元雜劇《西廂記》劇本文學(xué)中意象的美學(xué)研究

張盛

自宋元以來，中國戲曲逐漸形成和成熟，出現(xiàn)了許多傳世的巨著。其中，王實(shí)甫的《西廂記》經(jīng)常被演唱和表演，它成為世界戲劇史上的瑰寶。七百多年來，它吸引了國內(nèi)外眾多專家學(xué)者來專心致志地研究，在中國古代戲曲個(gè)人作品的研究中創(chuàng)造了一道獨(dú)特的風(fēng)景線，顯示出其巨大的魅力。

一、意象的概述

意象，“意”是一種思維，“象”是一種物象，意義和物象的物質(zhì)媒介就是語言。圖像由對(duì)象的“意義”和對(duì)象的“圖像”組成。它經(jīng)歷了從表象到觀念再到意象的過程，意象是意義的載體。它包含視覺圖像、聲音圖像和內(nèi)部活動(dòng)圖像。它是在主觀“意義”即藝術(shù)概括的轉(zhuǎn)化、發(fā)展、融合和適應(yīng)之后產(chǎn)生的。劉勰的《文心雕龍》是最早提出“意象”的作品，“意象”一詞成為中國古代文論的一個(gè)重要概念，古人認(rèn)為“意”是人的心靈，是抽象加工的結(jié)果。在《西廂記》的許多場(chǎng)景中，這樣一個(gè)對(duì)象都值得研究。本文以《西廂記》為例，對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行簡要分析。

二、元雜劇《西廂記》劇本中“悲喜交加”的意象美學(xué)

《西廂記》以張生、崔鶯鶯、紅娘為代表的年輕一代對(duì)自由、獨(dú)立生命的追求與老夫人為了維持以“家譜”和“家門”為中心的封建倫理力量之間的尖銳矛盾和沖突為主題，再現(xiàn)了元朝乃至整個(gè)封建社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。其中，新舊矛盾作為主要矛盾無法調(diào)和且貫穿整個(gè)藝術(shù)史的主線，而由于出身、地位、教育、志向、思想認(rèn)識(shí)等方面的差異，青年一代之間的矛盾與崔鶯鶯本人要實(shí)現(xiàn)自主、自由，以及難以與封建家庭和倫理徹底決裂的內(nèi)在矛盾被視為次要矛盾。主次矛盾在時(shí)代的變遷中有時(shí)是復(fù)雜的、相互交織的，有時(shí)是平行發(fā)展的，但它們總是伴隨著不間斷的、此起彼伏的悲或喜、喜或悲、悲與樂，兩者相互影響、相互制約、相互促進(jìn)，這不僅體現(xiàn)了王實(shí)甫對(duì)藝術(shù)種類和歷史主題的雙重控制能力，而且也深刻理解了共生行為和悲劇因素互動(dòng)的戲劇哲學(xué)的本質(zhì)，然后重點(diǎn)論述了社會(huì)行動(dòng)中那些互動(dòng)的、悲劇性的因素以及圍繞著主人公性格形成的戲劇性矛盾和沖突，反映了主人公非凡的審美感受。

在《西廂記》中，以張生、崔鶯鶯、紅娘為代表的年輕一代直接與以老夫人為代表的頑固勢(shì)力作斗爭，老夫人竭力維護(hù)封建制度及其道德規(guī)范，而年輕一代渴望新的生活，在生活中追求自由，抵制封建倫理的限制，他們之間的主要矛盾、沖突和斗爭是不可調(diào)和、不可避免的。王實(shí)甫或是間接，或是直接地將這種矛盾與對(duì)抗作為歷史開端的主線，創(chuàng)造了整部戲劇的戲劇性格局。比如，一開始的“楔子”里面就已經(jīng)是展現(xiàn)出來了—老夫人和崔鶯鶯一個(gè)接一個(gè)地登上了舞臺(tái)。面對(duì)“晚春天氣”，老夫人想念她死去的丈夫，并抱怨說回家的路太遠(yuǎn)了，同時(shí)又感慨：盡是杜鵑猿猴那些悲凄的哀鳴。張生和崔鶯鶯在一場(chǎng)“驚艷”中一見鐘情，而后又一起經(jīng)歷了借廂房、吟誦、鬧齋，兩個(gè)人對(duì)彼此的愛意越來越濃烈，老夫人因無奈而許婚，張、崔滿懷欣喜待結(jié)良緣，紅娘興高采烈去“請(qǐng)宴”，不料想，老夫人早已盤算好要“賴婚”。于是，圍繞著自由觀念和貴族觀念，新舊勢(shì)力開始了直接的沖突和斗爭。其中，作者試圖使“婚外情”成為所有矛盾和沖突的中心，逐步強(qiáng)化主次矛盾雙方的正面沖突，清晰、明確地反映出張和崔的巨大壓力，表明這對(duì)年輕人已經(jīng)從意識(shí)形態(tài)上的抗?fàn)幯葑優(yōu)榫唧w的抗?fàn)幮袆?dòng)。

這種喜怒哀樂的場(chǎng)面、悲情的書寫及刻畫，不僅為“環(huán)境”營造了悲劇性的氛圍，而且也為兩個(gè)戀人的關(guān)系涂上了濃重的悲劇性色彩，使悲劇因素始終伴隨著他們，這表明他們的未來是復(fù)雜、困難和不可預(yù)測(cè)的。更重要的是，它一方面提高了社會(huì)的認(rèn)知價(jià)值和作品的審美性，一方面揭示了封建勢(shì)力的頑固性和強(qiáng)大性。雖然這些年輕人有抵抗精神，但我們不應(yīng)忘記他們生活的時(shí)代。唐代是中國封建社會(huì)最富有、最強(qiáng)大的時(shí)期，他們所處的環(huán)境是周圍盡是封建貴族和學(xué)識(shí)淵博的官僚階級(jí)，他們的教育是一種封建倫理，尤其是老夫人，代表了頑固的封建觀念和封建勢(shì)力，張和崔在爭取愛情自由、婚姻獨(dú)立以及打破財(cái)閥勢(shì)力和道德桎梏方面所作的努力更加多，也更加脆弱，因?yàn)槔戏蛉巳宕蔚刭嚮椋詣∏楦由羁痰赝ㄟ^賴婚這種方式的不同變化和每一次反賴婚的斗爭，揭示了封建門閥觀念的根深蒂固，封建勢(shì)力也具有狡詐狡猾、頑固性的特點(diǎn)，這也表明了反抗斗爭不容易取得勝利。這一切并沒有在唐宋王朝更迭和社會(huì)變遷之后，在元朝根本改變。因此，作者顯然是從現(xiàn)在借用過去。特別值得注意的是，作者深刻理解了“時(shí)代創(chuàng)造英雄”的創(chuàng)作原則，環(huán)境強(qiáng)化了他的戰(zhàn)斗精神。無論他寫的是歡樂的場(chǎng)面還是歡樂的事件，都寫的是鬼鬼祟祟、頑固而強(qiáng)大的舊勢(shì)力，這實(shí)際上是為了突出與新勢(shì)力作斗爭的難度，也是為了塑造年輕一代在逆境和悲劇中的氣質(zhì)和性格，通過斗爭，使其形象更加生動(dòng)、厚重，再與舊勢(shì)力代表人物奸詐、狡詐、惡毒的面目形成鮮明對(duì)比。只有這樣，雙方之間的競爭才更不可避免，戲劇的結(jié)局也更不可預(yù)測(cè)。當(dāng)巨大的不確定性出現(xiàn)并持續(xù)增長時(shí)，最終可以給公眾帶來最大的驚喜。

三、《西廂記·長亭送別》劇本中意象美學(xué)

作者巧妙地處理了抒情的景物與敘事的關(guān)系，曲詞具有強(qiáng)烈的情感色彩。作者很善于把風(fēng)景變成情感。作者首先通過去長亭途中看到的風(fēng)景，選擇了五種最能體現(xiàn)秋天特征的意象：藍(lán)天、白云、黃花地、西風(fēng)、北雁南飛，清晰地呈現(xiàn)在公眾面前，讓他們不知不覺地進(jìn)入到深秋的陰郁畫面，與鶯鶯共度秋日，有效地釋放出一種痛苦而壓抑的分離與仇恨的憂愁情緒，它營造了一種強(qiáng)烈的分離氛圍，加深了分離的悲傷。“黯然銷魂者，唯別而已矣！”這些客觀景物構(gòu)成的意象成為一種主觀的分離色彩?！緷L繡球】和【叨叨令】以筆墨為中心，運(yùn)用情感和景物的技法，表現(xiàn)鶯鶯的內(nèi)心世界，并借助生動(dòng)的形象，如天地景觀，甚至馬匹的疾馳和首飾，都用羽毛書寫，帶有豐富的聯(lián)想和夸張。作為一種表達(dá)情感的方式，劇作家準(zhǔn)確而直接地描述了人們的悲傷情緒，深刻刻畫了鶯鶯當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心理狀態(tài)，講述了鶯鶯心中的一切，展現(xiàn)了難以置信的藝術(shù)才華，極大地提高了藝術(shù)吸引力?！具哆读睢渴曲L鶯回答紅娘問題的曲詞，讓她想起了張生離開后的孤獨(dú)。從面前的車和馬，到未來的行動(dòng)，從昨日短暫的溫柔，到未來只能依靠追憶和恐慌來度日，看似簡單通俗的樂曲蘊(yùn)含著一種巨大的魅力，在視覺上表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)鶯鶯的悲傷情緒。

在這折中，符號(hào)的刻畫采用了偶然接觸的方法，但每個(gè)人物都有不同的個(gè)性。作者不僅通過曲和詞展示了鶯鶯的性格，還寫出了張生、老夫人和長老等其他角色，比如老夫人關(guān)于宴會(huì)座位的對(duì)話，不僅解釋了告別宴會(huì)的座位，而且他也寫下了兩個(gè)人的心態(tài)：老夫人看重自己的家世地位，張生“視官如拾芥耳”的自信。面對(duì)即將到來的分離，張生也很難過，但張生無法表達(dá)自己的心情?！久摬忌馈亢汀拘×褐荨壳擅畹赜铭L鶯的嘴來形容張生“蹙愁眉死臨侵地”的悲傷表情。在這個(gè)場(chǎng)景中，鶯鶯是一位講故事的人，這在其他藝術(shù)作品中是罕見的。

這出戲的時(shí)間安排很好，也很自然。首先是環(huán)境時(shí)間的畫面安排。作者把出發(fā)時(shí)間定在深秋季節(jié)。中國文化中一直有一種悲秋情結(jié)。在歌曲和文字中常見的代表性晚秋景觀不僅夸大了秋天的意義，而且刺激了離別的感覺，使離別的情感倍增?！緷L繡球】和【叨叨令】表達(dá)了鶯鶯內(nèi)心的感受，【滾繡球】描述的是眼前的分手，【叨叨令】反映的是分手后的孤獨(dú)。其次，是鶯鶯與張生道別時(shí)對(duì)張生的信任?！舅倪呾o】從席上的告別情景中引出了悲傷的“難以入睡”?！舅：骸棵枋隽朔质謺r(shí)“眼睛流血，心灰燼”的悲傷?！舅纳贰棵枋隽朔质趾蟮墓陋?dú)和絕望?！救贰棵枋隽穗x別的時(shí)刻。在許多比較中，作者寫下了鶯鶯的激動(dòng)情緒和無盡的悲傷。第三，它是情緒和時(shí)間的詩意終結(jié)。崔、張正式分手后，張生說：“再誰似小姐？小生又生此念?！苯Y(jié)尾的【一煞】【收尾】，鶯鶯看著張生離開，但張生已決然離開了鶯鶯的視野。崔和張都在同一個(gè)舞臺(tái)上：張生騎著馬遠(yuǎn)行，崔鶯鶯孤獨(dú)地站立著，兩個(gè)地方，兩種感情，相互依存，表明中國戲曲不受時(shí)間和空間的限制。

四、元雜劇《西廂記》中“墻”意象的美學(xué)研究

墻是人們抵御風(fēng)雨、防止違規(guī)的必要建筑，這是墻的主要特征。然而，隨著文明的進(jìn)步和道德意識(shí)的發(fā)展，人們逐漸將墻的原始屬性作為出發(fā)點(diǎn)，并為其添加了各種文化內(nèi)涵。在先秦的男性觀念中，“墻”已成為一種局限，成為男女不可逾越的障礙，成為世俗倫理秩序的象征，成為男女差異的象征，男女之間的分離和男女之間的防御，后來引申為無形的屏障—“道德之墻”。“墻”作為一種屏障和約束的象征，在古典愛情劇中占有重要地位。這反映了當(dāng)時(shí)青年男女缺乏溝通機(jī)會(huì)，在倫理約束的影響下無法實(shí)現(xiàn)自由戀愛的狀況。這堵“墻”是父母專制和傳統(tǒng)倫理的體現(xiàn)。最著名的是白居易的《井底引銀瓶》，“墻”兩邊的年輕男女“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見知君即斷腸”。雖然這首詩的意思是勸勉女子遵守習(xí)俗，避免受到倫理宗法迫害，但在“墻”意識(shí)的指引下，唐代元稹在《鶯鶯傳》中寫道：“西月宮下，風(fēng)門半開，玉人來了?！边@首詩將“西廂”和“墻”這兩個(gè)詞清晰地結(jié)合在一起，寫張生從墻上跳下來，當(dāng)他到達(dá)西廂時(shí)，門半開著，以西廂和墻為標(biāo)志的道德秩序和約束屏障被真正的情感力量摧毀。王實(shí)甫是一位浪漫主義者，以“墻”為中心形象來結(jié)束這個(gè)故事并傳達(dá)意義，具有清晰的文化觀念和戲劇意識(shí)。在《西廂記》中，崔鶯鶯只能在夜間潛入后院與張生見面，并發(fā)出神秘的信號(hào)“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來”，“墻”作為一種實(shí)物，是家庭空間的一部分，然而，在戲劇故事的發(fā)展中，它成為了一種象征。越墻是對(duì)傳統(tǒng)倫理的蔑視和超越，雖然墻可以將建筑物后面花園里的女性與外界隔開，但只要她們勇敢地越過高墻，她們就會(huì)進(jìn)入自由世界。在此期間，“墻”起到了保護(hù)年輕男女不被發(fā)現(xiàn)的作用，盡管它充滿了危險(xiǎn)和恐懼，但在這個(gè)隱藏的空間里，被束縛的道德可以隨時(shí)攻擊。因此，“墻”融合了“自由”“愛”和“神秘”的思想，通過具體的視角“墻”，我們可以看到古代戲劇在創(chuàng)造戲劇情境的過程中所表現(xiàn)出的戲劇性和詩意追求。