān)懷備至，以各種方式鞭策鼓勵(lì)，期冀學(xué)生日有所進(jìn)、學(xué)有所成。先生十分注重個(gè)人的道德修為，樹人先樹己，堅(jiān)持從日常生活中做起，懷著善良寬厚的心待人處事。遇到學(xué)生、同事有困難，他都會(huì)無私地伸手予以援助。其懷高遠(yuǎn)而博大，其性寬仁而平和。即使遇到不愉快的事，他也泰然一笑了之，依然保持心靈的寧靜。

三、在宏闊的文化背景中定位書法

我第一次感受歐陽中石先生的書法理念是在1984年的一個(gè)冬日，那時(shí)我在西安讀書，寒假回京期間到先生家求教。先生看完我臨的《張猛龍碑》后問：“你為什么要臨習(xí)這個(gè)碑？它吸引你的地方是什么？你了解魏碑的歷史與文化生成背景嗎？”未及我回答，先生又說：“寫字不是簡單的形似，而是貴在把它當(dāng)作學(xué)問來研究，從中找到與你心靈相通之處，這一點(diǎn)很關(guān)鍵，回去悟吧！”事實(shí)上，先生這一席話的奧義，我是在10多年后才漸漸領(lǐng)悟的。

數(shù)十年來，歐陽中石先生圍繞書法的一系列問題，著力構(gòu)建嚴(yán)密而系統(tǒng)的書法文化學(xué)。他倡導(dǎo)：“文化承傳，更重要的還在于內(nèi)涵、品性和精神的傳延。就像書法的發(fā)展，其根本還是在于文化，在于個(gè)人的修養(yǎng)與修為。書寫的品質(zhì)取決于文心靈性的程度，光有寫字的手性是不夠的。這是書法的奧秘與要訣。”在書法學(xué)科建設(shè)上，先生秉持大書法觀。他一直在思考書學(xué)到底涵蓋哪些，應(yīng)當(dāng)怎樣建立合理的體系?！段搓@》一書記載了他的探究與見解：“我們這個(gè)研究所應(yīng)該在哪一學(xué)科里？在哪里都覺得有局限、有不足，都需要充實(shí)。文學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、哲學(xué)的，等等，各種東西都覺得不能缺少?！薄坝蟹制缯砻魉秦S富的。”“我們要把‘書’的問題依托在文化上面，因?yàn)槲覀兩钋械卣J(rèn)識(shí)到，‘書’也是文化的結(jié)晶，它的真正功用是在文化上?！痹谒某珜?dǎo)和主持下，1999年首都師范大學(xué)成立中國書法文化研究所，后擴(kuò)建為中國書法文化研究院，將書法學(xué)科提升到一個(gè)新的高度，把書法放在中國文化的大背景下，用更宏闊的視野來審視研究書法藝術(shù)所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)涵。

5.歐陽中石 以書會(huì)友 以文明德尺寸不詳2005

6.歐陽中石 自作聯(lián)尺寸不詳2005

歐陽中石先生對(duì)當(dāng)代書法藝術(shù)的走向有著深刻的見解，努力突破時(shí)代認(rèn)知上的局限，擺脫中西文化激烈碰撞的影響，堅(jiān)定地從民族文化的整體性上切入書法。他的這一大書法觀承載的核心就是強(qiáng)調(diào)“作字行文、文以載道、以書煥彩、切時(shí)如需”，其睿智處就在于，他站在歷史的山脊上瞭望與呼喚，把書法提升到傳承中華文化和弘揚(yáng)民族精神的高度上，義無反顧地在中華美學(xué)精神和文化傳統(tǒng)的根脈上生成、陶鑄，從不簡單地把書法歸為純粹的造型藝術(shù)。這看似沒有什么新意，實(shí)則是先生經(jīng)過精深研究后的一種自信與自覺，與他的書法實(shí)踐相成相生。先生鋪路筑基的高懷和堅(jiān)毅的品格隨著時(shí)間的推移將為書法史所記載，而散發(fā)著他個(gè)人精神氣質(zhì)的文化主張和書學(xué)思想，必將成為新時(shí)期書法回歸傳統(tǒng)的重要標(biāo)識(shí)。

劉勰的《文心雕龍》說：“夫‘文心’者，言為文之用心也。昔涓子《琴心》，王孫《巧心》，心哉美矣，故用之焉?！蔽男暮蛣?chuàng)作合二為一是藝術(shù)家的畢生追求?？磿业淖髌肥欠窬哂猩疃龋梢試L試將他的作品置放在歷史鏈條中，檢測其傳承基因和淵源、流變的信息，剖析創(chuàng)作主體的文心介入和情感升華中的筆墨呈現(xiàn)。從這個(gè)角度看，歐陽中石先生通過長期的修養(yǎng)架起了藝術(shù)通向心靈的橋梁，把人生的體悟和深厚的學(xué)養(yǎng)有機(jī)地轉(zhuǎn)化為詩意文心，自然熔鑄，生成為豐富的筆觸與剛健的線條，真正做到了書文妙合，出神入化，既不失傳統(tǒng)，又在“似曾相識(shí)”中浸透著他的文心。我們縷析先生書法的創(chuàng)作特點(diǎn)，文心是他個(gè)性化語言的魂，其高妙就在文而古、文而雅、文而奇、文而厚、文而儀態(tài)大方。

7.歐陽中石 自作詩一首尺寸不詳年代不詳

先生常說，搞藝術(shù)一定要有科學(xué)的思維，要有深透高遠(yuǎn)的眼界。先生曾為之打過一個(gè)比喻，充滿哲學(xué)意味。他說：看似平靜的大海，實(shí)則充滿危險(xiǎn)，因?yàn)榇蠛Ｉ钐幉刂鞍涤俊?，一般人識(shí)辨不了，只有懂得大海的人才能遠(yuǎn)航。誰會(huì)通其中深邃的義理，誰就能提升心靈的境界，而自成高格。