馬克思主義中國化進(jìn)程的新探索

于斌

[摘要]馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，形成具有中國特色的馬克思主義理論，即馬克思主義中國化，是歷史發(fā)展的必然結(jié)果，也是中西文化契合的產(chǎn)物。中國選擇了馬克思主義，并在各個歷史階段不斷修正和發(fā)展，指引中國社會主義建設(shè)走上光輝大道。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;中國化;歷史必然

[中圖分類號]G236[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號]2095-0292（2022）02-0155-03

馬克思主義中國化的進(jìn)程已有百年的歷史，它是馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的歷史性實(shí)踐過程，是20世紀(jì)30年代至今對中國乃至世界產(chǎn)生了重大影響的思想理論和實(shí)踐活動。目前世界上最具活力、最具影響力、最具世界歷史意義的馬克思主義就在中國。（p26）①馬克思主義中國化不是偶發(fā)事件，更不是空洞口號或抽象符號，而是有其發(fā)生、發(fā)展的必然性與規(guī)律性。從本質(zhì)上看，它與中國社會現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展達(dá)成了內(nèi)在關(guān)聯(lián)，與中國道路的開創(chuàng)有機(jī)地聯(lián)系在一起。百年前，中國選擇了馬克思主義，既是歷史發(fā)展的必然，亦是中西文化“自覺”契合的產(chǎn)物。之后，在歷史的每個關(guān)鍵轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，馬克思主義中國化都在自我修正與發(fā)展后，爆發(fā)出強(qiáng)大推動力，指引中國社會主義建設(shè)走上光輝大道。中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展之所以能夠取得如此偉大的成就，一個重要原因在于以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為代表的幾代中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)中國實(shí)際和時(shí)代需要，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，不斷推動理論創(chuàng)新，形成了新的思想理論成果，指導(dǎo)中國的實(shí)踐。（p1）當(dāng)中國特色社會主義建設(shè)步入新時(shí)代之際，馬克思主義中國化的世界意義愈加彰顯，它正在為人類締造新文明發(fā)揮出更大的作用。

2021年恰逢中國共產(chǎn)黨百年華誕，上海人民出版社再版了吳新文教授的力作《再造文明：馬克思主義與中國》。這既是對吳新文教授學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的肯定，又代表了一種對“中國話語”論題方式的強(qiáng)調(diào)。正如“中國話語叢書”總編張維為教授所言：“中國的崛起早已超出了西方理論和話語的詮釋能力”，“中國已崛起到今天這個地步，我們完全可以以中國人的眼光和話語來觀察和評述自己的國家和外部世界。我們要建構(gòu)全的、透徹的、強(qiáng)勢的話語體系”。的確，以中國話語“話中國”已是歷史大勢，它突顯的不是中國人的“驕傲自大”，而是中國學(xué)術(shù)界充實(shí)的“文化自信”。中國化馬克思主義是在中國大地上產(chǎn)生的元?dú)獬渑娴鸟R克思主義，是中國共產(chǎn)黨人自己創(chuàng)立的理論體系，是中華民族救亡圖存、革命建國、再造文明進(jìn)而實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的行動指南。（p1）它不僅繼承了而且發(fā)展了馬克思主義的普遍原理，對實(shí)現(xiàn)人類解放也具有重要的世界歷史意義。（p2）

“解構(gòu)西方話語，建構(gòu)中國話語”可謂《再造文明：馬克思主義與中國》一書最大的亮點(diǎn)。書中回答了一個核心問題，即為什么中國革命、建設(shè)和改革發(fā)展事業(yè)要以中國化馬克思主義為指導(dǎo)思想。（p5）吳新文教授基于中國關(guān)懷的馬克思主義研究視角，從六個追問入手——如何看待中國的歷史、文化與傳統(tǒng)？如何看待中國當(dāng)下存在的各種問題？如何看待馬克思主義經(jīng)典作家的理論？如何看待作為學(xué)術(shù)的馬克思主義與作為思想和理論的馬克思主義的關(guān)系？如何看待西方？如何看待中國化馬克思主義的地位和世界歷史意義？等，引出對馬克思主義中國化百年史的回顧，并以史實(shí)為依據(jù)，以廣博深刻的思辨為方法，生動地闡釋了中國化馬克思主義成為中國道路指導(dǎo)思想的客觀性與必然性。在對馬克思主義在世界各國發(fā)展史的討論中，作者認(rèn)為馬克思主義脫胎于西方文明，發(fā)展于東西方文明結(jié)合處俄國，大成于東方文明的代表中國，并開始彰顯世界意義。并得出結(jié)論，要“把中國化馬克思主義看作是中國人自己的理論”。馬克思主義中國化是文明意義上的綜合創(chuàng)新，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的文明成果，是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的康莊大道。馬克思主義中國化第三期所產(chǎn)生的理論成果，即21世紀(jì)中國的馬克思主義，不僅將成為全體中國人在當(dāng)下和未來的安身立命之本，而且也會為人類的發(fā)展和進(jìn)步提供極為重要的智慧與啟示。（p315）這樣的論斷，不可謂不大膽，但又充分地表明學(xué)者獨(dú)特的學(xué)術(shù)個性。

通讀全書，給讀者直接的感受是作者用最為樸實(shí)的語言，向人們清楚完整地講述了許多“深奧”的道理。如“當(dāng)代中國的馬克思主義研究，要跳出‘西天取經(jīng)思維”，“中國化馬克思主義既是致力于打碎舊世界的‘馬上打天下的理論，也是旨在創(chuàng)造新世界的‘馬下治天下的理論”，“中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出的一條‘人間正道”等。又如形容革命與建設(shè)，如鳥之兩翼，車之兩輪，在馬克思主義中國化的理論構(gòu)建和實(shí)踐展開過程中，相輔相成，缺一不可。（p62）對待傳統(tǒng)文化采取的是“去粗取精、去偽存真，取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用”的方法，和“舊瓶裝新酒”，即賦予中國傳統(tǒng)文化的“材料”以馬克思主義的“形式”。（p128）中國特色社會主義事業(yè)成功是多種力量作用的結(jié)果，實(shí)踐特色是“地利”、民族特色是“人和”、時(shí)代特色是“天時(shí)”，理論特色是對前三者的綜合和提升，是“天道”“地道”與“人道”的貫通，是“得道”。（p255）如此“接地氣”的娓娓道來，在國內(nèi)相關(guān)“專業(yè)性”論著中實(shí)不多見。可以想見，作者實(shí)則將專著的受眾定位于普通百姓，極力避免走“學(xué)院化”著書方式。他想用通俗的話語讓每一個人明白馬克思主義中國化的發(fā)展歷程與相關(guān)意義的闡發(fā)，以及作者對馬克思主義中國化第三期成果的真誠期待。

該書的另一特色是，以問題的邏輯和實(shí)踐的邏輯描述了馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的歷史線索。作者從批判馬克思主義研究“西化”傾向出發(fā)，提出以解決中國問題為導(dǎo)向的中國化馬克思主義的發(fā)展原則;從對蘇東劇變后馬克思主義的沉浮的評析，重點(diǎn)揭示中國特色社會主義的優(yōu)越性;從對馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化的差異性與親和性的辯論，證實(shí)二者在中國大地上相互激發(fā)、互補(bǔ)共融，最終形成了具有生機(jī)和活力的中國化馬克思主義的必然;從毛澤東與梁漱溟的“爭論”，啟示人們理解中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)人為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國社會主義建設(shè)的“第二次結(jié)合”，進(jìn)行的艱難探索;從對上世紀(jì)90年代鄧小平同志的“不管白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”理論是否是庸俗經(jīng)驗(yàn)主義或?qū)嵱弥髁x的“正名”，說明馬克思主義中國化是如何處理好“?！迸c“變”、“一”與“多”、“合”與“分”、“內(nèi)”與“外”的相互關(guān)系的;從對中國特色社會主義現(xiàn)處于何處？從何處來？又要向何處去？的一連串設(shè)問中，講明了從2012年開始直至21世紀(jì)中葉的習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，確定中國發(fā)展的主題是“強(qiáng)國定制”，即實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的中國夢，中國特色社會主義制度更加成熟定型并產(chǎn)生全球效應(yīng)的宏偉藍(lán)圖。書中通過對“革命與建設(shè)的辯證法”“文化傳承與文化再造”“姓資？姓社！”等受人關(guān)注、引起爭論、相對敏感的問題進(jìn)行了全面系統(tǒng)的梳理分析，厘清了馬克思主義中國化在革命與建設(shè)、傳承與再造、姓社與姓資等重大問題上的清晰脈絡(luò)，亮出了鮮明的觀點(diǎn)，提出了確鑿的證據(jù)，劃清了根本界限，為澄清人們在這些問題上模糊的思想認(rèn)識提供了強(qiáng)有力的依據(jù)和理論指引。應(yīng)該說，作者的講述有理有據(jù)，既有現(xiàn)實(shí)的證據(jù)又有學(xué)理上的合法性，在一定意義上“放大”了中國話語的內(nèi)容與形式。9B744F64-AD13-4FFE-AAB4-6320412952CD

當(dāng)然，該書突出的價(jià)值還是表現(xiàn)在對馬克思主義中國化進(jìn)程的新探索上。

第一，立論新。眾所周知，一種外來文化在一個古老文明國家的傳播與接受，必然要經(jīng)歷一個復(fù)雜而漫長的過程，甚至?xí)尤氲挚古c拒斥。馬克思主義在中國得到認(rèn)同與接受的過程，確實(shí)超乎尋常的順利。對此，學(xué)界長期爭論不休。作者認(rèn)為，當(dāng)代中國的馬克思主義研究，要跳出“西天取經(jīng)”思路，“收拾精神，自作主宰”，把中國化馬克思主義看作是中國人自己的理論，基于鮮明的中國立場和中國關(guān)懷，推動發(fā)展當(dāng)代中國的馬克思主義和21世紀(jì)馬克思主義。（p8）作者為馬克思主義中國化賦予了鮮明的品格——承中、接馬、化西?！俺兄小?，就是繼承中國歷史和傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀方面，不同于那種一味以西方或蘇俄為標(biāo)準(zhǔn)，全盤否定中國歷史和文化的虛無主義，而是一種對待中國傳統(tǒng)文化的辯證、持中的態(tài)度;“接馬”意指接繼并發(fā)揚(yáng)光大西歐馬克思主義和蘇俄馬克思主義的基本精神，服務(wù)于中國的革命和建設(shè)事業(yè)，即不拘泥于馬克思主義的個別結(jié)論，而從中國的實(shí)際需要出發(fā)，創(chuàng)造中國人自己的馬克思主義理論;“化西”就是根據(jù)自己的實(shí)際情況和需要有選擇地消化、吸收西方文化中有益于中國的方面，為我所用，它的宗旨是為了以鮮明的中國情懷，增強(qiáng)中國的主體意識和自主能力，更好地應(yīng)對和超越西方，而不是放棄中國的主體地位。中國化馬克思主義對待中國傳統(tǒng)文化、國外馬克思主義和西方文化的態(tài)度既是開放的，又是有原則的，即堅(jiān)持當(dāng)代中國的主體地位，一切以當(dāng)代中國的現(xiàn)實(shí)和未來需要出發(fā)，開放性地吸收借鑒對我有益的東西。（p4）

第二，觀點(diǎn)新。馬克思曾明言：“理論在一個國家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個國家的需要程度?！?0世紀(jì)初，馬克思主義在中國得到廣泛傳播，并逐漸生根、開花、結(jié)果，緣于馬克思主義能夠滿足中國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。（p15）正如毛澤東指出的那樣：“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的?！保╬18）該書從馬克思主義與中華文明不斷融合、相互激發(fā)和提升的角度把握馬克思主義中國化的歷程，揭示馬克思主義中國化是文明論意義上的綜合創(chuàng)新，中國特色社會主義是馬克思主義中國化的文明成果，并以此為立足點(diǎn)闡發(fā)中國共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新理論、建設(shè)國家、再造文明的偉業(yè)，理解中國特色社會主義道路的豐富性、復(fù)雜性、正當(dāng)性及其世界歷史意義。毫無疑問，其論點(diǎn)的表達(dá)的確存在新意。這實(shí)際上回答了一個問題——馬克思主義中國化何以必須？顯然，作為理性認(rèn)識成果的馬克思主義，其理論形態(tài)、認(rèn)知思維等與具體的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐需要間存在“書本”上距離。其學(xué)說需要在中國社會中有一“轉(zhuǎn)化”的過程，即轉(zhuǎn)化為中國實(shí)踐所需要的應(yīng)用性認(rèn)識、轉(zhuǎn)化為中國實(shí)踐目標(biāo)，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為中國實(shí)踐方案，即黨的路線、方針、政策等。作者強(qiáng)化了馬克思主義中國化與中國社會現(xiàn)代化進(jìn)程的“強(qiáng)相關(guān)”及與中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐的本質(zhì)聯(lián)系。并且，該書立足21世紀(jì)初生機(jī)勃勃的中華大地，認(rèn)為21世紀(jì)中國的馬克思主義，不僅將成為全體中國人在當(dāng)下和未來安身立命之本，而且也會為人類的發(fā)展和進(jìn)步提供極為重要的智慧與啟示。此外。作者還結(jié)合對第三世界國家社會主義革命和建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)（朝鮮、古巴、越南等）的分析闡述，提出“實(shí)踐證明，沒有抽象的一般的馬克思主義，只有具體的、結(jié)合了特定時(shí)代、民族和文明特色的馬克思主義?！保╬52）的論斷。如此的觀點(diǎn)，鏗鏘有力、落地有聲。

第三，論據(jù)新。需要承認(rèn)的是，書中的許多結(jié)論已是學(xué)術(shù)界的共識，但作者的創(chuàng)新之處卻是論據(jù)的選擇。如對馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的“契合”關(guān)系分析，書中指出中國共產(chǎn)黨接受馬克思主義，一個重要的文化基礎(chǔ)在于中國傳統(tǒng)（p121）中的“大同”思想，二者對人類社會都持一種辯證的、歷史主義態(tài)度，都有一種強(qiáng)烈的“天下”意識或“世界歷史”意識;二者均試圖用“天下文明”、“天下一家”、“四海之內(nèi)皆兄弟”或“人類解放”、“共產(chǎn)主義”超越或揚(yáng)棄近代西方的民族—國家;二者都強(qiáng)調(diào)關(guān)系或共同體，倡導(dǎo)天下為公，反對過分突出個人權(quán)利，反對私有財(cái)產(chǎn)的絕對化和永恒化。又如，對馬克思主義與西方文明的關(guān)系解析，認(rèn)為西方文明的核心精神是對象化精神，馬克思主義把西方對象化思維推向極致;西方文明充滿著戰(zhàn)斗與擴(kuò)張精神，馬克思主義把西方斗爭精神發(fā)揮到極致;西方人從古希臘開始就講“共同體”，強(qiáng)調(diào)組織和團(tuán)體生活的重要性，馬克思主義指導(dǎo)下形成的共產(chǎn)黨通過鐵的紀(jì)律和高度的忠誠形成強(qiáng)大的凝聚力和整合力，將組織的力量滲透到最基層，把西方人的團(tuán)體生活推到了極致等。此類的觀點(diǎn)雖然或因缺少足夠的學(xué)理論證，在學(xué)界可能產(chǎn)生質(zhì)疑之聲，但是作者畢竟打開了一條認(rèn)知問題新的思路。可以肯定的是，它不是來自憑空臆想，而是作者深思熟慮的研究成果。

總的來說，《再造文明：馬克思主義與中國》一書可謂近年來馬克思主義中國化研究的代表性“力作”，其獲得上海市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果獎著作類一等獎就是最好的證明。這種著力建構(gòu)全面的、透徹的、強(qiáng)勢的話語體系，以中國人的眼光和話語來觀察和評述自己的國家和外部世界的原創(chuàng)研究，必將為推動馬克思主義中國化，推動現(xiàn)代中華文明成為真正的世界性的文明，提供堅(jiān)定自信、堅(jiān)實(shí)有力、堅(jiān)不可摧的話語權(quán)。作為一部“消解”西方話語主導(dǎo)中國學(xué)術(shù)界的“顛覆性”原創(chuàng)研究成果，其影響力必然會隨著時(shí)間的推移，日益顯著。

[責(zé)任編輯 薄剛]9B744F64-AD13-4FFE-AAB4-6320412952CD