馬克思生態(tài)思想的三維審視

趙孟磊 李國(guó)鋒

摘 要：馬克思構(gòu)建了以自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)為主題的生態(tài)思想。馬克思從自然維度闡釋了人與自然在勞動(dòng)實(shí)踐的基礎(chǔ)上構(gòu)成一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系;從經(jīng)濟(jì)維度闡釋了自然生產(chǎn)力理論和物質(zhì)變換思想的生態(tài)意蘊(yùn);從社會(huì)維度指明了人與自然關(guān)系異化的罪魁禍?zhǔn)自谟谫Y本邏輯主導(dǎo)下的生產(chǎn)方式，人與自然關(guān)系和解的方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這彰顯了馬克思超越一般環(huán)境保護(hù)主義者的理論視野和基本立場(chǎng)，為推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色生態(tài)文明建設(shè)提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐引領(lǐng)。

關(guān)鍵詞：馬克思;生態(tài)思想;自然;經(jīng)濟(jì);社會(huì)

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2022）04-0014-03

目前，全球性生態(tài)危機(jī)已成為嚴(yán)重威脅人類生存與發(fā)展的時(shí)代命題。學(xué)術(shù)界圍繞這一命題對(duì)馬克思人與自然關(guān)系思想進(jìn)行了普遍研討。絕大部分學(xué)者對(duì)馬克思的生態(tài)思想予以充分肯定，但部分學(xué)者認(rèn)為馬克思人與自然關(guān)系思想過分膨脹了人的主體能動(dòng)性，具有極端人類中心主義的思想傾向[1]。為了駁斥這些學(xué)者對(duì)馬克思人與自然關(guān)系思想的生態(tài)意蘊(yùn)的忽視與曲解，筆者從馬克思生態(tài)思想的自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三個(gè)維度入手，深入研究和系統(tǒng)分析馬克思生態(tài)思想的三重內(nèi)涵，以期澄明馬克思超越一般環(huán)境保護(hù)主義者的生態(tài)智慧。

一、馬克思生態(tài)思想的自然之維

（一）人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系

人與自然原本共處于一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)整體之中，二者構(gòu)成了自然萬物的有機(jī)形態(tài)和存在方式。但是這個(gè)整體在自身內(nèi)部產(chǎn)生分化之后，出現(xiàn)了最初同屬于這個(gè)生存共同體的兩個(gè)部分，即人與自然。第一，作為一種自然存在物，人的生存依賴于作為“物質(zhì)實(shí)在”的自然界。從歷時(shí)態(tài)來看，自然界對(duì)人而言具有外在制約性和客觀本原性，因?yàn)槿藷o法割斷與自然界的關(guān)聯(lián)，自然界為人提供了所需的生活資料與基本的生存環(huán)境。從共時(shí)態(tài)來看，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[2]。人需要從自然界中獲取水和食物等天然的自然產(chǎn)品來維持生命機(jī)體和滿足肉體需要，同時(shí)與自然界進(jìn)行一個(gè)物質(zhì)、能量和信息的交換過程。第二，作為一種社會(huì)存在物，人可以充分發(fā)揮主體能動(dòng)性把自然界從一種自在自然演化為人化自然。從自然這一面來看，人是大自然的有機(jī)組成部分;從人這一面來看，自然是人的生活的構(gòu)成部分。如果自然界尚未被人類所認(rèn)知或仍然保留著原始風(fēng)貌，那么自然界就不能以人的形態(tài)出現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)其屬人的存在?！霸谌祟悮v史中……生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界?！盵2]自然界只有演化出人這個(gè)類存在物之后，才不再是在純粹自在的意義上存在著，而是成為凝結(jié)了人的本質(zhì)力量、打上了人類主體烙印、銘刻了人類活動(dòng)足跡的人化自然。第三，人與自然之間是一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系。這種辯證統(tǒng)一的關(guān)系可以分別從人和自然這兩個(gè)層面來加以闡釋。從人統(tǒng)一于自然來說，自然界是人的生命活動(dòng)不可或缺的物質(zhì)條件;從自然統(tǒng)一于人來看，全部自然史可以被視為向人生成的歷史。（此處“自然”指人化自然）自然史和人類史不可分割，其統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是人的勞動(dòng)實(shí)踐。這種具有主體性的活動(dòng)徹底打破了人與自然之間的僵硬對(duì)立，不斷地對(duì)自然界的客觀存在做出本體論高度的澄明。雖然人與自然作為一個(gè)整體的兩個(gè)部分存在著相對(duì)區(qū)別，但歸根結(jié)底它們相互依賴于對(duì)方而存在。

（二）勞動(dòng)實(shí)踐是聯(lián)結(jié)人與自然的現(xiàn)實(shí)中介

勞動(dòng)實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的人的類本質(zhì)并創(chuàng)造了人本身?，F(xiàn)實(shí)的人以勞動(dòng)實(shí)踐為現(xiàn)實(shí)中介改變自然環(huán)境和創(chuàng)造人類文化?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人而言的生成過程?！盵2]立足于勞動(dòng)實(shí)踐把握人與自然的關(guān)系是馬克思超越黑格爾唯心主義自然觀和費(fèi)爾巴哈人本主義自然觀的本質(zhì)所在，也是馬克思生態(tài)思想的根本特征。馬克思在對(duì)以費(fèi)爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)的“感性對(duì)象性”原則和以黑格爾為代表的客觀唯心主義哲學(xué)的“活動(dòng)”原則進(jìn)行批判性繼承的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身全新哲學(xué)境域——“感性活動(dòng)”即后來馬克思主義哲學(xué)的勞動(dòng)原則和實(shí)踐立場(chǎng)的本質(zhì)開啟。當(dāng)現(xiàn)實(shí)的人把自己的本質(zhì)力量對(duì)象化為外部自然界上時(shí)，這種對(duì)象化的活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)實(shí)踐，是現(xiàn)實(shí)的人的對(duì)象性的本質(zhì)力量的自我確證和公開展示?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)?！盵2]人與自然正是在這種對(duì)象化的活動(dòng)或勞動(dòng)實(shí)踐中生成一種辯證統(tǒng)一的關(guān)系——人是自然的對(duì)象、自然也是人的對(duì)象，最終產(chǎn)生一個(gè)物質(zhì)、能量和信息的交換過程。第一，勞動(dòng)實(shí)踐挖掘了人的社會(huì)性?，F(xiàn)實(shí)的人以勞動(dòng)實(shí)踐作為自己的類本質(zhì)，通過發(fā)揮自身的主體能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)對(duì)外部自然界的主體改造，即現(xiàn)實(shí)的人把自身的本質(zhì)力量對(duì)象化為外部自然界。這種“對(duì)象化”確證著現(xiàn)實(shí)的人是感性的對(duì)象性活動(dòng)中的存在，是“對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性”。由此可見，馬克思語(yǔ)境中的“對(duì)象性”在這個(gè)意義上也就是“主體性”。勞動(dòng)實(shí)踐作為一種自由的有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)，充分挖掘出人的主體意志，深刻彰顯著人的本質(zhì)力量，把現(xiàn)實(shí)的人從感性的外部世界中分化出來，從而提升為一個(gè)具有社會(huì)性或主體性的人。另一方面，勞動(dòng)實(shí)踐使自然界從自在自然變成人化自然。正是勞動(dòng)實(shí)踐使得感性的人從自然界中看到自身的本質(zhì)，同時(shí)也使自然界作為人的對(duì)象世界日益融入人類社會(huì)，成為凝結(jié)了人的本質(zhì)力量的“對(duì)象性的存在物”。作為勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物，自然界是對(duì)感性的人的另外一種表達(dá)，最終打破了天然自然的自然而然的狀態(tài)，成為人類勞動(dòng)實(shí)踐作用和影響的人化自然。

二、馬克思生態(tài)思想的經(jīng)濟(jì)之維

（一）自然生產(chǎn)力理論

馬克思按照生產(chǎn)力構(gòu)成要素這一劃分標(biāo)準(zhǔn)將其分為兩大種類：即自然生產(chǎn)力與社會(huì)生產(chǎn)力。前者主要是指存在于自然界之中與人類的生產(chǎn)活動(dòng)緊密聯(lián)系并對(duì)其形成直接或間接影響的各種自然力量的總和。所謂“自然界的自然力”，主要是指自然界存在的一切物質(zhì)能量及其運(yùn)動(dòng)能力;所謂“自然界的生產(chǎn)力”，主要是指自然界客觀存在的一切生產(chǎn)能力。雖然自然生產(chǎn)力的形成與作用是自發(fā)的和盲目的，但作為一種自然力具有必然性。人的實(shí)踐活動(dòng)雖然可以使自然力發(fā)生的條件和形式產(chǎn)生變化，但卻無法再造和難以抗拒自然力。作為一種先進(jìn)的生產(chǎn)力形態(tài)，自然生產(chǎn)力并不是自然力和生物生產(chǎn)力的機(jī)械相加，而是它們進(jìn)行綜合作用的總的生產(chǎn)力，其存在和發(fā)展對(duì)其他生物要素的生存與發(fā)展具有全局性和決定性的意義。因此，人們務(wù)必謹(jǐn)記“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[3]。存在于生產(chǎn)活動(dòng)之中的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力是自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一。一方面，自然生產(chǎn)力直接制約著社會(huì)生產(chǎn)力。第一，自然生產(chǎn)力通過為整個(gè)人類社會(huì)提供維持肉體生存所必需的能量代謝即生存資料來影響“人本身的自然”;第二，自然生產(chǎn)力通過自然再生產(chǎn)為經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)創(chuàng)造勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料;第三，自然生產(chǎn)力對(duì)勞動(dòng)對(duì)象的數(shù)量和質(zhì)量具有直接或間接的影響。另一方面，社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)自然生產(chǎn)力也能夠產(chǎn)生一定的制約作用。首先，社會(huì)生產(chǎn)力在一定條件下可以使自然生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;其次，社會(huì)生產(chǎn)力可以在一定條件下改變自然生產(chǎn)力;最后，社會(huì)生產(chǎn)力能夠通過資源配置實(shí)現(xiàn)對(duì)自然生產(chǎn)力的使用。馬克思的自然生產(chǎn)力理論正是從生產(chǎn)力層面把自然發(fā)展的人化方向與人類發(fā)展的自然化方向、物的外在尺度與人的內(nèi)在尺度、自然規(guī)律與社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一起來，進(jìn)而在理論與實(shí)踐上進(jìn)一步深化了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系。42F13091-10A7-4D00-ACA3-FE6638C6814D

（二）物質(zhì)變換思想

“物質(zhì)變換”這一概念追根溯源來自于德國(guó)生理學(xué)家西格瓦特，其基本內(nèi)涵是人的身體內(nèi)部在酶的作用下通過化學(xué)反應(yīng)而進(jìn)行的物質(zhì)代謝和生命循環(huán)。馬克思第一次把“物質(zhì)變換”這一概念拓展和延伸到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，從而創(chuàng)造性地提出人通過勞動(dòng)活動(dòng)這一中介實(shí)現(xiàn)與自然之間的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的物質(zhì)變換。“物質(zhì)變換”這一概念在馬克思的文本語(yǔ)境中主要囊括了三層含義。第一，作為一種生理學(xué)或生物學(xué)意義上的物質(zhì)變換，“自然界的物質(zhì)變換”主要是指生物有機(jī)體在自然環(huán)境之間所進(jìn)行的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的以物質(zhì)、能量和信息交換為基本內(nèi)容的有機(jī)聯(lián)系;第二，“人類社會(huì)的物質(zhì)變換”主要是指人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中以人的經(jīng)濟(jì)行為為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的物質(zhì)變換，即商品交換;第三，“人與自然之間的物質(zhì)變換”主要是指現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基本中介或以勞動(dòng)活動(dòng)本身為聯(lián)結(jié)紐帶的人和自然或人和土地之間的物質(zhì)變換，這種物質(zhì)變換關(guān)系是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！皠趧?dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”[4]勞動(dòng)作為一種生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的活動(dòng)，既受到自然界的物質(zhì)變換的約束，又使自然界成為人的對(duì)象世界，因而這種物質(zhì)變換實(shí)質(zhì)上就是人與自然之間的“相互作用”。全部人類文明發(fā)展史從根本上來說就是人與自然之間物質(zhì)變換關(guān)系不斷變化和發(fā)展的歷史，因而勞動(dòng)的物質(zhì)變換深刻揭示了人與自然進(jìn)行雙向互動(dòng)的生態(tài)過程，主要表現(xiàn)為自然界的人化或人的自然化。勞動(dòng)的物質(zhì)變換同時(shí)也囊括了人與人的經(jīng)濟(jì)過程，因?yàn)槿伺c自然進(jìn)行物質(zhì)變換的同時(shí)也進(jìn)行著人與人、人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)變換，這意味著現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)活動(dòng)主要涵蓋了兩個(gè)層面的重要內(nèi)涵：一方面，人與自然之間的物質(zhì)變換活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)活動(dòng)使人從自然界中獲取自然資源并加工成符合人類需求的產(chǎn)品，體現(xiàn)了人與自然之間的自然關(guān)系。另一方面，作為人與人、人與社會(huì)之間的物質(zhì)變換活動(dòng)，生產(chǎn)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)或勞動(dòng)活動(dòng)使整個(gè)人類社會(huì)內(nèi)部的個(gè)體與個(gè)體以及個(gè)體與群體之間進(jìn)行物質(zhì)變換活動(dòng)，體現(xiàn)了人與人、人與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由此可見，馬克思的物質(zhì)變換思想不僅蘊(yùn)含著人與自然之間的生態(tài)關(guān)系，而且體現(xiàn)著人與社會(huì)之間以及整個(gè)人類社會(huì)內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，二者之間相輔相成，從而形成了一個(gè)統(tǒng)一的整體。

三、馬克思生態(tài)思想的社會(huì)之維

馬克思把人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系納入到人與人之間社會(huì)關(guān)系的基本框架中加以討論，強(qiáng)調(diào)生態(tài)關(guān)系深受社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在制約，從而把逐漸暴露出來的生態(tài)問題和對(duì)資本主義的嚴(yán)厲批判緊密聯(lián)系起來，揭示了資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然矛盾凸顯的罪魁禍?zhǔn)?，闡明了人與自然的和解方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

（一）資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然矛盾凸顯的罪魁禍?zhǔn)?/p>

在工業(yè)革命發(fā)生之后，人類文明從農(nóng)耕文明發(fā)展到工業(yè)文明。在工業(yè)文明的歷史階段，整個(gè)資本主義社會(huì)奉行以利潤(rùn)增長(zhǎng)為目標(biāo)的生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致人的主體性被過分頌揚(yáng)，導(dǎo)致自然界成為資本家剝削壓榨的對(duì)象，最終造成人與自然矛盾的凸顯，進(jìn)而演化為生態(tài)危機(jī)的“全球燎原之勢(shì)”。這種以利潤(rùn)增長(zhǎng)為目標(biāo)的生產(chǎn)方式具有擴(kuò)大再生產(chǎn)的本質(zhì)特征，勢(shì)必導(dǎo)致人們?yōu)榱俗分鹄麧?rùn)而加劇對(duì)自然的掠奪，因而奉行這種生產(chǎn)方式的整個(gè)資本主義社會(huì)就是一個(gè)資本無情剝削自然的社會(huì)。這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，資本控制下的整個(gè)社會(huì)通過科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)方式不斷發(fā)生質(zhì)的飛躍，使得人與自然的關(guān)系從“自然威懾人”不斷向“人支配自然”發(fā)生徹底轉(zhuǎn)變。另一方面，這種生產(chǎn)方式以社會(huì)化的機(jī)器大生產(chǎn)為物質(zhì)條件，以實(shí)現(xiàn)資本的無限增殖為最終目的，導(dǎo)致人類剛從自然的異己力量中解放出來卻又更加不幸地陷入資本的血腥剝削之中?！霸谒接胸?cái)產(chǎn)和金錢的統(tǒng)治下形成的自然觀，是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[2]。資本使得自然界成為一種效用，把一切自然資源都視作謀求利潤(rùn)增長(zhǎng)的工具，導(dǎo)致自然界的“自然力”被無節(jié)制地榨取而趨于枯竭，導(dǎo)致人與自然之間的矛盾日益凸顯。資本的趨利本性推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)一步演化為“資本生產(chǎn)”。這種二元異化的生產(chǎn)格局“破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費(fèi)掉的土地的組成部分不能回歸土地”[4]，打斷了自然界原有的生態(tài)循環(huán)過程，導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)中物質(zhì)變換循環(huán)圈產(chǎn)生了“一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫”，進(jìn)而產(chǎn)生無法抗拒的生態(tài)災(zāi)難。在資本的操控下，自然界成為人類過度索取的純粹客體。因此，只有從根本上變革資本主義生產(chǎn)方式，推翻資本主義私有制的腐朽統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

（二）人與自然的和解方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

共產(chǎn)主義是人與自然的關(guān)系從“統(tǒng)一性”到“矛盾”再到“統(tǒng)一性”的邏輯演繹，是化解人與自然矛盾的根本路徑。一方面，人的自我異化表明作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)的異化，而勞動(dòng)作為聯(lián)結(jié)人與自然關(guān)系的橋梁與紐帶，其異化則表明人與自然關(guān)系也發(fā)生了異化，因而建立共產(chǎn)主義社會(huì)，首要任務(wù)在于消除人的異化，即“對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[2]。馬克思之所以將“私有財(cái)產(chǎn)”與“人的自我異化”等同起來，是因?yàn)榍罢呤呛笳叩奶厥獗憩F(xiàn)。從異化勞動(dòng)的四重規(guī)定性可以看出，人的自我異化勢(shì)必導(dǎo)致人與人之間社會(huì)關(guān)系的異化。而私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系就是人與人之間社會(huì)關(guān)系異化最突出的表現(xiàn)形式。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)在資本主義階段是互為前提和相互作用的關(guān)系。雖然異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是人的自我異化的存在狀態(tài)，但它們也是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一種特定表達(dá)方式。因此，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄意味著對(duì)人的自我異化的揚(yáng)棄的再度強(qiáng)調(diào)。另一方面，共產(chǎn)主義的核心內(nèi)涵是“‘自然主義和‘人道主義完成了的統(tǒng)一”[5]。在人之外的自然界并不是對(duì)人來說具有無限威力的異己力量，而是深刻展現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象性的存在物，人從自然界身上看到的是人自身的本質(zhì)。從人與人的關(guān)系來看，“對(duì)象是他的公開的本質(zhì)，是他的真正的、客觀的‘我”[6]?！拔摇睆膶?duì)象身上看到的是“我”自身的本質(zhì)，“我”也是對(duì)象本質(zhì)力量的公開展示。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人與自然、人與人的關(guān)系達(dá)成一種真正意義上的和諧狀態(tài)，人類歷史進(jìn)入人化自然的終極理想狀態(tài)，人與自然在本質(zhì)上最終融合為一個(gè)有機(jī)整體的“生態(tài)人”。馬克思指出無產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一運(yùn)動(dòng)的主體力量，主張通過無產(chǎn)階級(jí)的政治革命，建立普遍的生產(chǎn)資料公有制和“自由人聯(lián)合體”的理想形態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的歷史統(tǒng)一和人類自由而全面的發(fā)展。

總而言之，馬克思在自然維度上闡明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及聯(lián)結(jié)人與自然的基本中介，在經(jīng)濟(jì)維度上分析了自然與兩種生產(chǎn)力的辯證統(tǒng)一關(guān)系以及物質(zhì)變換關(guān)系本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從社會(huì)維度上闡明了資本主義生產(chǎn)方式是導(dǎo)致人與自然矛盾不斷凸顯的罪魁禍?zhǔn)滓约叭伺c自然的和解方案在于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。馬克思的生態(tài)思想實(shí)現(xiàn)了自然、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)三大要素的有機(jī)統(tǒng)一，具有極強(qiáng)的深邃性、預(yù)見性與指導(dǎo)性，彰顯了馬克思本人超越環(huán)境主義的生態(tài)智慧，對(duì)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[5]蘇百義，劉歆.馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系思想的三維探賾——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2020（6）：125-132.

[6]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集：下卷[M].榮震華，李金山，等譯.北京：商務(wù)印書館，1984.42F13091-10A7-4D00-ACA3-FE6638C6814D