高等院校壽山石雕藝術(shù)課程研究

摘要：壽山石雕作為我國(guó)首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，擁有悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體之一，歷經(jīng)千百年的歲月洗禮，至今生生不息。隨著時(shí)代的發(fā)展，壽山石雕藝術(shù)業(yè)已成為福州地區(qū)高校開(kāi)展美育教學(xué)工作的重要抓手，并被納入高校專業(yè)人才培養(yǎng)示范項(xiàng)目之中。高校專業(yè)課程的開(kāi)設(shè)和人才的培養(yǎng)，也有助于反哺當(dāng)代壽山石雕藝術(shù)，但要讓壽山石雕藝術(shù)和高校美育教學(xué)實(shí)現(xiàn)完美結(jié)合、互通有無(wú)，依然有很長(zhǎng)的一段路要走。

本文結(jié)合中國(guó)工藝美術(shù)大師鄭幼林先生在部分高校的壽山石雕藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐，進(jìn)行了深入的調(diào)查和研究，希望在此基礎(chǔ)上對(duì)高校美育教學(xué)當(dāng)中的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方案、師資綜合素質(zhì)、學(xué)生課程反饋等展開(kāi)剖析，并提出個(gè)人的思考及建議，以期起到拋磚引玉的作用。

關(guān)鍵詞：高校美育教學(xué)；壽山石雕刻；課程案例

2020年以來(lái)，鄭幼林大師作為杰出人才被引進(jìn)至福州大學(xué)廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院任教，開(kāi)展了一系列卓有成效的教學(xué)工作實(shí)踐，深受學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)和師生們的歡迎和好評(píng)。

筆者有幸?guī)煆泥嵱琢执髱?，得其悉心指?dǎo)，以下輯錄了鄭幼林大師的部分觀點(diǎn)，在此與各位讀者分享：

“我能深刻感受到年輕人族群和他們創(chuàng)造的文化宇宙帶著銳意、趣味和態(tài)度，向這個(gè)世界發(fā)出自己的聲音。而在人工智能、科學(xué)技術(shù)、文化復(fù)興等日新月異的今天，所謂‘舊與‘新的迭代正在加速，我們選擇投身時(shí)代洪流，往潮水終將涌向的方向游去，并奮力劃向浪尖?！?/p>

“年輕人最顯著的特性，一定是對(duì)世界充滿好奇，有大膽、新鮮的思維模式和行動(dòng)力”；

“這群走在時(shí)代浪尖的先鋒，他們渴望表現(xiàn)自己，由內(nèi)而外透出‘個(gè)性表達(dá)力；他們深化了‘自我的價(jià)值，不再是簡(jiǎn)單的特立獨(dú)行，而是感知世界、找尋歸屬，凝成‘歸屬社交力”；

“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的年代，新事物與消費(fèi)熱點(diǎn)的變化日新月異。在這樣的背景下出生、成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)年輕一代，表現(xiàn)出了鮮明的個(gè)性差異。他們?yōu)榕c自己有共同價(jià)值觀的品牌與產(chǎn)品買單，期望通過(guò)對(duì)外表的打造，快速、直接地展示出‘我的與眾不同”；

……

從上述內(nèi)容可以看出，鄭幼林大師在其教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，已經(jīng)深刻意識(shí)到高校學(xué)生的個(gè)性特征，并在講好新時(shí)代壽山石雕藝術(shù)傳承與發(fā)展故事的同時(shí)，積極迎合年輕一代學(xué)生的需求，以幫助他們更好更快地成長(zhǎng)。

在此，筆者結(jié)合鄭幼林大師的教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行深入的調(diào)查和研究，希望在此基礎(chǔ)上對(duì)高校美育教學(xué)當(dāng)中的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方案、師資綜合素質(zhì)、學(xué)生課程反饋等展開(kāi)剖析，并提出個(gè)人的思考及建議，以期起到拋磚引玉的作用。

在當(dāng)前的高校美育教學(xué)中，壽山石雕藝術(shù)作為一門(mén)專業(yè)性與地域性強(qiáng)的專業(yè)課程，其涵蓋了藝術(shù)、歷史、地理、材質(zhì)學(xué)等方面的內(nèi)容，加上壽山原石色彩、造型豐富，對(duì)整體的造型設(shè)計(jì)與意境美感的要求相對(duì)較高，這便導(dǎo)致學(xué)生們?cè)谡n程學(xué)習(xí)當(dāng)中經(jīng)常難以達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。筆者認(rèn)為，除了對(duì)于壽山石雕基礎(chǔ)技藝的學(xué)習(xí)與掌握外，學(xué)生們應(yīng)當(dāng)把更多的精力放在對(duì)于傳統(tǒng)語(yǔ)境與當(dāng)今時(shí)代精神的思考與結(jié)合上。

自壽山石雕誕生起，直到上世紀(jì)80年代，匠人們基本是靠傳統(tǒng)的手工雕刻技藝來(lái)完成的，這就要求作者具有高超精湛的技藝水準(zhǔn)，也反映出壽山石雕傳統(tǒng)造型藝術(shù)的實(shí)踐性。但隨著時(shí)代的發(fā)展和科技的進(jìn)步，現(xiàn)如今的石雕藝術(shù)已經(jīng)更加傾向于采用電腦三維建模雕刻和西式雕塑方法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，傳統(tǒng)的手工雕刻技藝有所弱化。但就壽山石雕來(lái)說(shuō)，這種趨勢(shì)的存在是否有助于推動(dòng)其自身發(fā)展，還需要從宏觀層面去進(jìn)行思考，也需要時(shí)間的進(jìn)一步檢驗(yàn)。

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)以及機(jī)械手段的介入，對(duì)玉石雕刻行業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)巨大，在一定程度上降低了生產(chǎn)成本，且良好的雕刻模型能夠促使產(chǎn)品的品質(zhì)和產(chǎn)量得到提升，也給予匠人們以諸多的啟發(fā)。但我們要看到的是，由于壽山石原材料的不確定性成分過(guò)多，有別于其他玉石門(mén)類能夠裁切成片狀或塊狀，色彩單調(diào)、顏色分明的原材料特性。若單純使用機(jī)械雕刻，存在著一定的風(fēng)險(xiǎn)，同時(shí)也減少了手工雕刻的美感與韻味，且機(jī)械雕刻很難做到一物一模，其制作者大多跟隨市場(chǎng)而創(chuàng)作，重復(fù)抄襲現(xiàn)象滋生。因此，對(duì)于壽山石雕來(lái)說(shuō)，只有在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上，與時(shí)代精神和科技進(jìn)步進(jìn)行深入結(jié)合，才能更好地往前走。

對(duì)于當(dāng)下和未來(lái)壽山石雕的發(fā)展方向，筆者認(rèn)為將其和高等院校的美學(xué)教育以及“Z世代”敢于自我表達(dá)的個(gè)性相結(jié)合，無(wú)疑是值得探索和實(shí)踐的。壽山石雕技藝的傳承和保護(hù)工作具有十分重要的意義，而良好的組合發(fā)展模式有助于培育出更多、更好的傳承人，為行業(yè)發(fā)展注入新鮮血液。因此，在高校的教學(xué)實(shí)踐中摸索出一套培養(yǎng)壽山石雕技藝綜合性人才的可行性方案，無(wú)疑是堅(jiān)實(shí)的保障。

而從壽山石雕藝術(shù)在高校教學(xué)實(shí)踐中的情況分析，其發(fā)展始終離不開(kāi)高校藝術(shù)教育的推動(dòng)。1954年，有關(guān)部門(mén)選拔了部分優(yōu)秀年輕匠人前往位于杭州的中央美術(shù)學(xué)院華東分院參加民間藝術(shù)研究學(xué)習(xí)，以提高其理論水平；為了豐富知識(shí)儲(chǔ)備、提升經(jīng)驗(yàn)交流，有關(guān)部門(mén)還組織工人到各地進(jìn)行參觀；福州工藝美術(shù)?？茖W(xué)校于1959年增設(shè)雕刻專業(yè)班；1965年，福州市第三中學(xué)試辦石雕二班……輾轉(zhuǎn)數(shù)十年，福州地區(qū)的院校藝術(shù)教育培養(yǎng)了一批又一批理論與實(shí)踐相結(jié)合的職業(yè)人才，為壽山石雕刻行業(yè)帶來(lái)了不少活力。但隨著高校壽山石雕藝術(shù)教育實(shí)踐課程的開(kāi)設(shè)，筆者發(fā)現(xiàn)在專業(yè)人才培養(yǎng)方面存在著一些不合理的現(xiàn)象，相關(guān)教學(xué)環(huán)節(jié)也存在著部分問(wèn)題，這些都有待進(jìn)一步的探討和解決。

在目前的高校壽山石雕藝術(shù)教育實(shí)踐中，學(xué)校通常在大一、大二階段側(cè)重于對(duì)學(xué)生基本技術(shù)和綜合理論（多門(mén)類）的培訓(xùn)，旨在讓學(xué)生從泥塑工藝、木刻、壽山石雕作品賞析等學(xué)科的教學(xué)中獲取知識(shí)，對(duì)壽山石雕藝術(shù)有初步的認(rèn)知；而關(guān)于壽山原石材質(zhì)特征辨析的教學(xué)，也能夠逐步提高學(xué)生的鑒賞能力，從而幫助他們提高壽山石雕造型藝術(shù)的基本功。在大二、大三階段的課程教育中，學(xué)校側(cè)重于壽山石雕作品的初步設(shè)計(jì)、壽山石材質(zhì)的選用等方面，進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)學(xué)生實(shí)際創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，而不是單純停留在課程知識(shí)上，也就是經(jīng)歷從“藝術(shù)作品欣賞”過(guò)渡到“初步設(shè)計(jì)和工具使用”階段，這是一個(gè)遞進(jìn)型的教學(xué)過(guò)程，但缺少具體的實(shí)踐教學(xué)模式和經(jīng)驗(yàn)分享，因此對(duì)于課件的選擇和教案的細(xì)心打磨尤為關(guān)鍵。

高校在實(shí)施壽山石雕藝術(shù)的教學(xué)過(guò)程中，一定要重視傾聽(tīng)學(xué)生們的意見(jiàn)，并從中采納合理部分進(jìn)行完善和提高。筆者通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，不少畢業(yè)生所掌握的水準(zhǔn)還停留在初級(jí)階段，盡管他們已經(jīng)習(xí)得了基礎(chǔ)知識(shí)以及工具使用技巧，但在實(shí)踐方面卻非常欠缺。

那么，怎樣解決將壽山石雕藝術(shù)融入高等院校課程中的問(wèn)題，筆者結(jié)合研究實(shí)際，提出了自己的思考和建議：

1.隨著人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的日益關(guān)注，如何繼承和發(fā)揚(yáng)好傳統(tǒng)文化成為一個(gè)更加艱巨的任務(wù)。將壽山石雕藝術(shù)與高校美術(shù)教育相互融通的第一步，便是把中國(guó)傳統(tǒng)人文元素逐步滲透到壽山石雕藝術(shù)之中。我國(guó)古代石雕藝術(shù)歷經(jīng)千百年的積淀，具有深厚的底蘊(yùn)和重要的價(jià)值，因此，要推動(dòng)壽山石雕藝術(shù)的進(jìn)一步提升，就要從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究和掌握中找到啟發(fā)點(diǎn)，增強(qiáng)創(chuàng)造性，在不斷摸索學(xué)習(xí)的過(guò)程中尋找適合自身發(fā)展的新方向。

2.在當(dāng)前高院對(duì)于壽山石雕藝術(shù)的教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，如何進(jìn)一步完善教學(xué)方法，也是亟待研究的問(wèn)題。例如，對(duì)于壽山石的形體與結(jié)構(gòu)研究領(lǐng)域沒(méi)有相關(guān)的課題教學(xué)，在壽山石雕材質(zhì)選用和構(gòu)圖方法方面也沒(méi)有相關(guān)的指導(dǎo)環(huán)節(jié)。因此，筆者認(rèn)為在教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，針對(duì)學(xué)生的審美訓(xùn)練和靈感啟發(fā)等方面，有必要在實(shí)用功能、造型方面的基本能力訓(xùn)練加大力度，對(duì)相關(guān)課程進(jìn)行傾斜。

3.在當(dāng)前高校壽山石雕藝術(shù)教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)環(huán)節(jié)當(dāng)中，對(duì)學(xué)生的技藝訓(xùn)練、理論研究，往往重視卻達(dá)不到既定目標(biāo)要求，主要原因在于可能會(huì)脫離實(shí)際，導(dǎo)致學(xué)生眼高手低情況的出現(xiàn)。事實(shí)上，在壽山石的材質(zhì)選用、設(shè)計(jì)構(gòu)圖和雕刻實(shí)踐等環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)從課程教案上就要制定相對(duì)完善的理論與實(shí)踐并行的教學(xué)方案，布置好合適的作業(yè)，讓學(xué)生們能夠更多地進(jìn)行實(shí)際操作，在實(shí)踐中掌握更多的知識(shí)和技藝，在實(shí)踐中激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性和思維力，總的目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的深度結(jié)合。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段學(xué)習(xí)運(yùn)用電腦機(jī)器雕刻成為高校學(xué)生首選的創(chuàng)作手段。與此同時(shí)，高校開(kāi)設(shè)的教學(xué)課程里也涵蓋數(shù)字化雕刻、3D建模以及市場(chǎng)分析等內(nèi)容，如此一來(lái)，手工雕刻便被弱化了。總結(jié)起來(lái)，主要有以下幾個(gè)原因：一是學(xué)生在擇業(yè)上，畢業(yè)后進(jìn)入運(yùn)營(yíng)良好的壽山石雕工作室或企業(yè)的機(jī)會(huì)相對(duì)有限，大部分工作室或者企業(yè)缺乏良好的發(fā)展模式和規(guī)劃，遠(yuǎn)景不足，以至于學(xué)生們?cè)诰蜆I(yè)時(shí)只能優(yōu)先選擇成本低、速度快、產(chǎn)量高的創(chuàng)作方式以解決個(gè)人的生存問(wèn)題；二是目前壽山石雕行業(yè)甚少有電腦機(jī)器雕刻與手工雕刻并存發(fā)展的模式；三是過(guò)于傳統(tǒng)的創(chuàng)作氛圍未能夠吸引年輕一代的加入。

從上述內(nèi)容我們可以看到，目前壽山石雕行業(yè)教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中所面臨的一些迫切性問(wèn)題，這也是大多非遺項(xiàng)目傳承和發(fā)展過(guò)程中所需要正視和解決的挑戰(zhàn)，具有一些共性。而非遺項(xiàng)目當(dāng)中的傳統(tǒng)師徒教育不同于高校教育，師徒制是一種長(zhǎng)久的教學(xué)制度，徒弟通常需要付出大量時(shí)間精力與情感，但師徒制在當(dāng)今社會(huì)中面臨著諸多的挑戰(zhàn)，甚至部分原有的傳統(tǒng)家傳和師傳模式也在慢慢消失，而由政府部門(mén)統(tǒng)一組織的，為保護(hù)、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)手工藝所創(chuàng)辦的院校教育專業(yè)課程的現(xiàn)代教學(xué)模式取而代之。

在高等教育中的師生關(guān)系，往往不如過(guò)去傳統(tǒng)師徒間的關(guān)系密切。受教學(xué)體制的局限，高校師生關(guān)系往往缺乏互相選擇的機(jī)會(huì)，因此教師和學(xué)生之間也存在著期待值差距。高校的教育教學(xué)往往專業(yè)體系比較齊全，但教學(xué)方式利于大規(guī)模的培養(yǎng)，學(xué)生根據(jù)所學(xué)創(chuàng)作出來(lái)的作品，在風(fēng)格上容易出現(xiàn)同質(zhì)化的現(xiàn)象。而傳統(tǒng)師徒制下的藝術(shù)教育，針對(duì)性較強(qiáng)，重視因人而異的個(gè)性化訓(xùn)練和培養(yǎng)，徒弟作品在繼承師父藝術(shù)面貌的基礎(chǔ)上也會(huì)呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特風(fēng)格。

在高等院校教育中，教案是教師上好一堂壽山石雕藝術(shù)課程的重要課前準(zhǔn)備，期間教師根據(jù)自身對(duì)壽山石雕藝術(shù)以及學(xué)生學(xué)習(xí)進(jìn)度的了解，能夠更加完善地設(shè)計(jì)課程中的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程等。教學(xué)目標(biāo)是指導(dǎo)教師教學(xué)與檢驗(yàn)教學(xué)成果的重要依據(jù)，其功能是明確教學(xué)任務(wù)、提示教學(xué)計(jì)劃及主導(dǎo)教學(xué)過(guò)程等，因此，教師對(duì)教學(xué)目標(biāo)的謹(jǐn)慎設(shè)計(jì)十分關(guān)鍵。就壽山石雕藝術(shù)課程來(lái)說(shuō)，其教案的內(nèi)容通常由以下幾個(gè)方面構(gòu)成 ：教學(xué)課程、授課班級(jí)、學(xué)情與教材分析、教學(xué)重難點(diǎn)分析、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程等。教案設(shè)計(jì)的常見(jiàn)思路是：首先結(jié)合教材與學(xué)生需求設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)；其次根據(jù)教學(xué)目標(biāo)要求對(duì)教學(xué)過(guò)程中的重難點(diǎn)進(jìn)行分析；隨后準(zhǔn)備相應(yīng)的教學(xué)用具、選定適合的教學(xué)方法；最后開(kāi)始對(duì)教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)。如鄭幼林大師在設(shè)計(jì)教案時(shí)，強(qiáng)調(diào)既要重視教學(xué)過(guò)程當(dāng)中學(xué)生的體驗(yàn)感，又不能忽視對(duì)教學(xué)目標(biāo)的要求與復(fù)盤(pán)。當(dāng)下，學(xué)生的雕刻審美不再受傳統(tǒng)的限制，不同的學(xué)生對(duì)雕刻的認(rèn)識(shí)、材質(zhì)、技法等元素有著不同的個(gè)人審美與理解。雖然很多教師期待課堂上的教學(xué)盡量符合教學(xué)設(shè)想，這樣的課程看似目標(biāo)明確，但是一成不變的教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)限制學(xué)生的審美，忽視學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展。如此看似能夠讓教師與學(xué)生配合得更好，但是學(xué)生的審美觀點(diǎn)卻被限制了，看似和諧的一問(wèn)一答互動(dòng)，并不利于學(xué)生對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的突破與創(chuàng)新。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)下我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，人民的精神文化需求和文化消費(fèi)水平也在逐步提升，這就對(duì)包括壽山石雕藝術(shù)在內(nèi)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了更高的要求。因此，從高校方面來(lái)說(shuō)，向社會(huì)持續(xù)性輸送高質(zhì)量、創(chuàng)新型人才已是一項(xiàng)刻不容緩的工作。高校與有關(guān)方面都要竭盡全力抓住發(fā)展機(jī)遇，進(jìn)一步優(yōu)化現(xiàn)有的教學(xué)體系，加強(qiáng)校企合作，為人才培養(yǎng)創(chuàng)造積極的條件，例如重視并加大力度提升教師隊(duì)伍建設(shè)，其中設(shè)立大師工作室無(wú)疑是一種良好的合作互動(dòng)方式。同時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的匠心精神，開(kāi)拓、創(chuàng)新、求實(shí)，讓壽山石雕藝術(shù)能夠更好地傳承和發(fā)展下去。

作者簡(jiǎn)介：

鄭嘉誠(chéng)（1993—），男，漢族，福建福州人。師從中國(guó)工藝美術(shù)大師鄭幼林，研修于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系。高級(jí)技師，工藝美術(shù)師，壽山石雕刻藝術(shù)非遺傳承人?，F(xiàn)為中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)員、福建省民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品多次在各級(jí)各類展覽和賽事中獲獎(jiǎng)，并被中國(guó)美術(shù)館、西泠印社美術(shù)館、福建省海峽民間藝術(shù)館等單位和機(jī)構(gòu)收藏。