我們?yōu)槭裁匆o(jì)念賀麟先生？

李后強

我對賀麟先生的了解，最初是零星地讀了他的一些翻譯著作，但印象不深。1997年9月在北京參加黨的十五大時，遇到賀麟的女兒、時任清華大學(xué)黨委書記賀美英，短暫交流才知賀麟是四川金堂人。我在四川省社會科學(xué)院任黨委書記時，賀麟侄孫賀杰同志在謀劃建設(shè)“賀麟故居紀(jì)念館”，我?guī)ьI(lǐng)專家學(xué)者去金堂縣五鳳鎮(zhèn)進行專題調(diào)研，聽到了大量賀麟先生的故事，還帶回幾本賀麟的著作隨時翻閱，于是了解就更為深刻。

今年是賀麟先生誕辰120周年。最近有人問我：四川為什么要紀(jì)念賀麟先生？”難道就是因為他是四川人嗎？我的回答，“是”，“也不完全是”。賀麟是著名哲學(xué)家、教育家、翻譯家，他為世界哲學(xué)發(fā)展作出了重要貢獻。？

賀麟是著名教育家，他培養(yǎng)了大批著名學(xué)者，可謂桃李滿天下。比如，師承他的著名弟子就有：任繼愈、張世英、汪子嵩、李澤厚、張祥龍等等，幾乎每個都是哲學(xué)界巨擘和各自流派的開山祖師。當(dāng)代中國哲學(xué)界最有影響、最具銳氣的哲學(xué)工作者都是直接或間接師承于他。

賀麟是學(xué)術(shù)泰斗，他是國內(nèi)黑格爾譯介、研究的開山祖師，甚至可以稱為是黑格爾在中國的代言人或者“東方黑格爾”。賀麟的研究方法，是中西結(jié)合、新舊融合，敢于批評、善于創(chuàng)新，堅持真理。

對共產(chǎn)黨的信心

從1931年回國至1948年，國民黨多次拉攏賀麟都沒有成功。蔣介石曾經(jīng)四次約見賀麟，給賀麟面子、票子、房子、位子，都被賀麟婉言謝絕。1949年北平解放前夕，南京方面三次派飛機至北平接請賀麟，都被賀麟拒絕，賀麟表示不再同國民黨往來。1949年國慶時，賀麟將黑格爾《小邏輯》全書翻譯完畢，以此“作為給新中國誕生的獻禮”。

1949年以后，在馬克思主義的影響下，賀麟放棄了自己的唯心論哲學(xué)，逐步轉(zhuǎn)向辯證唯物論和歷史唯物論，并且集中精力研究西方哲學(xué)和翻譯西方哲學(xué)名著。他先后在《人民日報》《光明日報》等刊物發(fā)表《論反映——學(xué)習(xí)辯證唯物主義認識論的一些體會》《論唯物主義和唯心主義的斗爭和轉(zhuǎn)化》等文章，公開表示贊同唯物論，批判了唯心論的錯誤觀點，充分表現(xiàn)了賀麟敢于深刻地解剖、批判自己，并從根本上改變自己以前思想觀點的勇氣，在社會上引起強烈反響。

1957年4月11日上午，毛澤東主席在中南海豐澤園接見金岳霖、馮友蘭、賀麟、費孝通等十人，并在家共進午餐，飯后又談到三點多鐘，賀麟深受啟發(fā)和鼓舞。1964年，63歲的賀麟當(dāng)選為第四屆全國政協(xié)委員，其后又連續(xù)當(dāng)選為第五、六屆全國政協(xié)委員。

1982年10月，81歲的賀麟經(jīng)過深思熟慮，鄭重申請加入中國共產(chǎn)黨并獲批準(zhǔn)，“這位歷盡坎坷的哲學(xué)家終于找到了光明的歸宿”。此后，賀麟不斷發(fā)表關(guān)于馬克思恩格斯的研究論著。1983年，賀麟為紀(jì)念馬克思逝世一百周年寫了《馬克思的早期哲學(xué)思想》。1986年，賀麟在《人文雜志》發(fā)表《〈馬克思恩格斯論哲學(xué)史〉序言》。他說，“入黨后應(yīng)有一個新的起點，要按照黨章要求去工作和生活！”

對國家的赤心

賀麟一直滿懷學(xué)術(shù)救國、讀書報國的理想，對祖國的赤心始終不變，是典型的愛國者。他1917年考入成屬聯(lián)中（今石室中學(xué)），1919年考入清華學(xué)校（今清華大學(xué)）中等科二年級。在清華期間，他受到梁啟超、梁漱溟、吳宓等人的影響，1926年被選為“滬案（五卅慘案）后援團”的兩個宣講人之一。

賀麟深刻地認識到，“一個沒有學(xué)問的民族，是要被別的民族輕視的”。為此，他決定遠涉重洋，赴美求學(xué)。1926年8月，已經(jīng)從清華大學(xué)畢業(yè)的賀麟乘著一艘美國客輪離開祖國，踏上了“取經(jīng)”之路。北伐勝利挺進的消息傳至美國，他極其興奮，在他任主席的“東方學(xué)生會”舉辦的學(xué)術(shù)會議上宣讀論文《中國革命的哲學(xué)基礎(chǔ)》，后來在《芝加哥道德論壇》上發(fā)表《中國革命勝利的主導(dǎo)思想》。

1931年8月，賀麟結(jié)束了5年的歐美求學(xué)生涯，自柏林出發(fā)經(jīng)歐亞鐵路回到祖國。“九一八”事變之后，他先后發(fā)表了《新道德的動向》《抗戰(zhàn)建國與學(xué)術(shù)建國》等文章，提出了振奮民族精神、宏揚學(xué)術(shù)文化、實行政治革新等主張?？箲?zhàn)期間，他有感于民族危亡，文化衰頹，而力倡“學(xué)術(shù)救國”。

早在1931年，他就撰寫了《德國三大哲人處國難時之態(tài)度》長文，宣傳愛國主義，鼓舞抗戰(zhàn)士氣，以激勵國內(nèi)學(xué)人的救國之志?？谷諔?zhàn)爭勝利后，他在北京大學(xué)擔(dān)任訓(xùn)導(dǎo)長時，多次出面保護、營救進步的學(xué)生和教授，深受師生的擁戴。一些特務(wù)開來的黑名單，他一律扣下不報，被稱為“學(xué)生的保姆”。在北平解放前夕，他經(jīng)過鄭重考慮，決心留在大陸，和全國人民一起迎來了北平的解放和新中國的誕生。

對學(xué)術(shù)的真心

真正的學(xué)者不討好大眾，也不投靠權(quán)勢，只是一心追求真理。賀麟是科學(xué)家精神的光輝代表，對歐美古典哲學(xué)造詣很深，尤其是對黑格爾、斯賓諾莎、懷特海等西方近現(xiàn)代哲學(xué)家有深入的研究。

賀麟游學(xué)歐美，是希望探求真理。他在美國奧柏林學(xué)院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，希望學(xué)得西方古典哲學(xué)，并把它介紹到中國，借以幫助解決中國的問題。在奧柏林學(xué)院兩年的求學(xué)中，他接受了斯賓諾莎的“實體”學(xué)說，并由此跨進了德國古典哲學(xué)的大門。

從奧柏林學(xué)院畢業(yè)后，賀麟先后轉(zhuǎn)入芝加哥大學(xué)、哈佛大學(xué)、柏林大學(xué)等學(xué)校求學(xué)。他對黑格爾辯證法研究很深，回國后還發(fā)表了《辯證法與辯證觀》等文章。他選擇了新黑格爾主義作為自己的思想基礎(chǔ)，認為“新儒家”哲學(xué)代表了“五四”以來哲學(xué)思潮的主流。

賀麟認為儒家思想主要有三個方面：一是格物窮理、尋求智慧之理學(xué)；二是磨煉意志、規(guī)范行為之禮教；三是陶養(yǎng)性靈、美化生活之詩教。他指出，謀求“儒家思想的新開展”有三條途徑：一是“以西洋之哲學(xué)發(fā)揮儒家之理學(xué)”，使儒學(xué)哲學(xué)化；二是“吸收基督教之精華，以充實儒家之禮教”，使儒學(xué)宗教化；三是“領(lǐng)略西洋之藝術(shù)，以發(fā)揚儒家之詩教”，使儒學(xué)藝術(shù)化。這就是賀麟建構(gòu)的融理學(xué)、禮教、詩教于一體的新儒學(xué)。他說這樣可以減少狹隘的舊道德的束縛，解放個性，而且還可以提高科學(xué)興趣。

賀麟的思想自始至終都貫穿著“現(xiàn)代與古代的交融，最新與最舊的統(tǒng)一”的宗旨，表現(xiàn)出了少有的包容性和開放性，以廣闊的襟懷和平等的眼光，將中西文化視為人類共同的精神財富。他既批判“本位文化論”，也批判“全盤西化論”，站在更高的層次上和更大的范圍內(nèi)謀求和致力于中西哲學(xué)、文化的融會貫通，他從“心學(xué)”出發(fā)，最后回歸唯物論。

粉碎“四人幫”之后，賀麟迎來了人生的又一個春天，全身心地投入到恢復(fù)和發(fā)展中國的學(xué)術(shù)活動之中，為推動和繁榮我國學(xué)術(shù)事業(yè)而積極奔走，多次出國出境講學(xué)、參加學(xué)術(shù)交流。這些學(xué)術(shù)活動，使得中國學(xué)術(shù)界再一次與世界潮流匯合，為中國學(xué)術(shù)界了解世界、走向世界作出了巨大的貢獻，賀麟的人生晚秋結(jié)出了累累碩果。這些成果，充分地反映了賀麟在新形勢的鼓舞下，在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里生生不息、奮斗不止的精神風(fēng)貌，同時折射出一個中國學(xué)者對學(xué)術(shù)事業(yè)的無限熱愛與不懈追求。

對家人的愛心

賀麟出生在一個鄉(xiāng)紳家里，父親是一名秀才，曾主持鄉(xiāng)里和縣里的教育事務(wù)，當(dāng)過金堂中學(xué)校長、縣教育科長。賀麟從小就受到儒學(xué)熏陶，受過正規(guī)教育，書籍為他打開了一扇超越時空的窗口。他“特別感興趣的是宋明理學(xué)”，對此投入了極大的熱情和耐心。

儒學(xué)和理學(xué)培育出賀麟對家人、對民族的愛心。他對家人的愛心主要體現(xiàn)在進行“愛國家、倡簡樸、嚴(yán)家訓(xùn)、重學(xué)習(xí)”等教育方面。他常常提到“滿眼榮華何足貴，一家和睦勝千金”“其身正不令而行，其身不正雖令不從”“以誠感人者，人亦誠而應(yīng)”等名言警句。

1937年，賀麟因父病回四川，適逢家族準(zhǔn)備第二次修族譜，賀麟為此題寫了《重修賀氏族譜序》，其中有“維家風(fēng)，保族榮，訓(xùn)導(dǎo)子弟，撫育后昆，熏陶于無形，維系于不墜，其于培養(yǎng)族人之品格而蔚為良好之風(fēng)氣”等論述，足見他對家風(fēng)家教之重視。

賀麟生活節(jié)儉，家里除了書籍，沒有一件豪華名貴家具，但對于教育事業(yè)和貧困學(xué)生卻樂于資助，總是送錢送物。賀麟對家人嚴(yán)格要求，教育子侄學(xué)習(xí)不能倦怠，沒有條件也要創(chuàng)造條件學(xué)習(xí)，“好好學(xué)習(xí)，為人民服務(wù)”，凡是想通過他幫忙解決工作的都會被他堅決拒絕。賀麟關(guān)于“哲學(xué)富有愛民族、愛民族文化的思想”的觀點，對家人和社會影響很大。包含“鋤經(jīng)種德”“詩禮繼世”“愛國家”“重教育”“端志趣”等內(nèi)容的賀氏家風(fēng)，對于賀麟及其后代的成長具有重要引導(dǎo)意義。

賀麟的哲學(xué)貢獻、家國情懷、學(xué)術(shù)報國的思想，都源于優(yōu)良家風(fēng)的熏陶?！颁z經(jīng)種德”是賀氏家族最早立下的家規(guī)，一直教化著后人。三百年帶經(jīng)而鋤，十四代耕讀種德，父詔其子兄勉其弟、血脈延續(xù)。鋤頭與經(jīng)書，澆灌出子孫的詩書天地；言傳與身教，滋養(yǎng)著賀氏的文明家風(fēng)。

在優(yōu)良家風(fēng)家教浸潤下，賀麟家族人才輩出。賀麟的女兒賀美英曾任清華大學(xué)黨委書記，她在工作中始終把德育放在首位，曾獲“全國普通高等學(xué)校優(yōu)秀思想政治工作者”稱號。賀麟的侄孫賀克斌是中國工程院院士、清華大學(xué)環(huán)境學(xué)院院長。

2019年，“金堂縣五鳳溪家風(fēng)文化學(xué)院”在賀麟故居掛牌成立，著名哲學(xué)家張世英欣然題寫了“五鳳溪家風(fēng)講堂”匾額。

對生活的初心

賀麟熱愛生活，歷經(jīng)磨難初心不改。他在《論人的使命》中談道，“一個人要認真生活，認真做人，就需要有自覺的正大的使命，這樣生活才有意義與價值?！毙轮袊闪⒑螅R麟響應(yīng)中國共產(chǎn)黨的號召，走出書齋，投身于轟轟烈烈的社會實踐中。他先后到過陜西和江西參加土改運動，在土改運動中他目睹了新中國的新氣象，思想和感情發(fā)生了較大變化，在《光明日報》發(fā)表了《參加土改改變了我的思想》一文，得到廣泛好評。

由于賀麟的特殊經(jīng)歷與特殊地位，他曾被戴上“反動學(xué)術(shù)權(quán)威”等帽子，多次被批斗、游街，房屋被分占，財產(chǎn)丟失，資料被拿走燒毀，受盡折磨。后來，賀麟還被以“勞動鍛煉”的名義遣送到河南農(nóng)村干?！案脑臁眱赡辏芯抗ぷ魅恐袛?。

對于這一切，賀麟以一個哲人獨具的冷靜與超然態(tài)度忍受著，不計較某些不公正的對待和無端的嘲諷，并從未放棄對黨的信心和對生活的初心。1975年國慶節(jié)前夕，尚未“解放”的賀麟接到周恩來總理簽署的國宴請柬，參加了國務(wù)院國慶招待會。

對朋友的誠心

賀麟是純粹的讀書人、大學(xué)者，為人真誠、對友實在，經(jīng)常參加友人的學(xué)術(shù)活動和著作成果展。為去世的友人寫紀(jì)念文章，評價其學(xué)術(shù)成就。1942年10月24日，著名學(xué)者張蔭麟在貴州遵義病逝。賀麟發(fā)表《我所認識的蔭麟》，說：“他（張蔭麟）的《中國史綱》，雖僅部分完成，是他人格學(xué)問思想文章的最高表現(xiàn)和具體結(jié)晶。書中有真摯感人的熱情，有促進社會福利的理想，有簡潔優(yōu)美的文字，有淹博專精的學(xué)問，有透徹通達的思想?！?/p>

1946年7月，聞一多在昆明被暗殺，西南聯(lián)合大學(xué)成立“聞一多教授喪葬撫恤委員會”，賀麟被推選為委員。

1983年賀麟在香港講學(xué)期間，謝廷光女士邀請他前去府上瞻仰唐君毅的遺物，回來后賀麟撰寫了《唐君毅先生早期哲學(xué)思想》一文，特別談了他們二人在思想上、精神上相契合之處，以為紀(jì)念。

……

我們今天紀(jì)念賀麟先生，是為了激發(fā)我們的熱情與動力，深挖他那些還沒有被人發(fā)現(xiàn)的真知灼見、創(chuàng)新思想和獨特觀點。我們紀(jì)念他，是為了學(xué)習(xí)他的精神，靜心為人民做學(xué)問，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻力量。我們紀(jì)念他，是希望有更多“賀麟式”學(xué)者走出中國，影響世界，提升我們在國際上的話語權(quán)。

當(dāng)今中國，正需要科學(xué)家精神，正呼喚創(chuàng)新型學(xué)者的大量涌現(xiàn)。我們需要賀麟這樣有志氣、有骨氣、有勇氣、有才氣的學(xué)者。在賀麟身上，我們看到了中國需要的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)、教風(fēng)、家風(fēng)，他具有的“六心”值得我們重視和堅守。（作者系四川省委省政府決策咨詢委員會副主任，成都市社科聯(lián)主席，四川省社會科學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、黨委原書記）