論孔子、孟子、墨子三者之學(xué)說(shuō)思想

向靈

一、知仁而懂禮，進(jìn)退自如

“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的具體體現(xiàn)?！叭省笔且环N生活態(tài)度，也是為人的根本。仁而知禮，能讓我們成為真正的有德君子，達(dá)到仁的境界要發(fā)揮自身的優(yōu)點(diǎn)，成就自身的道德。知仁懂禮，能讓我們自身更完善，進(jìn)退自如，讓我們懂得處世之道，如何做到中庸的境界，做事不偏不倚?？鬃拥乃枷胱屛覀兩钍苡绊懀摹墩撜Z(yǔ)》包含了很多為人處事的方法和原則，值得我們細(xì)細(xì)品味與領(lǐng)悟。

“仁”是孔子學(xué)說(shuō)的核心，知仁懂禮，能讓我們?cè)谶@社會(huì)進(jìn)退自如?？鬃咏?gòu)起了以“仁”為核心的思想體系，“仁”的內(nèi)涵極為豐富、范圍十分廣泛，它幾乎統(tǒng)攝一切美好的德性，是孔子在其從事的一切社會(huì)活動(dòng)中最為重要的核心價(jià)值問(wèn)題。在不同的時(shí)期、不同的場(chǎng)合，對(duì)不同的對(duì)象來(lái)說(shuō)，孔子對(duì)“仁”的闡述也是不一樣的?？鬃訉?duì)“仁”的解釋雖不盡相同，但其基本的精神卻是一致的，即都把“仁”認(rèn)為是道德的最高原則，都把“仁”作為倫理規(guī)范的一個(gè)概念，作為人的本質(zhì)來(lái)加以解釋的?！叭省笔菢?biāo)志人的道德品格、政治理想和道德境界的一個(gè)哲學(xué)范疇，它要求社會(huì)上的人都要各自安分守己、各盡其責(zé)并且和睦相處、互相親愛(ài)。

“克己復(fù)禮為仁”既為“禮”確立了內(nèi)在精神依據(jù)—“仁”，也為“仁”找到了外在的制約尺度—“禮”。從此處可以看出，“仁”和“禮”是相互制約、密切聯(lián)系的?！叭省笔峭晟频牡赖掠^念和品質(zhì)，是內(nèi)在的道德情感和倫理思想;“禮”則是完善的倫理規(guī)范和政治尺度，是外在的倫理行為和社會(huì)制度。“仁”和“禮”二者是相互結(jié)合，互為表里的?！叭省笔莾?nèi)核、“禮”是形式，“仁”與“禮”的結(jié)合成為了穩(wěn)定社會(huì)秩序的主要規(guī)范?！叭省迸c“禮”兩個(gè)范疇在孔子思想中都是相當(dāng)重要的概念，二者相互補(bǔ)充。

在《論語(yǔ)·八佾第三》中，“林放問(wèn)禮之本。子曰：‘大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！绷址艈?wèn)孔子禮的根本，孔子回答：“就禮節(jié)儀式而言，應(yīng)當(dāng)節(jié)儉，內(nèi)心真誠(chéng)?！眰€(gè)人節(jié)儉與待人真誠(chéng)是幾千年來(lái)中華民族的傳統(tǒng)美德，要求我們時(shí)刻保持勤儉節(jié)約的習(xí)性，與人交往內(nèi)心誠(chéng)懇，不虛張隱瞞，應(yīng)行之有度，既往不咎?！鞍Ч珕?wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗。子聞之，曰：‘成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！濒敯Ч珕?wèn)宰我，做土地神的神位應(yīng)該用什么木料。宰我回答說(shuō)：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，目的是使百姓戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗?！笨鬃勇?tīng)到這些話，告誡宰我說(shuō)：“已經(jīng)過(guò)去的事不用解釋了，已經(jīng)完成的事不要再勸諫了，已過(guò)去的事也不要再追究了?！睆墓胖两?，孔子的一言一行都值得我們?nèi)ゼ?xì)品與感悟，恰如上述所談及的：做事情不要被已經(jīng)發(fā)生的相關(guān)的事情所困擾，沒(méi)有必要因?yàn)樽鲥e(cuò)了什么事而過(guò)于悔恨，道路漫漫，生活依舊。東漢孟敏曾在街上因擔(dān)子掉在地上甑被摔碎了，但他卻沒(méi)有過(guò)多的抱怨與苦惱，而是十分坦然地說(shuō)：“甑既然已破，再疼惜它也沒(méi)什么好處了?！边@就是“甑已破矣，視之何益”的由來(lái)。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)不如意的事十有八九，每件事不可能事事順心，以此我們要放寬心態(tài)。聰明的人永遠(yuǎn)不會(huì)坐在原地嘆息，而是尋找辦法去彌補(bǔ)他們的損失。行之有度，既往不咎，這正是禮的體現(xiàn)。心胸狹窄之人無(wú)論在治國(guó)安邦還是個(gè)人發(fā)展上都無(wú)法成大器。不爭(zhēng)、不計(jì)較不僅僅是一種美好的德性，也是一種寶貴的智慧，更是禮的具體體現(xiàn)。

居于仁境，懷仁知仁。在《論語(yǔ)·里仁第四》中，“子曰：‘不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁?！笨鬃诱f(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能夠長(zhǎng)久地安于窮困，也不能夠長(zhǎng)久地處于安樂(lè)之中。有仁德的人長(zhǎng)期安心于推行慈愛(ài)精神，聰明的人認(rèn)識(shí)到仁對(duì)他有長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益而實(shí)行仁。”擁有仁的心境讓人處于安樂(lè)?！白釉唬骸慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃诱f(shuō)：“金錢(qián)和地位，是每個(gè)人都向往的，但是，以不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫剿鼈?，君子不享受。貧困和卑賤，是人們所厭惡的，但是，不通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩綌[脫它們，君子是不會(huì)擺脫的。君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？君子不會(huì)有吃一頓飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，即使在匆忙緊迫的情況下也一定要遵守仁的準(zhǔn)則，在顛沛流離的時(shí)候也和仁同在?！比适蔷颖厥氐臏?zhǔn)則，也是我們當(dāng)下該具備的胸襟。擁有一顆仁愛(ài)之心不僅能讓身邊的人感受到溫暖，也會(huì)讓我們自身既快樂(lè)又充實(shí)，滿懷愛(ài)心的人是幸福的。學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人，在我們付出愛(ài)心的同時(shí)，也是我們收獲人世間最美好的真情的時(shí)候，只要我們心存善意，在他們需要我們幫助的時(shí)候，我們也要以真誠(chéng)的微笑，伸出援助之手?！百?zèng)人玫瑰，手留余香。”愛(ài)別人，付出永遠(yuǎn)比索取快樂(lè)！

二、不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心。“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”在孟子的思想中，孟子把他的整個(gè)“仁政王道”的經(jīng)濟(jì)政治綱領(lǐng)完全建立在心理的情感原則上，即“仁政王道”之所以可能，并不在于任何外在條件，而只在于統(tǒng)治者的“一心”。

孟子認(rèn)為 “仁政王道”是“不忍人之政”。這個(gè)“不忍人之政”是建立在“不忍人之心”的基礎(chǔ)之上的。“不忍人之心”成了“仁政王道”的充分和必要條件。而這個(gè)“不忍人之心”又并不特殊和神秘，而是每個(gè)人都具有的。因之，任何國(guó)君、統(tǒng)治者只要能覺(jué)悟到、認(rèn)識(shí)到自己這顆“不忍人之心”，從而行“不忍人之政”，便可以統(tǒng)一天下。齊宣王因不忍牛被宰殺，故孟子認(rèn)為只要齊宣王把這種同情心推于百姓便可實(shí)行“仁政王道”。

在孟子的“四端”說(shuō)中，即性善論，“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。他認(rèn)為人之所以區(qū)別于禽獸在于人先驗(yàn)地具有“仁、義、禮、智”這四種內(nèi)在的道德素質(zhì)或品德。提到人之所以援助要掉下井去的小孩兒，并不是為了討好別人，也不是為了任何其他功利，而是無(wú)條件地服從于自己內(nèi)在的“惻隱之心”，即“不忍人之心”。

于我而言，孟子的所說(shuō)“不忍人之心”實(shí)則就是人內(nèi)心最柔軟的一處，即溫柔、善良和同情的本性。以孟子為代表的中國(guó)倫理絕對(duì)主義一方面強(qiáng)調(diào)道德的先驗(yàn)的普遍性、絕對(duì)性，要求無(wú)條件地履行倫理義務(wù);另一方面，又把先驗(yàn)的普遍性與經(jīng)驗(yàn)世界的人的情感（惻隱之心）直接聯(lián)系起來(lái)，并以心理情感為基礎(chǔ)。

傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王舜，相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，但舜毫不怨恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，就把女兒娥皇和女英嫁給他并讓其繼承王位。舜登天子位后，對(duì)其父仍畢恭畢敬，封其弟象為諸侯。閔損，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)?？鬃釉潛P(yáng)他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）閔損的生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的棉衣。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打戰(zhàn)，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”父親十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)后，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子。

古代的孝德一直傳承至今，舜與閔子騫的“不忍之心”是發(fā)自他們的內(nèi)心，他們生而善良，因之所處之事一直有“惻隱之心”，不會(huì)有殘暴不仁的形式主張。位于新時(shí)代的我們更要擁有這種傳統(tǒng)美德，保持這種“不忍人之心”會(huì)讓我們更加感受到人間的溫情，讓人與人之間的交流更加坦誠(chéng)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)里，道德與心靈問(wèn)題層出不窮，人們的道德精神素養(yǎng)沒(méi)有隨著物質(zhì)水平的提高而逐步上升，給老人、婦女讓座，熱心扶起摔倒的老人等本是我們所提倡的正能量的行為，是我們“不忍之心”的體現(xiàn)和傳承中華優(yōu)良傳統(tǒng)的表現(xiàn)。但現(xiàn)在有很大一部分人以此為由讓其成為殺害無(wú)辜人群的利器，對(duì)那些善良熱心的人倒打一耙，以至于讓我們?cè)谌缃竦臅r(shí)代里不敢提“善良”，未經(jīng)他人苦，莫?jiǎng)袼松?也不敢再伸出援手，怕進(jìn)入萬(wàn)丈深淵與陷阱中，如今每走一步都是小心翼翼，如履薄冰。

對(duì)于這種現(xiàn)象，我們不僅不能退縮，更要重拾我們之前的優(yōu)良傳統(tǒng)美德，一直秉持著我們“惻隱之心”“不忍人之心”，保持我們的善良、同情之心。全社會(huì)的人都這樣，互相監(jiān)督，保持公正與澄澈的心靈，那我們就不怕別有用心之人在其中渾水摸魚(yú)，破壞社會(huì)良好秩序！

三、任人唯賢，勞動(dòng)之本

墨家是手工業(yè)的小生產(chǎn)勞動(dòng)者思想的代表，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)特別是物質(zhì)生產(chǎn)的勞動(dòng)在社會(huì)生活中的重要地位，即對(duì)所謂“力”“強(qiáng)”的強(qiáng)調(diào)。“今人固與禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)異者也。今之禽獸、麋鹿、蜚鳥(niǎo)、貞蟲(chóng)，因其羽毛，以為衣裘……今人與此異者也，賴(lài)其力者生，不賴(lài)其力者不生?！保ā赌印し菢?lè)上》）墨子認(rèn)為，人之不同于禽獸正在于人必須依靠自己的勞動(dòng)才能生存，只有上上下下都努力勞動(dòng)、工作，社會(huì)才能存在，而不至于衰敗。

墨子的整個(gè)社會(huì)政治哲學(xué)就是建立在這個(gè)簡(jiǎn)單樸素的道理之上，他所關(guān)注和憂慮的是“饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息”（《墨子·非樂(lè)上》）。他所要求的是“饑者得食，寒者得衣”（《墨子·尚賢下》），勞動(dòng)者有一定的休息，如果毫無(wú)休息，終年累月為統(tǒng)治者服役，也就不可能進(jìn)行簡(jiǎn)單的再生產(chǎn)。與孔孟一樣，墨子并不反對(duì)“勞心”與“勞力”、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的“分工”，而且還特別強(qiáng)調(diào)要“尚賢使能”來(lái)治理天下，認(rèn)為“尚賢”是“為政之本”。他所講的“強(qiáng)”或“力”包括氏族貴族統(tǒng)治者在內(nèi)，他不反對(duì)階級(jí)差別和階級(jí)統(tǒng)治，如若不事生產(chǎn)的游說(shuō)之士能為王公貴族獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，那么他們的功勞就要大于從事直接生產(chǎn)的農(nóng)夫織婦。

不管出身貴賤、血緣遠(yuǎn)近，唯“賢”是尚，這是墨子的思想。他反對(duì)舉“骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者”（《墨子·尚賢下》），代表著下層階級(jí)的利益。上古時(shí)期堯舜禹的換位選舉就是以賢德選天子，使得他們上位統(tǒng)領(lǐng)時(shí)期沒(méi)有爭(zhēng)奪與殺戮，大部分處于和平融洽的生活狀態(tài)。唐太宗以德行、學(xué)識(shí)為本來(lái)用人，明太祖以德行為本、文藝次之的標(biāo)準(zhǔn)吸納人才……任人唯賢，政治才會(huì)開(kāi)明。對(duì)于我們當(dāng)代社會(huì)，在形形色色的誘惑下，我們也要保持初心。在其位，謀其職，盡其力，擔(dān)其責(zé)。

墨子直接強(qiáng)調(diào)老百姓的衣食保暖，他的“尚賢”歸根結(jié)底是服務(wù)于物質(zhì)生產(chǎn)以滿足人民生存需要這個(gè)總目標(biāo)的。因此，他提倡節(jié)儉，反對(duì)奢侈，反對(duì)厚葬，除了吃飯穿衣，其他一切行為都應(yīng)盡量取締、廢除。墨子的這想法符合且適用于當(dāng)時(shí)的社會(huì)，他的目的在于貴族階級(jí)不要奢侈浪費(fèi)，避免燈紅酒綠、紙醉金迷的生活，不要出現(xiàn)“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的情形。而這種思想放于我們現(xiàn)代生活中，其實(shí)是很難做到的。隨著物質(zhì)條件的不斷滿足，更多人會(huì)享受更加優(yōu)越的生活，包括精神世界的愉悅。正是由于對(duì)美好遠(yuǎn)景的向往，明顯的貧富差距帶來(lái)的壓力才會(huì)激起大部分人的斗志與動(dòng)力。對(duì)于墨子的這種節(jié)儉的觀點(diǎn)，我們應(yīng)取之，但我們不能停留于他表面的意思（滿足于人生存的基本需要即可）。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，我們追求更優(yōu)越的生活，塑造完美的自身，這是不反對(duì)的，但我們對(duì)于這其中滿足自己的資源，來(lái)之不易的成果應(yīng)珍惜?，F(xiàn)在有很多農(nóng)村習(xí)俗中對(duì)于葬禮非常看重，弄成許多形式以此來(lái)祭奠逝去的親人來(lái)表達(dá)自己的思念，可是人死不能復(fù)生，還不如在活著的時(shí)候讓他們開(kāi)心一些，多陪伴他們，盡量不要出現(xiàn)“子欲養(yǎng)而親不待”的場(chǎng)面。

勞動(dòng)使人光榮，每份職業(yè)都是平等的，崗位上的每個(gè)人都發(fā)揮著不容小覷的作用，扮演著獨(dú)特的角色。墨子的“尚賢”與“節(jié)儉”的思想都值得我們學(xué)習(xí)與發(fā)揚(yáng)！

儒、墨兩家是先秦諸子百家中最重要的學(xué)派，兩家的思想都有各自的特點(diǎn)，核心主張各不相同，但都是盡君主，為了維持正常社會(huì)秩序，從百姓出發(fā)，謀福百姓！孔子、孟子、墨子三者的思想至今為止都對(duì)我們的社會(huì)生活有著非凡的影響。