傳承壯族山歌文化　豐富小學(xué)語文教學(xué)

【摘要】在當(dāng)前社會各種因素的沖擊下，壯族山歌在傳承的過程中遇到了困難。筆者作為廣西壯族自治區(qū)南寧市一名公辦小學(xué)的語文教師，有責(zé)任、也有義務(wù)利用語文課堂教學(xué)，把壯族山歌文化傳承下去，讓更多的學(xué)生做民族文化的傳承者。

【關(guān)鍵詞】壯族山歌;小學(xué)語文;課堂教學(xué)

作者簡介：蔣菲（1980—），女，廣西南寧市秀安路小學(xué)。

根據(jù)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的要求，各地區(qū)都蘊(yùn)藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強(qiáng)烈的資源意識，努力去開發(fā)并積極利用。廣西壯族自治區(qū)（以下簡稱“廣西”）聚居了許多少數(shù)民族，其中，壯族人口最多。壯族人民喜歡唱山歌，所以在壯族人民聚居的地區(qū)，常常能聽見悠揚(yáng)的山歌。在勞作之余和舉辦紅白喜事時(shí)，壯族人民會唱起嘹亮美妙的山歌。在壯族各種傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動中，更是少不了山歌助興。生活在這樣的充滿山歌文化氛圍中的廣西學(xué)生，在學(xué)習(xí)和生活中都會受到山歌文化的熏陶。如何能讓壯族山歌文化融入小學(xué)語文課堂教學(xué)呢？下面筆者談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、深刻理解山歌文化，汲取民族精神營養(yǎng)

（一）壯族山歌的起源

壯族山歌簡稱為“壯歌（Fwen raeuz）”，又稱“壯族民歌”，指由壯族人民用壯語吟唱的民間歌謠。壯歌最早可追溯到原始社會時(shí)期壯族先民在打獵時(shí)的吶喊，它是壯族山歌的種子。而真正意義上的壯歌，是從壯族原始社會中的生產(chǎn)勞動和祭祀活動中產(chǎn)生的，這與壯族先民的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)系密切。壯族人民以“善歌”著稱，壯鄉(xiāng)素有“歌海”的盛譽(yù)，民間傳說人物—“歌仙”劉三姐就誕生在壯鄉(xiāng)。壯族人民善于通過唱山歌來表達(dá)生活中發(fā)生的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，表達(dá)自己心中的真情實(shí)感。壯族山歌的歷史十分久遠(yuǎn)，壯族人民從原始社會一直傳唱到現(xiàn)代，他們喜愛歌唱的程度甚至已經(jīng)到了“以歌代言”的地步[1]。壯族古老的歌圩集會一直延續(xù)至今，每逢農(nóng)歷三月三，壯族兒女就會舉辦歌圩節(jié)，節(jié)日期間人山人海，場面盛大，有對歌、猜歌、斗歌、拋繡球、搶花炮等活動。

（二）壯族山歌的文化內(nèi)涵

著名的壯族歷史學(xué)家黃現(xiàn)璠在《談僮歌》《壯族通史》等論著中談到，壯族古代的民俗歌曲分為訴苦歌、風(fēng)俗歌、生產(chǎn)勞動歌、盤歌、歷史歌、時(shí)政歌、勞動童謠、革命歌曲等[2]。山歌韻律優(yōu)美、朗朗上口，流傳了數(shù)千年，述說著壯族兒女的悲喜苦樂，表達(dá)了壯族人民對勞動的熱愛、對幸福美好生活的向往、人與人之間美好的情感[3]。

二、傳承山歌遇到困難，走進(jìn)校園化解危機(jī)

在社會經(jīng)濟(jì)及精神文明高速發(fā)展的背景下，壯族人民的生活發(fā)生了許多變化。隨之而來的是壯族山歌在傳承的過程中遇到了一些問題和困難。產(chǎn)生問題的主要原因有：一是流行音樂的沖擊。在流行音樂大行其道的現(xiàn)代社會，愛唱、會唱壯族山歌的孩子越來越少。二是傳承存在困難。由于缺少繼承者，因此壯族山歌無法很好地流傳下去。傳統(tǒng)的壯族山歌樂曲優(yōu)美，傳唱度高，而新創(chuàng)作的山歌孩子們不喜歡唱。三是宣傳的力度不夠。

這些原因?qū)е聣炎迳礁鑲鹘y(tǒng)文化逐漸消亡。因此，要想傳承和發(fā)揚(yáng)壯族山歌，作為教育的具體實(shí)施者—教師，有責(zé)任整合現(xiàn)代音樂的特點(diǎn)、利用現(xiàn)代教育技術(shù)把壯族山歌引進(jìn)課堂，使其成為學(xué)校教學(xué)中的一個(gè)重要部分。筆者所在的學(xué)校采取了以下做法。

（一）結(jié)合民族示范學(xué)校的建設(shè)工作進(jìn)行傳承

筆者所在的學(xué)校是廣西民族文化教育示范學(xué)校，學(xué)校正大力推進(jìn)民族教育活動。學(xué)校要求每個(gè)學(xué)生每一學(xué)年學(xué)會唱一首山歌。從2010年開始，學(xué)校一直以“山歌進(jìn)課堂”為校本課程進(jìn)行課題開發(fā)，將收集到的原生態(tài)壯族山歌編寫成校本教材，不僅把壯族民間音樂資源運(yùn)用在音樂教學(xué)中，還開展“每日一歌”活動，讓學(xué)生學(xué)山歌、愛山歌，受到民族音樂文化的熏陶，感受壯族傳統(tǒng)文化的博大精深。我校學(xué)生最喜愛和感興趣的音樂是盤歌，又稱問答歌、猜謎歌、斗智歌，以對唱形式呈現(xiàn)，這種音樂形式具有內(nèi)容活潑有趣、易記易學(xué)等特點(diǎn)，深受學(xué)生喜愛。學(xué)生在活動中感受到了廣西獨(dú)特的民族風(fēng)情，也增強(qiáng)了對民族文化的自信心和自豪感。

（二）組建歡咧山歌合唱團(tuán)

學(xué)校以民俗文化為紐帶，成立了歡咧山歌合唱團(tuán)，邀請壯鄉(xiāng)山歌傳人黃天恒老師作為合唱團(tuán)的校外輔導(dǎo)員，讓學(xué)生接觸更深層次的民族傳統(tǒng)文化，這樣才能更好地引導(dǎo)他們傳承民族傳統(tǒng)文化。每年學(xué)校參加南寧市中小學(xué)藝術(shù)節(jié)合唱比賽時(shí)，必有一首山歌作為參賽曲目之一，并都能取得理想的成績。

三、依托山歌文化特性，增加語文教學(xué)的寬度

在學(xué)校營造的濃郁的民族文化氛圍中，學(xué)校教師可以把壯族山歌進(jìn)一步滲透到語文教學(xué)中。壯族山歌源于生活，就像語言文字的學(xué)習(xí)與運(yùn)用一樣，在生活中無處不在。教師可以利用以下三個(gè)山歌文化的特性，將壯族山歌滲透到語文教學(xué)中，這是一種傳承的方式，而且也能增加語文教學(xué)的寬度。

（一）靈活性

壯族山歌具有靈活性，隨時(shí)隨地都可以傳唱，對環(huán)境和設(shè)備等沒有太多的要求。為了讓壯族山歌進(jìn)課堂，教師可以利用信息技術(shù)手段，發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢，方便、有效地向?qū)W生展示壯族山歌的音韻規(guī)律、表現(xiàn)形式，從而讓壯族山歌更好地傳承和發(fā)揚(yáng)下去。語文課堂教學(xué)內(nèi)容靈活開放，語言文字的教學(xué)能和音樂融為一體，而且壯族山歌是廣西本土音樂，便于教師就地取材，靈活運(yùn)用。

（二）長效性

對民族文化的傳承是具有長效性的。廣西民族博物館每年會定期舉辦壯族人民的三月三歌圩節(jié)、壯族對歌比賽等傳統(tǒng)民俗文化活動。在每年舉辦的南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)中，壯族山歌也必不可少?？梢姡瑝炎迳礁枰呀?jīng)成為廣西的一張閃亮的名片。教師可以不斷地收集豐富的山歌素材，滲透到小學(xué)語文教學(xué)中，使教學(xué)內(nèi)容不再單一、枯燥，能與時(shí)事、傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合在一起[4]。

（三）深遠(yuǎn)性

壯族山歌進(jìn)課堂可以將壯族山歌中的藝術(shù)價(jià)值呈現(xiàn)出來，這對提高各族人民的認(rèn)同感、增強(qiáng)民族凝聚力具有深遠(yuǎn)意義。筆者作為廣西人，有責(zé)任、也有義務(wù)把壯族山歌傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。

三、整合融入山歌文化，激趣語文教學(xué)課堂

如何才能更好地傳承山歌文化？如何才能將語文教學(xué)與壯族山歌進(jìn)行融合？下面筆者介紹一下自己在語文課堂上融入山歌文化的一些做法。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入山歌，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

比如，筆者在教學(xué)三年級下冊語文第三單元“中華傳統(tǒng)節(jié)目”的綜合性學(xué)習(xí)時(shí)是這樣導(dǎo)入的：“我國的傳統(tǒng)節(jié)日有很多，老師搜集了一些資料，除了一些耳熟能詳?shù)墓?jié)日，許多少數(shù)民族也有自己獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日，大家想不想看看一些少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的盛況？讓我們觀看下面的視頻，一起感受他們熱鬧而歡快的節(jié)日氛圍吧！”接著，筆者說道：“比如在壯族三月三這個(gè)節(jié)日里，壯族人民最喜歡唱山歌了。我們班也有不少孩子是壯鄉(xiāng)娃，你們也來唱一唱山歌吧！”

又如，筆者在教學(xué)六年級下冊語文第一單元的習(xí)作“家鄉(xiāng)的風(fēng)俗”時(shí)是這樣導(dǎo)入的：“我們壯族是一個(gè)愛唱山歌的民族，傳唱壯族山歌也是一種重要的傳播壯族文化的手段。唱山歌這一習(xí)俗我們都非常熟悉，現(xiàn)在讓我們用文字介紹一下家鄉(xiāng)的一些特別的風(fēng)俗吧！”

筆者通過這樣的嘗試，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以被有效地激發(fā)出來，提高了語文課堂的教學(xué)效率。興趣是最好的老師，教師應(yīng)該抓住學(xué)生的喜好，利用壯族山歌的激趣作用，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，讓他們在歡快輕松的氛圍中學(xué)習(xí)語文知識，促進(jìn)他們的全面發(fā)展。教師可以通過在語文課堂上傳承山歌，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

（二）打造趣味語文課堂，對學(xué)生進(jìn)行美的熏陶

教師開展多種形式的趣味語文課堂，既能激發(fā)學(xué)生的興趣，又能對學(xué)生滲透美育，達(dá)到事半功倍的效果。如在學(xué)生學(xué)習(xí)了《劉三姐》這篇課文之后，筆者讓學(xué)生以小組的形式分別扮演電影《劉三姐》中的劉三姐和莫老爺，并進(jìn)行對歌比賽。在演出開始前，學(xué)生們興趣盎然地編劇本、練習(xí)臺詞。演出開始時(shí)，臺上的演員把劉三姐和莫老爺對歌的場景表演得有模有樣，引得臺下的學(xué)生哈哈大笑。學(xué)生通過這場演出，再次感受到了劉三姐的聰明機(jī)智。

（三）有效拓展知識，讓語文課堂充滿張力

教師應(yīng)該在課堂上引導(dǎo)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，不失時(shí)機(jī)地拓展課外知識，特別是壯族文化知識。例如，學(xué)生在學(xué)習(xí)識字2“傳統(tǒng)節(jié)日”的內(nèi)容時(shí)，可以了解中國的六大傳統(tǒng)節(jié)日—春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)。教師為了讓學(xué)生了解少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，可以要求學(xué)生以小組為單位收集并匯報(bào)少數(shù)民族的節(jié)日習(xí)俗的有關(guān)資料。如有的小組在介紹壯族三月三時(shí)說：“壯族三月三除了對山歌，還有碰彩蛋、吃五色糯米飯、拜山等習(xí)俗?！比缓笏麄冞€現(xiàn)場唱了幾句耳熟能詳?shù)纳礁瑁谑钦n堂氣氛一下子活躍起來，能夠讓語文課堂充滿張力。

（四）寫好隨筆，讓山歌文化得以延伸

許多教師常常會在課后設(shè)置小練筆的作業(yè)，也就是寫隨筆。因此教師可以讓學(xué)生模仿山歌的創(chuàng)作模式，將自己的感受寫出來。然后，教師可以從學(xué)生的作品中挑選出一些特點(diǎn)鮮明、立意創(chuàng)新的優(yōu)秀作品，讓班上學(xué)生將作品唱出來，這樣不僅讓學(xué)生參與了山歌創(chuàng)作，還提高了自己傳承文化的意識。另外，教師還可以在完成基本課堂教學(xué)任務(wù)的基礎(chǔ)上，積極滲透山歌文化，以充實(shí)語文課堂教學(xué)內(nèi)容，讓山歌文化得以延伸。

四、深入挖掘山歌資源，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)

壯族山歌的創(chuàng)作模式不能一成不變，需要壯族人民以自身的聰明才智不斷地對壯族山歌進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，這樣才能創(chuàng)作出具有自身民族特色的壯族山歌。教師可以深挖壯族山歌背后的故事和其中蘊(yùn)藏的民族文化資源開展教學(xué)。

（一）感受山歌的魅力

在小學(xué)語文課堂中，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生欣賞如詩如畫的桂林山水等廣西的秀麗風(fēng)光，了解劉三姐的故事，感受劉三姐善良、樸實(shí)、勇敢、勤勞的品質(zhì)。學(xué)生可以觀看電影《劉三姐》，學(xué)習(xí)《多謝了》等壯族山歌。這些山歌以簡短、精練的歌詞表達(dá)了豐富的思想感情，意蘊(yùn)深刻，為學(xué)生提供了寫作素材，讓學(xué)生獲得了美的體驗(yàn)，也豐富了學(xué)生的文化知識[5]。

（二）激發(fā)研究山歌文化的興趣

教師可以在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對壯族山歌文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)挠懻摵脱芯?。比如，學(xué)生通過了解壯族人民在歌圩上的穿著和演唱的歌曲的歌詞，會發(fā)現(xiàn)壯族山歌蘊(yùn)含著豐富的歷史，壯族的山歌、服飾和建筑等本身就是一本壯族文化的教科書，值得自己認(rèn)真思考、深入研究。在開展綜合性的語言教學(xué)時(shí)，教師可以開展“壯族山歌二重唱”的教學(xué)活動，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)壯族山歌。語文課堂活動可以從語文課程本身延伸到壯族的山歌、自然風(fēng)光、服飾、建筑等領(lǐng)域，這類開放性的課外教學(xué)活動，形式多樣，意義深刻，可以拓展學(xué)生的眼界，幫助學(xué)生不斷改進(jìn)自主探究學(xué)習(xí)的方式，在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)與對藝術(shù)的表現(xiàn)欲望。

五、立足山歌地域特色，繼往開來做傳承者

壯族山歌文化的主要特點(diǎn)是民族性、地方性和分散性。目前，市面上沒有專門針對小學(xué)階段的學(xué)生關(guān)于傳承壯族山歌文化的統(tǒng)一教材。因此，筆者所在的學(xué)校組織教師結(jié)合地方文化史料以及山歌文化傳承人的有關(guān)素材，編寫了學(xué)校的山歌校本教材《我和山歌共成長》，教材內(nèi)容包括廣西少數(shù)民族文化的簡介，廣西山歌發(fā)展概況，廣西壯族、侗族、苗族、瑤族的山歌簡介，廣西少數(shù)民族童謠及歡咧山歌工作室的介紹，山歌課程曲目（共十首）。有了教材之后，教師就能在講授山歌文化知識的時(shí)候有了明確的教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生也能在教材的指導(dǎo)下更規(guī)范、科學(xué)地學(xué)習(xí)知識。編寫教材是對壯族山歌文化進(jìn)行收集、整理、推廣、傳承的一種有效方式。

壯族山歌作為壯族特有的文化形式源遠(yuǎn)流長。新時(shí)代下，小學(xué)語文教師在教學(xué)中既要讓學(xué)生掌握語文課程的知識、應(yīng)用知識、培養(yǎng)語感等，又要讓學(xué)生了解包括壯族山歌文化在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文化，不斷汲取其中的營養(yǎng)。教師在平時(shí)的課堂教學(xué)中，除了完成課程任務(wù)，還應(yīng)該盡可能多地思考如何讓更多學(xué)生了解壯族山歌文化，并將壯族山歌文化傳承下去。語文教師應(yīng)該致力于將壯族山歌文化與語文課堂教學(xué)進(jìn)行深度融合，為發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。

【參考文獻(xiàn)】

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