聲音與地方：蘇州古城區(qū)的聲景文化初探

毛雅丹

摘? ?要：聲音景觀作為構(gòu)成人文歷史地理景觀的重要元素之一，它不僅塑造了地方的歷史文化地理特征，也是人們理解和感知地方的重要手段。聲音包含著地域的歷史文化信息以及社會(huì)文化價(jià)值，同時(shí)作為一種記錄與傳播的媒介，聲音標(biāo)志著地方的風(fēng)土人情和地域發(fā)展特征。本文試圖將聲音景觀作為一個(gè)獨(dú)立的感官媒介來(lái)對(duì)蘇州的地方文化進(jìn)行分析與解構(gòu)，通過(guò)實(shí)地錄音對(duì)蘇州古城區(qū)的聲音元素進(jìn)行觀察，力圖發(fā)現(xiàn)和強(qiáng)調(diào)聲音在城市歷史文化生態(tài)中的重要性，通過(guò)對(duì)聲音景觀的藝術(shù)化思考，擴(kuò)展文化記憶的維度空間和城市的文化傳播可能性。

關(guān)鍵詞：聲音景觀;實(shí)地錄音;藝術(shù)創(chuàng)新;文化傳播

一、聲音景觀的概念理論

聲音景觀即“聲景”，由加拿大的作曲家和生態(tài)學(xué)家默里·謝弗（R. Murray Schafer）在1976年提出并推廣，將“聲景”定義為“一種強(qiáng)調(diào)個(gè)體或社會(huì)感知和理解的方式的聲音環(huán)境”。聲音景觀所包含的其實(shí)是人、聲音、環(huán)境這三者之間的關(guān)系?！巴ㄟ^(guò)聲音來(lái)理解人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)代中與環(huán)境作用的方式?！盵1]這一理論的提出為建筑學(xué)、生態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、人文學(xué)、美學(xué)等各個(gè)學(xué)科打開(kāi)了一個(gè)新的研究領(lǐng)域，迅速在世界范圍內(nèi)進(jìn)行推廣和研究，并將聲景的研究拓展到日常的民眾參與中去。如今，聲音景觀已經(jīng)作為了一個(gè)文化現(xiàn)象來(lái)理解，“聲音不僅僅是一個(gè)物理現(xiàn)象和聲學(xué)過(guò)程，它同時(shí)具有某種文化的、藝術(shù)的、民族的、歷史的人文屬性等。”[2]

在人類社會(huì)中，聲音其實(shí)是集體記憶的載體。阿蘭·科爾班（Alain Corbin）研究過(guò)19世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)的鐘聲，“鐘發(fā)出的聽(tīng)覺(jué)信息比神像的視覺(jué)信息更具強(qiáng)制性，擁有更強(qiáng)烈的情感力量?！盵3]向我們展示了地方音響系統(tǒng)是如何建立地方標(biāo)志和時(shí)空標(biāo)志的?！奥?tīng)”的目的是為了感知其內(nèi)涵和所承載的歷史文化信息，越來(lái)越多的聲音藝術(shù)家和田野錄音工作者等致力于聲音地理的研究，嘗試?yán)寐?tīng)覺(jué)來(lái)重新體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)周圍世界。將聲音景觀和地理空間之間的聯(lián)系挖掘出來(lái)，重新認(rèn)知和解讀“地方”，補(bǔ)充視覺(jué)體驗(yàn)。德國(guó)地理學(xué)家拉采爾（Ratzel）和美國(guó)地理學(xué)家卡爾·薩奧爾（Carl Sauer）提出了“文化景觀”的觀點(diǎn)，從聲音角度探討人類生存空間，對(duì)具有豐富歷史和文化內(nèi)涵區(qū)域的聲音進(jìn)行發(fā)掘和保護(hù)。聲音成為了一個(gè)地方的文化載體，成為一種新的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、蘇州古城區(qū)的聲景形態(tài)和聲音景觀變遷

每一座城市都有其自身獨(dú)有的聲音景觀，不論是自然聲景還是地方方言，日常交談，民間小調(diào)都是地方的特色信息和文化符號(hào)。在清代顧祿的《清嘉錄》這本蘇州本地文獻(xiàn)中有記載大量的古代蘇州音景：“土人以麥芽熬米為糖，名曰餳糖。寒宵擔(dān)賣，鑼聲鏹然，凄絕街巷?！彼枋龅恼桥D月賣餳糖的“音境”，通過(guò)文字仿佛進(jìn)入到了清代蘇州的風(fēng)俗現(xiàn)場(chǎng)，通過(guò)聲音的想象感受到了穿透在古代蘇州街巷里的敲鑼叫賣聲。這樣富含歷史、地方區(qū)域的聲音其實(shí)就是一個(gè)文化和記憶的載體，是一個(gè)時(shí)間和空間的典型標(biāo)志，喚起了聲音中的地方記憶和地方形象，成為聆聽(tīng)和發(fā)現(xiàn)城市的新渠道。

（一）蘇州古城區(qū)的聲景形態(tài)分析

蘇州作為一個(gè)擁有2 500年歷史的古老城市，積淀著豐富的歷史人文，有著自己獨(dú)特的聲音景觀，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”成為了蘇州獨(dú)有的聲音標(biāo)志，豐富的聲音景觀構(gòu)建起了這座城市特有的聽(tīng)覺(jué)文化，塑造了獨(dú)有的歷史面貌和社會(huì)形態(tài)。經(jīng)過(guò)田野錄音，蘇州古城區(qū)的代表性聲音包含蘇州方言、自然聲音（青石臺(tái)板上淅淅瀝瀝的雨聲、河水的聲音等）、園林中的亭臺(tái)樓閣、風(fēng)吹竹葉、菜場(chǎng)中商販的吆喝叫賣聲、集市上“篤篤篤賣糖粥”的童謠聲、水巷中船櫓的搖曳聲、老街上柔美婉轉(zhuǎn)的評(píng)彈聲、收廢品的吆喝聲，公交車上輕清軟糯的吳語(yǔ)報(bào)站聲和城墻上的蕭蕭風(fēng)聲等。這些聲音構(gòu)筑起了一幅蘇州獨(dú)有的風(fēng)貌景象。奧爾罕·帕穆克（Orhan Pamuk）說(shuō)過(guò)：“每一座城市都有一種別處聽(tīng)聞不到的聲音，所有居住于此的人們都對(duì)此甚為熟知，并彼此分享這一秘密：巴黎的地鐵汽笛聲，羅馬的摩托車轟轟聲，以及紐約奇特的呼嘯聲。伊斯坦布爾也有一種聲音，只為它的居民所熟知。那是一種60多年來(lái)，當(dāng)渡輪駛?cè)肽局拼a頭時(shí)，他們聽(tīng)到的金屬轟鳴聲?！盵4]聲音成為一種情感符號(hào)，從聆聽(tīng)中獲取了城市的特征和肌理。

蘇州的古城格局是河街相鄰，水陸并行，相輔相成的雙棋盤格網(wǎng)形式，如圖所示是宋代平江城（今蘇州）的城市地圖，今天的蘇州古城格局基本和其所繪一致。古城區(qū)的老街巷陌歷史悠久，文化豐厚，這里有著最江南的姑蘇風(fēng)情“音境”。獨(dú)特的河街結(jié)構(gòu)和豐富的空間層次展現(xiàn)了多樣化的市民生活和人文風(fēng)貌。雖然現(xiàn)今有幾條街巷被商業(yè)活動(dòng)占據(jù)，但是保存較為完好的閶門、山塘街等歷史文化街區(qū)里面的深巷中仍展示了最原汁原味的蘇州古韻。

根據(jù)主要的空間節(jié)點(diǎn)區(qū)域，通過(guò)對(duì)古城區(qū)街巷中的聲音進(jìn)行收集和錄制，按照聲景學(xué)中三個(gè)主要的基本聲音單元：基調(diào)聲（Keynote sound）、信號(hào)聲（Sound signals）、標(biāo)志聲（Sound mark）進(jìn)行分類分析。

基調(diào)聲（Keynote sound）：是一個(gè)地方固定的聲音生態(tài)，勾畫出了地方區(qū)域的人的生活特性。走在小巷中能聽(tīng)見(jiàn)兩邊房屋廚房?jī)?nèi)叮當(dāng)?shù)穆曇?，?lái)回走動(dòng)的人的腳步聲，人們休閑談話的蘇州方言，鳥(niǎo)叫的聲音，狗吠的聲音，水井的聲音，風(fēng)吹過(guò)小巷的聲音，這些都是街巷聲景空間中的主要旋律。雖然巷陌中是安靜祥和的，但這個(gè)聲音場(chǎng)景中卻包含著許多細(xì)小豐富的有趣聲音元素，不仔細(xì)聆聽(tīng)，很多人們的日常細(xì)節(jié)會(huì)被忽視掉。

信號(hào)聲（Sound signals）：“信號(hào)聲是一種前景聲，是被有意設(shè)計(jì)并傳遞某種確切的內(nèi)容意義的聲音?！盵5]街巷集市小商小販的吆喝叫賣聲、自行車鈴聲、新年寒山寺的鐘聲都是包含著某種訊息的信號(hào)聲。

標(biāo)志聲（Sound mark）：“標(biāo)志聲指對(duì)一個(gè)地區(qū)來(lái)說(shuō)是唯一或獨(dú)有的聲音，是這個(gè)地區(qū)的聲音標(biāo)志。”[6]街巷中多是蘇州本地人居住，方言吳語(yǔ)成為這一地區(qū)的標(biāo)志性聲音，是蘇州的基因。小巷中柔美婉轉(zhuǎn)的昆曲、評(píng)彈聲也是古城區(qū)街巷中特有的聲音。而寒山寺的鐘聲也只有在古城區(qū)才能聽(tīng)到，這也是蘇州最著名的聲音標(biāo)志。蘇州的氣候多雨，園林中的亭臺(tái)樓閣以及小巷的青石板路上那淅淅瀝瀝的雨聲聽(tīng)起來(lái)輕快而活潑，也都成為了蘇州古城區(qū)獨(dú)有的聲景空間。

（二）蘇州古城區(qū)的聲景迭代更新

一個(gè)地方的聲景系統(tǒng)和人們的日常生活是深刻相嵌的，同時(shí)也影響著人們的情感表達(dá)。清代顧祿在《清嘉錄》中記載：“花蕊之連蒂者，專供婦女簪戴，虎丘花農(nóng)盛以馬頭籃沿門叫鬻，謂之戴花?！比缃褡咴谛∠镏?，仍能見(jiàn)到挎著籃子的蘇州本地阿婆叫賣著白蘭花、梔子花?！肚寮武洝分羞€記載：“白露前后，馴養(yǎng)蟋蟀，以為賭斗之樂(lè)，謂之‘秋興”。如今在皮市街的花鳥(niǎo)市場(chǎng)上，還能看見(jiàn)裝在塑料盒中進(jìn)行出售的蟋蟀，民間的這些傳統(tǒng)風(fēng)俗沒(méi)有完全消失掉，而我們也有幸在這個(gè)地方聽(tīng)到了更多豐富的蘇州韻味聲景。

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，蘇州古城區(qū)周圍有著大量的施工建筑地，站在相門的城墻上，明顯感受到了不同的聲音場(chǎng)景，一面是城墻上呼嘯的風(fēng)聲，一面是城墻邊建筑工地上嘈雜的喧鬧聲。全球化背景下城市的聲音正在逐漸走向趨同化，街巷中具有文化遺產(chǎn)特色的傳統(tǒng)吆喝叫賣聲已逐漸稀少，機(jī)器鉆孔聲，交通聲逐漸成為城市的基調(diào)聲。走出老街巷陌明顯地感受到這一動(dòng)一靜的巨大對(duì)比，聲音在這里形成明顯的分界線。對(duì)于生活在這片區(qū)域的老人來(lái)說(shuō)，可能有些聲音景觀已經(jīng)逐漸成為了回憶?，F(xiàn)代化的進(jìn)程正悄無(wú)聲息地慢慢改變著城市的肌理，城市的聲音景觀也時(shí)刻處在時(shí)空的流動(dòng)之中，我們可以通過(guò)聲音，想象看到古城的迭代更新，感受聲景的變化以及聲音與人們的情感聯(lián)結(jié)。

三、關(guān)于蘇州聲景文化的藝術(shù)化思考

我們現(xiàn)今處于一個(gè)以視覺(jué)為中心的社會(huì)，地方環(huán)境的設(shè)計(jì)和地方文化的研究都過(guò)于依賴視覺(jué)景觀的呈現(xiàn)，忽略了雙耳聆聽(tīng)的聲音信息。在視覺(jué)媒介瘋狂充斥的情況下，聲音需要成為新的“景觀”去喚醒人們對(duì)地方的身份認(rèn)知，形成視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的平衡。2005年，英國(guó)的田野錄音藝術(shù)家彼得·科薩克（Peter Cusack）來(lái)到北京，延續(xù)了“都市發(fā)聲”項(xiàng)目之《最愛(ài)的北京聲音》（Favorite Beijing Sounds），和聲音藝術(shù)家們一起制作了聲音的檔案記錄。通過(guò)藝術(shù)和情感的思索，利用實(shí)地錄音、聲音收集和再創(chuàng)作捕捉著城市的變遷和變化，同時(shí)也展示出了聲音是如何將人們的生活和環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的，以及聲音對(duì)于人們生活的意義。

2020年12月，筆者參與到蘇州寒山美術(shù)館舉辦的“地方音景：蘇州的聲音地理”項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)地錄音和藝術(shù)再創(chuàng)作的方式，從聲音的角度來(lái)重新認(rèn)知和解讀蘇州，用聲音符號(hào)來(lái)構(gòu)筑這座城市的“音景”。在這個(gè)項(xiàng)目中，創(chuàng)作者們選取了蘇州的評(píng)彈、昆曲、器樂(lè)、民俗、兒歌等聲場(chǎng)內(nèi)容，并利用聲音裝置、繪畫、影像、劇場(chǎng)等一系列藝術(shù)手段，傳播和解讀蘇州的聲景生態(tài)文化。多樣化的敘述方式和思考方式加深了人們與蘇州這個(gè)地方的情感聯(lián)結(jié)。我和團(tuán)隊(duì)選取了蘇州的老街巷陌中的日常生活音場(chǎng)，通過(guò)大量的田野錄音，將聲音藝術(shù)作品和蘇州的地方音景文化聯(lián)系起來(lái)。避開(kāi)視覺(jué)感知，利用聲音塑造了一條虛擬的巷子，讓觀眾完全沉浸在蘇州街巷的聲音場(chǎng)域之中，去主動(dòng)聆聽(tīng)蘇州的小巷文化。

通過(guò)藝術(shù)作品喚起人們對(duì)周邊環(huán)境的感知與關(guān)注，通過(guò)聲音的藝術(shù)化展現(xiàn)蘇州的文化風(fēng)貌。從實(shí)地的田野錄音到利用這些聲音素材進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)作，所有這些采錄的聲音都具有一定的標(biāo)記意義，反映當(dāng)代的蘇州音景，并在耳聆網(wǎng)上繪制出了蘇州的“聲音地圖”。通過(guò)藝術(shù)化的創(chuàng)新方式讓人們注意到城市中豐富多樣的聲音元素，從而獲得社會(huì)生活和歷史人文方面更多的信息，從多元化的角度認(rèn)知蘇州的文化與歷史。

聲音景觀以藝術(shù)的形式在不斷進(jìn)行著更深層次的聆聽(tīng)，喚起人們對(duì)聲音和聆聽(tīng)的重視，進(jìn)而形成對(duì)城市環(huán)境、人文歷史的思考。這也讓我認(rèn)識(shí)到聲音不僅可以被記錄、被聆聽(tīng)，更重要的是成為一個(gè)地方的文化樣本，被保存和研究。聲音作為地方不可剝奪的重要組成部分，必然是建立地方標(biāo)志的重要符號(hào)，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要載體和憑證。（基金項(xiàng)目：蘇州大學(xué)“江南文化研究”專項(xiàng)項(xiàng)目“聲音、空間和歷史：蘇州聲景生態(tài)文化研究”，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21JNWH016）

參考文獻(xiàn)

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[2]孟子厚、安翔、丁雪著.《聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，第5頁(yè)

[3] 阿蘭·科爾班著，王斌譯.《大地的鐘聲：19世紀(jì)法國(guó)鄉(xiāng)村的音響狀況和感官文化》[M].廣西師范大學(xué)出版，第85頁(yè)

[4]【土】奧爾罕·帕穆克著.《別樣的色彩》[M].上海人民出版社.第94頁(yè)

[5]孟子厚、安翔、丁雪著.《聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，第2頁(yè)

[6] 孟子厚、安翔、丁雪著.《聲景生態(tài)的史料方法與北京的聲音》[M].中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，第2頁(yè)