子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文課程的路徑與價(jià)值

張玄 唐笑琳

內(nèi)容摘要：子學(xué)扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，展現(xiàn)出來了多元、開放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)，是中華傳統(tǒng)文化中耀眼的存在。因其強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，又與我們的行為理念、思維方式等密切相關(guān)，將其融入大學(xué)語(yǔ)文教育具有先天的優(yōu)勢(shì)。在大學(xué)語(yǔ)文教育過程中可以通過踐行其因材施教的教育理念，借鑒其問答型、對(duì)話型的授課方式，闡釋其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵等，來融入子學(xué)。子學(xué)多元、開放的特點(diǎn)，恰與當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)相吻合，將其應(yīng)用到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革、重新發(fā)現(xiàn)子學(xué)、塑造大學(xué)生精神內(nèi)涵、促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播，堅(jiān)守中國(guó)性方面，具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：子學(xué) 大學(xué)語(yǔ)文 課程教學(xué) 文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是價(jià)值之源、民族之根，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、內(nèi)化中華民族精神血脈、凝聚民族向心力、增強(qiáng)民族文化自信，皆需立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高校學(xué)生作為國(guó)家未來的建設(shè)者，擔(dān)負(fù)著新時(shí)代的責(zé)任和使命，學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有必要性和迫切性。而在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入高校課程教學(xué)中，大學(xué)語(yǔ)文課程承擔(dān)著重要的角色，因此，近年來，研究者多從現(xiàn)狀、途徑、意義等方面積極探討如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，但其內(nèi)涵豐富，以上研究多是從宏觀上去把握，往往不夠具象。春秋戰(zhàn)國(guó)是中華文化的軸心時(shí)期，諸子學(xué)說并起，造就了文化上“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面，子學(xué)扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，具有顯著的創(chuàng)造力、活力，展現(xiàn)出來了多元、開放、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)的精神品質(zhì)，是中華傳統(tǒng)文化中耀眼的存在，而子學(xué)多元、開放的特點(diǎn)，恰與當(dāng)今社會(huì)文化的發(fā)展趨勢(shì)相吻合，將其應(yīng)用到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，無疑能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳播。又致力于重構(gòu)子學(xué)當(dāng)代價(jià)值的“新子學(xué)”，是對(duì)時(shí)代所面臨問題的積極回應(yīng)。本文具體到傳統(tǒng)文化中的子學(xué)，探討子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教育的可行性、途徑、意義，能為更好地進(jìn)行大學(xué)語(yǔ)文的課堂教學(xué)提供參考的理路，亦合乎“新子學(xué)”的要求。

一.子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文的可行性

子學(xué)產(chǎn)生于禮崩樂壞、文化下移、私學(xué)興起的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的急劇變革引起了士人的思考，他們關(guān)懷現(xiàn)實(shí)，紛紛著書立說，形成了儒、道、墨、法、名、兵、陰陽(yáng)、縱橫等思想流派。諸家積極關(guān)懷社會(huì)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，對(duì)于諸如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、哲學(xué)等領(lǐng)域有著深入的探究與談?wù)摚蕛?nèi)容上展現(xiàn)出豐富性、生動(dòng)性、鮮活性的特點(diǎn)，馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》有言：“在中國(guó)哲學(xué)史各時(shí)期中，哲學(xué)家派別之眾，其所討論問題之多，范圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學(xué)時(shí)代為第一?！盵1]涉及面廣，自然影響是非常大的。

子學(xué)是中國(guó)文化血脈的一部分，融入我們每個(gè)人的生命之中，雖無經(jīng)學(xué)因?yàn)檎沃С肢@得一尊地位，但無論是“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期思想的活躍，還是歷朝歷代對(duì)于諸子學(xué)說的闡釋，作為中華文化重要的組成部分，在各個(gè)領(lǐng)域皆有著深遠(yuǎn)影響。作為個(gè)人來說，也許我們大部分人并沒有專門去研讀諸子典籍，深入了解各家的思想，但子學(xué)思想?yún)s融入我們生活的方方面面，如從行為上踐行儒家的尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)幼小、孝順父母，道家的保護(hù)環(huán)境、注重養(yǎng)生，法家的遵紀(jì)守法、誠(chéng)實(shí)守信，墨家的崇尚節(jié)約、努力奮斗、尊重前人智慧;從意識(shí)上樹立儒家的仁、義、禮、孝、悌、忠、恕，墨家的人人平等相愛、反對(duì)侵略、任用賢人，道家的以柔克剛、剛?cè)岵?jì)、道法自然，法家的法律面前人人平。甚至我們脫口而出的“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹盵2]、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[3]、“有能則舉之，無能則下之”[4]、“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”[5]、“合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下”[6]“千丈之堤，以螻蟻之穴潰;百尺之室，以突隙之煙焚”[7]等，亦是出自諸子典籍。以上這些“日用而不知”的行為、思想意識(shí)、名言警句，我們不需要去辨別出自哪里，以及去探討其蘊(yùn)含的深層次哲學(xué)思想，它們自然而然地出現(xiàn)在我們的生活中，信手拈來，這便成為搭建子學(xué)和大學(xué)語(yǔ)文橋梁的牢固基礎(chǔ)，因此說，子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教育具有先天的優(yōu)勢(shì)。

子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的教育亦具有促進(jìn)作用。理解作品，首先應(yīng)了解作者生平和思想，思想決定行為，以知識(shí)分子的人生追求為例，受儒家思想影響的讀書人無不具有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”之志，但仕途往往不是一帆風(fēng)順的，當(dāng)人生遭遇坎坷之時(shí)，如何排遣內(nèi)心的苦悶，道家為士人提供了一條精神出路，所以我們能看到歷史上諸多名人，可以有以天下為己任的高尚情操，也可以有淡泊名利的歸隱之趣，或儒，或道。如我們對(duì)于陶淵明的定位是田園詩(shī)人，但他在詩(shī)中也提到自己少年、青年時(shí)期有“壯志”、“猛志”、“好六經(jīng)”，希望能夠?qū)崿F(xiàn)濟(jì)世安民的政治抱負(fù)，所以在政治黑暗，遭遇現(xiàn)實(shí)打擊之時(shí)，依然有四次出仕，但最終為了保持自己高潔情操，不為五斗米折腰，而選擇歸隱終老。又如李白一生都在從政和入道之間徘徊，既有“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”[8]的政治志向，亦有“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”[9]的尋仙問道，仿佛是一個(gè)矛盾體。所以，如果不了解儒、道思想，在學(xué)習(xí)的過程中，就理解不了作者的選擇，體悟不到作品所蘊(yùn)含的思想，更加理解不了陶淵明作為“文化符號(hào)”的象征意義。

綜上，“子學(xué)根植于中國(guó)文化土壤，其學(xué)術(shù)理念、思維方式等皆與民族文化精神、語(yǔ)文生態(tài)密切相關(guān)。”[10]因此，從傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化出發(fā)，將子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教育具有著天然的可行性。

二.子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文的途徑

從歷史走來的子學(xué)，是中華文明的一部分，它影響著我們的語(yǔ)言、行為、思想等，本節(jié)從教育理念、授課方式、精神內(nèi)涵三個(gè)方面回答了如何利用先天優(yōu)勢(shì)將子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文：

（一）踐行因材施教的教育理念

因材施教最明顯體現(xiàn)在儒家的代表人物孔子身上，《論語(yǔ)》中學(xué)生向孔子詢問為政、為孝、為仁，孔子的回答皆是不一樣的，如《為政》篇列舉了孟懿子、孟武伯、子游、子夏分別“問孝”，孔子依據(jù)他們的知識(shí)水平、理解能力、身份、行孝之失等給予了詳略、難易的回答，朱熹《四書章句集注》引程頤之言對(duì)此進(jìn)行了注解：“告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也?！盵11]除此之外，墨子的“子深其深，淺其淺，益其益，尊其尊”[12]亦是倡導(dǎo)依據(jù)學(xué)生的學(xué)識(shí)、能力進(jìn)行教育。大學(xué)語(yǔ)文課程開設(shè)的對(duì)象為中文系以外的其他專業(yè)學(xué)生，學(xué)生的生源、專業(yè)等不同造成學(xué)生語(yǔ)文知識(shí)儲(chǔ)備和素養(yǎng)不同，因而課堂的接受能力是不同的，這就要求教師在課堂上踐行因材施教的教育理念：首先，基于不同專業(yè)，在篇章的選擇，或闡發(fā)文化內(nèi)涵上應(yīng)側(cè)重專業(yè)性，結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)展開，尋求所授內(nèi)容與各專業(yè)特點(diǎn)相關(guān)聯(lián)的要素進(jìn)行。子學(xué)是各家各派對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等多個(gè)領(lǐng)域，不同的專業(yè)從中皆能獲取相應(yīng)的內(nèi)容，如建筑工程專業(yè)，《莊子》一書中許多典故便可選用，《天道》篇中的“輪扁斫輪”、《徐無鬼》篇中的“運(yùn)斤成風(fēng)”、《養(yǎng)生主》篇的“庖丁解?！?，皆用來肯定精湛的技藝，當(dāng)然“庖丁解?！币脖砻髯鍪聭?yīng)把握事物的客觀規(guī)律。又如法家“官不私親，法不遺愛”[13]、“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”[14]的刑無等級(jí)思想可為法學(xué)專業(yè)所用;其次，大學(xué)教育有本科、?？浦郑囵B(yǎng)目標(biāo)的不同決定了課程授課內(nèi)容在深淺、方向上的不同，如高職院校重點(diǎn)培養(yǎng)的是綜合素質(zhì)高的技術(shù)技能型人才，如何滿足社會(huì)在經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展背景下對(duì)于高素質(zhì)人才的需求，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展，服務(wù)好高職院校培養(yǎng)人才的目標(biāo)，應(yīng)是高職院校的大學(xué)語(yǔ)文課程需要考慮的，因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文課程所能給予學(xué)生在認(rèn)知能力、思維能力、品德修養(yǎng)、解決問題能力等方面的提高和成長(zhǎng);最后，因大學(xué)語(yǔ)文屬于公共課，期末考核方式多為考查，自然不如專業(yè)課在學(xué)生心目中的分量重，所以不同班級(jí)、不同學(xué)生在課堂上呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)狀態(tài)是不一樣的，因此，教師可以根據(jù)實(shí)際情況調(diào)整上課內(nèi)容、方式，增強(qiáng)內(nèi)容上的趣味性、方式上的多樣性來吸引學(xué)生的注意力。

當(dāng)然，諸子之學(xué)之于教育方面的內(nèi)容是十分豐富的，“因材施教”只是本文結(jié)合大學(xué)語(yǔ)文重點(diǎn)論述的，除此之外，儒家的“有教無類”、“循序漸進(jìn)”，道家的“法自然”、“行不言之教”，墨家的“兼相愛、交相利”[15]等皆可在實(shí)際教學(xué)中借鑒。

（二）借鑒問答型、對(duì)話型的授課方式

諸子各家學(xué)派著書立說，以隨筆、對(duì)話等形式呈現(xiàn)出各家觀點(diǎn)，從中亦可窺見他們的教育思想和教育方式。以《論語(yǔ)》為例，它記錄了孔子及其弟子的言行，孔子及儒家學(xué)派的政治主張、道德觀念、倫理思想等多是通過問答、對(duì)話形式展現(xiàn)出來的。“子路曾皙冉有公西華侍坐”篇在《論語(yǔ)》中具有很強(qiáng)的可讀性，子路、曾皙、冉有、公西華陪孔子閑坐暢談理想，孔子以“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也”[16]先營(yíng)造了輕松的氛圍，繼而讓子路、冉有、公西華、曾皙 分別發(fā)表自己的志向，期間有“哂之”、“何傷乎？亦各言其志也”[17]的鼓勵(lì)，最后才對(duì)各人的志向進(jìn)行了總結(jié)，這一傳授知識(shí)的模式為我們大學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)提供了參考。傳統(tǒng)的課堂模式是以教師教授為主，通常所說的“滿堂灌”，教師的“一言堂”容易打擊學(xué)生參與的積極性，造成學(xué)生課堂學(xué)習(xí)的“偽在場(chǎng)”，“偽在場(chǎng)”的課堂現(xiàn)象對(duì)于學(xué)生接受知識(shí)和教師傳授知識(shí)皆具有負(fù)面影響。而大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)除了常識(shí)性的內(nèi)容外，諸如賞析作品，對(duì)某問題發(fā)表見解，一般是沒有固定答案的，所以，應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)模式，引進(jìn)問答型、對(duì)話型教學(xué)。問答型、對(duì)話型教學(xué)首先應(yīng)建立在師生平等的基礎(chǔ)上，打破教師高高在上和學(xué)生受壓制的局面，鼓勵(lì)和肯定學(xué)生參與對(duì)話的積極性。諸子之間相互辯難，又相互融通，出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的局面，他們可貴的地方在于獨(dú)立之精神，章太炎言：“周秦諸子，推跡古初，承受師法，各自獨(dú)立，無援引攀附之事”[18]，在教學(xué)過程中，作為教師，要明白“教學(xué)相長(zhǎng)”的道理，接受學(xué)生在課堂上的懷疑，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考問題的能力，作為個(gè)體的學(xué)生，要敢于發(fā)言，積極表達(dá)自己的觀點(diǎn)，使課堂氛圍活起來。

問答型、對(duì)話型教學(xué)模式從本質(zhì)上是提高學(xué)生參與課堂的主動(dòng)性，為此，教師在掌控好課堂的前提下，除了讓學(xué)生參與問答、對(duì)話外，也可以設(shè)置分組討論，甚至在一些內(nèi)容上給予學(xué)生更大的展現(xiàn)空間，讓他們課下備課，課上講授，教師進(jìn)行補(bǔ)充，一方面，能夠增強(qiáng)學(xué)生課堂的主體性，將“偽在場(chǎng)”的學(xué)生拉回課堂，另一方面，突破教師、學(xué)生在課堂上的傳統(tǒng)角色，教師由“講”轉(zhuǎn)為“聽”，學(xué)生由“聽”轉(zhuǎn)為“講”，增強(qiáng)師生角色的互相了解，便于增強(qiáng)彼此的認(rèn)同感。

（三）闡釋子學(xué)的精神內(nèi)涵

大學(xué)語(yǔ)文教材因要平衡古今中外所選篇章，諸子雖是中華傳統(tǒng)文化重要部分，但也要和其他傳統(tǒng)文化，諸如詩(shī)歌、小說、戲曲等分古代文學(xué)的份額，故而可以看到，不論是高校《大學(xué)語(yǔ)文》通用教材，還是自編教材，諸子文章在其中所占的比例是有限的，甚至諸子的選篇在修訂本中有被減少的命運(yùn)，如徐中玉先生主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第11版）相對(duì)《大學(xué)語(yǔ)文》（第10版）便是此種情況，這也是其他類別共同的境況。究其原因，或是從量上來平衡各類文體，或是替換為更為契合主題的篇章，或是刪除、精簡(jiǎn)書之內(nèi)容。

那么如何在有限的篇章中發(fā)揮諸子的價(jià)值是需要思考的。諸子之學(xué)因?yàn)殛P(guān)涉現(xiàn)實(shí)方方面面，普適于各類人群和各個(gè)時(shí)代，任何人和任何社會(huì)皆能從中找到答案，對(duì)我們中華文化形成影響很大。故而，在傳播流傳的過程中，各家典籍中的一些篇章逐漸經(jīng)典化，形成特定的文化內(nèi)涵，人們共識(shí)于它們的價(jià)值，它們亦給予我們文化、思想上的營(yíng)養(yǎng)，因此，在篇章的選擇上，毋庸置疑應(yīng)選擇經(jīng)典，如徐中玉主編的《大學(xué)語(yǔ)文》（第11版）所選的《孟子·梁惠王上》篇中的“齊桓晉文之事”，反映了孟子的仁政思想。任何一本大學(xué)語(yǔ)文教材的篇目皆是編者依據(jù)編纂宗旨精心選擇的契合主題的經(jīng)典，之所以能夠成為經(jīng)典，經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，在于作品所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵，而大學(xué)語(yǔ)文普遍存在重視知識(shí)講授，而輕視精神內(nèi)涵的闡釋。我們?cè)趯W(xué)到一首詩(shī)、一篇文章之時(shí)，諸如字詞的讀音、解釋，這類最為基本的內(nèi)容應(yīng)該由學(xué)生在課下提前預(yù)習(xí)，其他方面知識(shí)的傳授也應(yīng)是為引導(dǎo)學(xué)生思考作家、作品所展現(xiàn)出的深層次精神所服務(wù)，而不是僅僅為了講授知識(shí)。因?yàn)榇髮W(xué)語(yǔ)文作為公共課，課時(shí)是有限的，又作為提升學(xué)生人文性最重要的課程，如果只是單純知識(shí)輸出，而不引導(dǎo)學(xué)生去進(jìn)一步探究，希望通過作品內(nèi)化學(xué)生精神品質(zhì)、涵養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)的目標(biāo)便很難實(shí)現(xiàn)。諸子中富有哲思的句子往往言簡(jiǎn)意賅，在我們的人生道路中塑造著我們的人格，培養(yǎng)著我們的情懷，如、“富貴不能淫、貧賤不能移，威武不能屈”[19]的氣節(jié)、“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”[20]的志向、“大知閑閑，小知間間;大言炎炎，小言詹詹”[21]的處世、“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”[22]的交友準(zhǔn)則、“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”[23]的家國(guó)天下，這些哲理往往通過耀眼的歷史人物、生動(dòng)的故事來闡述。那么，在課堂講述之時(shí)，歷史人物和生動(dòng)故事不應(yīng)僅僅是為了吸引學(xué)生的注意力，增加課堂的活潑性，應(yīng)是服務(wù)于闡釋其中的精神內(nèi)涵，如《孟子·告子下》“生于憂患，死于安樂”[24]列舉了舜、傅說、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚六位歷經(jīng)磨練終堪大任的事例，如果將重點(diǎn)放到六位歷史人物所經(jīng)歷的過程，必定曲折，有吸引力，但是卻忽視了孟子作此文的主旨，此文的精神內(nèi)涵是讓人體悟憂患生、安樂死的道理，明白挫折能夠促人奮進(jìn)。大學(xué)語(yǔ)文擔(dān)負(fù)著提高學(xué)生文學(xué)審美、文化素養(yǎng)的重任，在知識(shí)的基礎(chǔ)上升華來闡釋作品的精神內(nèi)涵，應(yīng)是大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)做到的。

三.子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文的價(jià)值與意義

諸子之學(xué)的研究多體現(xiàn)在哲理層面的探討，而作為對(duì)現(xiàn)實(shí)有特別關(guān)照的“致用”之學(xué)，如何喚醒其當(dāng)代價(jià)值便在于“在傳統(tǒng)價(jià)值中找到適應(yīng)當(dāng)代的形式，并與現(xiàn)代價(jià)值做有效溝通?！盵25]將子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)之中，便是一種積極的嘗試。首先，大學(xué)語(yǔ)文該如何上，以什么形式、內(nèi)容來上，一直是大學(xué)語(yǔ)文教師需要思考，并積極探索的。子學(xué)融入其中，不僅豐富了其授課的理念、模式、內(nèi)容，也為早期的探索找到了理論和可行性上的依據(jù)，對(duì)于大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革來說是一次有意義地嘗試。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)改革關(guān)乎其在學(xué)生心目中的地位，關(guān)乎其在大學(xué)課程教學(xué)中的定位，雖然2014年教育部印發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》指出“鼓勵(lì)有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課”[26]，而大學(xué)語(yǔ)文又是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的課程，但迄今為止并不是所有的學(xué)校開設(shè)大學(xué)語(yǔ)文，即使開設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文，也僅是將其設(shè)置為公共課，大學(xué)語(yǔ)文依然在學(xué)校中屬于弱勢(shì)，有隨時(shí)就會(huì)被砍掉的命運(yùn)，因此將子學(xué)融入大學(xué)語(yǔ)文，促進(jìn)教學(xué)改革的實(shí)施，有利于穩(wěn)固大學(xué)語(yǔ)文課程的地位;其次，大學(xué)語(yǔ)文融入子學(xué)內(nèi)容，有助于重新發(fā)現(xiàn)子學(xué)，普及子學(xué)，喚醒子學(xué)在當(dāng)代的價(jià)值。以往對(duì)于子學(xué)的關(guān)照更注重的是其哲學(xué)理論層面上的。形而上的研究往往局限在研究者的范圍內(nèi)，所涵蓋的人群是有限的，以大學(xué)生為例，如果不是專門研究諸子之學(xué)，或者說是文史哲的學(xué)生，能夠?qū)χT子之學(xué)了解的微乎其微，多是停留在高中以前的課本上所選的篇章。那么，如何打破傳統(tǒng)子學(xué)研究與大眾之間的“隔”，擴(kuò)大子學(xué)的受眾，建立起大學(xué)生了解子學(xué)價(jià)值的橋梁，大學(xué)語(yǔ)文課程可以承擔(dān)起此項(xiàng)任務(wù);再次，子學(xué)中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵對(duì)于塑造大學(xué)生人生觀、價(jià)值觀、世界觀有重要的影響，諸如愛國(guó)、誠(chéng)信、孝悌、仁義、平等、友愛、節(jié)約、守法、敬業(yè)等，同時(shí)，也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。認(rèn)同和培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅關(guān)乎大學(xué)生自身的未來成長(zhǎng)，也關(guān)系著祖國(guó)的希望和民族的未來，是整個(gè)社會(huì)共同的價(jià)值追求，子學(xué)能夠擔(dān)得起自身所承擔(dān)的此項(xiàng)責(zé)任和使命;最后，西方文化思想對(duì)于年輕人具有較大的沖擊，他們吃西餐，過洋節(jié)，接受西方文化熏陶，雖然全球化視野下，多元的文化成為必然，但作為國(guó)人應(yīng)該對(duì)我們中國(guó)性有所堅(jiān)守，因?yàn)檫@是根基。從歷史走來的子學(xué)，是中華文明的一部分，深植于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化之中，大學(xué)語(yǔ)文教育中融入子學(xué)，其中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵對(duì)于發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有很大的促進(jìn)作用，有利于大學(xué)生更加全面認(rèn)識(shí)中華民族的文化積淀，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力，增強(qiáng)民族的文化自信。子學(xué)典籍是子學(xué)精神內(nèi)涵的載體，不是故紙堆，子學(xué)也不過時(shí)，因?yàn)樗陨淼拈_放、多元特點(diǎn)，無論何時(shí)，它依然是當(dāng)下之學(xué)，對(duì)于現(xiàn)實(shí)有指導(dǎo)意義，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生具有促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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[17]楊伯峻譯注：《論語(yǔ)譯注》中華書局，1958年版，第118頁(yè)。

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[24]楊伯峻譯注：《孟子》，中華書局，2010年版，第276頁(yè)。

[25]方勇：《方山子文集·“新子學(xué)”構(gòu)想》（第1冊(cè)），學(xué)苑出版社，2020年版，第39頁(yè)。

[26]教育部：《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，2014年。

（作者單位：揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院;揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）