兩部迪士尼《花木蘭》電影對(duì)比研究

周清揚(yáng)

內(nèi)容摘要：近年來，關(guān)于如何講好中國故事，傳播好中國聲音的討論與日俱增。隨著中國國際地位的提高，中國文化海外傳播能力建設(shè)日益受到越來越多人的關(guān)注和重視。本文的研究聚焦于兩版迪士尼電影《花木蘭》對(duì)于中國文化的認(rèn)識(shí)，從文化差異與文化理解的角度對(duì)比和分析兩版電影在這方面的異同之處，發(fā)現(xiàn)西方國家對(duì)中國文化的理解仍然留于淺表，而缺乏對(duì)中國文化深層次思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，最終得出我們應(yīng)該主動(dòng)把握傳播中國文化的話語權(quán)和主動(dòng)權(quán)，展示中國豐富的歷史文化底蘊(yùn)，拍出更多反映中國文化精神內(nèi)涵的好作品的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：《花木蘭》 中國元素 迪士尼 東西方文化差異

上世紀(jì)九十年代，迪士尼動(dòng)畫電影《花木蘭》引發(fā)了人們對(duì)于中國文化海外傳播的熱議。時(shí)隔二十二年，同名真人版電影的上映同樣備受關(guān)注。真人版電影對(duì)中國文化的闡釋和理解較之動(dòng)畫版本到底有何不同？這一問題值得深入的探索和研究。

1998年，美國迪士尼公司推出動(dòng)畫電影《花木蘭》，該電影改編自中國民間樂府詩《木蘭辭》以及傳統(tǒng)民間故事，講述了花木蘭代父從軍的經(jīng)歷。該電影在美國上映后好評(píng)如潮，口碑極佳，首映的周末三天票房記錄就達(dá)到2300萬美元。而在中國，人們對(duì)于電影《花木蘭》的評(píng)價(jià)褒貶不一。有學(xué)者認(rèn)為通過該電影，西方觀眾加深了對(duì)于中國文化的認(rèn)識(shí);盡管其中產(chǎn)生了中西文化的碰撞，但這也有利于雙方更加了解彼此，從而開辟文化傳播的新路徑。但亦有學(xué)者認(rèn)為“這是一次成功的以中國元素為外包裝進(jìn)行美國文化營銷的商業(yè)運(yùn)作，是一次對(duì)中國文化的商業(yè)消費(fèi)”，“中國悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)和深邃的思想道德觀念并未被完全正確解讀”。

時(shí)隔二十二年，迪士尼再度推出同名真人版劇情電影《花木蘭》，由劉亦菲、甄子丹、鞏俐等影星出演。在這二十多年中，中國的發(fā)展日新月異，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位不斷提高。在發(fā)展過程中，加強(qiáng)我國國際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)日益受到關(guān)注。國人越來越意識(shí)到傳播中國文化、增進(jìn)中西文化理解的重要性。因此，該電影選角以來便備受期待，許多中國觀眾十分關(guān)注在二十二年之后，美國迪士尼將怎樣再次講述中國傳統(tǒng)女英雄花木蘭的故事。

本文將對(duì)比兩版《花木蘭》電影在情節(jié)、人物和主題思想等方面的異同，進(jìn)而分析其中反映的文化差異與文化理解問題，為中國文化的海外傳播提供啟示。

一.兩版電影的不同之處

相比1998版動(dòng)畫電影，2020版真人電影在花木蘭的外在形象上有了較大突破;故事敘述中也添加了更多中國元素，讓電影更有中國風(fēng)味。

1.花木蘭的外在形象

1998版電影中，花木蘭的外貌體現(xiàn)了西方人對(duì)中國人長相的刻板印象。蠟黃的皮膚、拉長的小眼睛、塌陷的鼻梁和高隆的顴骨無一不是這一刻板印象的代表。晚清時(shí)西方列強(qiáng)入侵中國，多與滿清官員交涉，逐漸以滿族人形象代表中國人長相，甚至以此嘲諷當(dāng)時(shí)中國的貧弱。然而中國人的長相并非如此單一，這樣的外形也不符合觀眾對(duì)女英雄形象的期待。

2020版真人電影在這方面有較大的改變。無論是花木蘭幼年的扮演者，還是大家所熟知的主角劉亦菲，其形象都更加貼近現(xiàn)代中國的主流審美。2020版電影還突出了花木蘭著紅衣的形象。與西方文化中殘暴、血腥的寓意不同，紅色在中國文化中寓意著光明、生機(jī)和熱忱，與花木蘭善良勇敢的英雄形象更加匹配。

2.更多中國元素的添加

2020版電影在情節(jié)中加入了更多中國元素，比如中國哲學(xué)和傳統(tǒng)武術(shù)術(shù)語“元?dú)狻保袊鴤鹘y(tǒng)太極拳中的“避實(shí)就虛”、“四兩撥千斤”等。相比1998版，2020版電影中還融入了中國傳統(tǒng)美德“孝”文化。木蘭家族的玉璽上刻著“孝”字，木蘭最后向皇帝請(qǐng)求辭官歸家時(shí)皇帝也對(duì)其孝順大為稱贊。這一元素的添加使得花木蘭的人物形象更加立體，更加具有中國色彩。

總體上，隨著中國國際影響力的日益擴(kuò)大，西方國家對(duì)于中國和中國文化的關(guān)注度與日俱增，對(duì)于中國豐富的文化元素有了更加全面的，甚至是全新的認(rèn)識(shí)。

二.兩版電影的相同之處

2020版真人電影《花木蘭》的情節(jié)基本承襲自1998版同名動(dòng)畫電影，二者的主題思想也基本一致——都是借花木蘭這一中國傳統(tǒng)英雄形象來宣揚(yáng)西方主流思想，與中國原版故事的思想內(nèi)涵都有較大的出入。

1.西方女性主義思想

西方女性主義起源于法國的婦女解放運(yùn)動(dòng)，女性主義者反對(duì)男女兩性中包括性別歧視在內(nèi)的一切不平等。傳統(tǒng)父權(quán)制被視為阻礙女性獲得平等地位和發(fā)展權(quán)利的根源，因此女性主義者提倡推翻父權(quán)制，從而獲得男女平等，解放女性。這一基本思想在兩版電影的情節(jié)中得以體現(xiàn)。

（1）花木蘭對(duì)于傳統(tǒng)的反叛

1998年版動(dòng)畫電影中，花木蘭在相親前直接將《女誡》中傳統(tǒng)女性的“四德”直接抄在手上以備問答;在相親時(shí)表現(xiàn)得冒冒失失，因?yàn)橐恢惑岸徊活櫠Y節(jié);在相親失敗后唱道：“看看我，不是爹娘身旁的乖女兒，難成溫順新娘;我不愿為出嫁裝模做樣?！?不顧自己的女性晚輩身份公然與朝廷傳旨官員爭論……以上這些表現(xiàn)都反映出木蘭內(nèi)心對(duì)于傳統(tǒng)女性道德規(guī)范的反抗以及對(duì)于女性社會(huì)期待的反叛。

2020年版電影則將這種反叛升級(jí)。花木蘭為了成為真正的自己，冒著被就地處決的風(fēng)險(xiǎn)，在軍營中主動(dòng)向戰(zhàn)友和首領(lǐng)揭示自己的女性身份，即使是被逐出軍營也絲毫不后悔。

（2）社會(huì)對(duì)于花木蘭的認(rèn)可

如果說花木蘭對(duì)于傳統(tǒng)的反叛體現(xiàn)了女性推翻父權(quán)制的決心，那么在這之后社會(huì)對(duì)于花木蘭的認(rèn)可則體現(xiàn)了電影對(duì)于男女平等的推崇。

1998年版電影中，花木蘭施巧計(jì)拯救皇帝后，皇帝帶領(lǐng)萬千百姓向木蘭鞠躬施禮，并封她做宰相，戰(zhàn)友也紛紛與木蘭擁抱。2020年版電影中，當(dāng)木蘭返回軍營告知董將軍柔然人的計(jì)謀而遭董將軍懷疑時(shí)，她的戰(zhàn)友洪輝說：“您愿意相信花軍，那為何不相信花木蘭？她敢于冒險(xiǎn)坦白自己的真實(shí)身份，她比我們男人還勇敢?！?花木蘭帶領(lǐng)軍隊(duì)成功救駕后，皇帝稱贊木蘭“英勇無雙，盡忠職守”，并想要授予她護(hù)衛(wèi)軍大統(tǒng)領(lǐng)一職。當(dāng)木蘭婉拒官職還鄉(xiāng)后，皇帝給予其賞賜并稱“國家和社稷都要感謝她”。

無論是木蘭對(duì)于傳統(tǒng)的反叛還是社會(huì)給予花木蘭的認(rèn)可都傳遞出西方的女性主義思想。這與中國原版故事十分不同?！赌咎m辭》中，花木蘭替父從軍，然而在軍營中一直維持著男子身份，戰(zhàn)友“同行十二年，不知木蘭是女郎”。木蘭凱旋后拒絕了尚書省的官職，返回家鄉(xiāng)后“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃”，回歸傳統(tǒng)女性身份。

二者的不同根源于中西文化差異。中國古代社會(huì)儒家思想根基深厚。受儒家“尊卑等級(jí)”、“三綱五?！庇^念的影響，在家庭中，“夫?yàn)槠蘧V”、“夫者妻之天也”——女性往往只能扮演順從者的角色;在社會(huì)中，女性的職責(zé)即是照顧家庭、教養(yǎng)子女，在社會(huì)公共事務(wù)中基本沒有話語權(quán)，無法施展在家庭以外的才華與抱負(fù)。而美國受基督教“天賦人權(quán)、人人平等”思想的影響，等級(jí)觀念比較薄弱，更易接受男女平等的觀念，鼓勵(lì)女性通過奮斗實(shí)現(xiàn)自我，贏得社會(huì)尊重。

2.西方個(gè)人主義思想

起源于歐洲希臘文化的個(gè)人主義將包括自己在內(nèi)的每個(gè)個(gè)體人視為最高價(jià)值。強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利，鼓勵(lì)每一個(gè)社會(huì)個(gè)體通過奮斗在社會(huì)中追求個(gè)體幸福，彰顯自我價(jià)值。兩版花木蘭電影中都滲透著西方個(gè)人主義思想。

（1）木蘭代父從軍的內(nèi)心動(dòng)機(jī)

兩版電影中花木蘭代父從軍的動(dòng)機(jī)根本上都是為了實(shí)現(xiàn)和證明自我的價(jià)值。兩版電影中的花木蘭都是在自我價(jià)值得不到肯定和彰顯后，以出征為契機(jī)，在不斷奮斗的過程中認(rèn)識(shí)自我，最終證明自我，得到社會(huì)的認(rèn)可。

1998版電影中，木蘭相親失敗后發(fā)現(xiàn)自己無法成為一個(gè)賢良淑德的傳統(tǒng)女性，她的自我價(jià)值得不到社會(huì)的肯定。她對(duì)著水中的自己說道：“我的真心是如何的？何時(shí)才能見到我用真心歌唱？”代父從軍給予了木蘭展示自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。在軍營中，她努力學(xué)習(xí)武功，成長為了一個(gè)有勇有謀的戰(zhàn)士。在這個(gè)過程中，木蘭不斷尋找著自己的真心，重新認(rèn)識(shí)了自我，找到了自我的價(jià)值。在被逐出軍營之后，木蘭于挫敗中覺醒，發(fā)覺自己出征“不是為了父親，而是為了證明自己有本事”。之后她毅然返回軍營，營救皇帝，向世人證明了自己的價(jià)值。

真人版電影在動(dòng)畫版電影的基礎(chǔ)上，引入了“元?dú)狻钡母拍睢？梢哉f，“元?dú)狻睂?shí)則代表了木蘭的真我。木蘭自小便與其他女子不同，其體內(nèi)的“元?dú)狻狈浅Ｍ?，但是父親告訴她作為女性要學(xué)會(huì)隱藏自己的“元?dú)狻薄Ｔ谲姞I中，花木蘭卻得以展示自己的元?dú)?，發(fā)揮自己的才能，并且受到了將軍的賞識(shí)。這讓木蘭開始正視自我的價(jià)值。在主動(dòng)承認(rèn)自己的女性身份后，木蘭的“元?dú)狻币蛘鎸?shí)而更加純粹。最終她帶領(lǐng)戰(zhàn)友們拯救了整個(gè)國家，其自我價(jià)值得以彰顯。

通過以上分析不難發(fā)現(xiàn)，花木蘭代父從軍不僅僅是為了孝順父親、報(bào)效祖國，更是為了找到自我的存在價(jià)值。這即是西方個(gè)人主義思想的體現(xiàn)。

（2）木蘭的超凡英雄形象

兩版電影中，花木蘭都被塑造成一個(gè)英勇無畏、足智多謀且自帶“主角光環(huán)”的英雄形象。在大軍陷于危難之際，她善于觀察，機(jī)智勇敢，通過制造一場雪崩讓實(shí)力雄厚的敵人潰不成軍，成為拯救整支軍隊(duì)于水火之中的英雄;在最后營救皇帝的行動(dòng)中，木蘭更是成為了領(lǐng)導(dǎo)者，單槍匹馬與敵國君主斗智斗勇，最終運(yùn)用自己的聰明才智和過人武功成功救駕，與千鈞一發(fā)之際挽救了整個(gè)國家。這些情節(jié)都極力渲染花木蘭的個(gè)人魅力，彰顯其個(gè)人價(jià)值，體現(xiàn)了個(gè)人主義價(jià)值觀。

這些與中國原版的故事敘述是截然不同的。中國原版故事中，木蘭從軍的動(dòng)機(jī)純粹是為了家庭和國家。在《木蘭辭》中，開篇即是木蘭織布的場景——“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”。這反映出木蘭就是一個(gè)隱匿于男尊女卑社會(huì)背景下善于經(jīng)營家庭的傳統(tǒng)女性。她在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下長大，安于傳統(tǒng)女性的本分，將自己奉獻(xiàn)給家庭，而非追求個(gè)人價(jià)值。木蘭出征的原因也十分明了——“阿爺無大兒，木蘭無長兄”。為了國家的安危，家庭中必須有人擔(dān)起這份責(zé)任。如果不是為了年邁的父親，不是為了國家的存亡，如果還有更好的辦法，木蘭一定還是會(huì)選擇留在家中，恪守婦道。木蘭在軍隊(duì)中也只是一個(gè)普通士兵?！赌咎m辭》中并沒有關(guān)于木蘭個(gè)人才能的描寫，只是以“萬里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”來表現(xiàn)許多同木蘭一樣的士兵們?cè)趹?zhàn)場上的勇敢和艱辛。

兩版迪士尼電影與中國原版故事的差異從本質(zhì)上也是中西文化的差異導(dǎo)致的。從歷史背景看，美國是一個(gè)年輕的移民國家，公民來自世界各個(gè)國家，人際關(guān)系簡單，想要獲得成功和幸福必須依靠個(gè)人奮斗。國家提倡個(gè)人通過奮斗努力來實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，從而為國家做出貢獻(xiàn)。中國歷史悠久，自古以來就是農(nóng)業(yè)文明大國。中國人依靠土地生存，世世代代都生活在同一片土地上，形成了家族聚居的傳統(tǒng)。因此，中國人自古以來強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，個(gè)人利益必須服從于集體利益。從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，費(fèi)孝通曾將西方社會(huì)概括為“團(tuán)體格局”，團(tuán)體是由一根根獨(dú)立的柴捆成的。因此，西方社會(huì)中團(tuán)體和個(gè)人的界限非常分明，團(tuán)體不能抹殺個(gè)人，必須重視個(gè)體的利益和價(jià)值，鼓勵(lì)個(gè)體在實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的過程中為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。中國古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)是差序格局，每個(gè)人都像一塊投擲在水中的石頭，水面上一圈圈推出去的水波就代表了一層層的社會(huì)關(guān)系。中國社會(huì)不區(qū)別團(tuán)體和個(gè)人，每一個(gè)人都是其社會(huì)關(guān)系的圓心，因此天然都是社會(huì)關(guān)系的組成部分，為自己就是在為他人，為他人也就是為自己。在此基礎(chǔ)上，中國形成了集體主義價(jià)值觀。

總的來說，由于歷史、宗教、習(xí)俗、地理位置等文化背景的差異，不同的族群在思維方式和行為方式上有較大差異，即“文化預(yù)設(shè)”不同?！拔幕A(yù)設(shè)”指的是一個(gè)特定的社會(huì)或族群中人們的文化共識(shí)，包括信仰、原則等。在文化傳播和交流中，異族人往往傾向于根據(jù)本族的“文化預(yù)設(shè)”來理解另一種文化。美國迪士尼公司在改編中國傳統(tǒng)故事的過程中，缺少對(duì)中國傳統(tǒng)文化的“預(yù)設(shè)”，習(xí)慣性地將西方主流思想融入對(duì)中國原版故事的理解，甚至充塞和顯露出種族、制度、文明、文化、道義等方面的傲慢、偏見或優(yōu)越感，最終兩版電影被改編成包裝著中國文化外殼的美國故事。

綜上所述，對(duì)比兩版電影的異同可以發(fā)現(xiàn)，盡管近年來中國的文化軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，中國文化“走出去”的步伐日益加快，但是由于中西文化的差異，西方國家對(duì)于中國文化的理解還停留在比較淺表的文化元素層面上，對(duì)中國文化深層次的內(nèi)涵知之甚少。這反映出中國文化的海外傳播仍然任重道遠(yuǎn)。我們還是應(yīng)該依靠自己的力量傳播中國文化，更多展現(xiàn)中國文化的精神內(nèi)涵。習(xí)近平總書記出席中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式時(shí)曾說：“中國不乏生動(dòng)的故事，關(guān)鍵要有講好故事的能力;中國不乏史詩般的實(shí)踐，關(guān)鍵要有創(chuàng)作史詩的雄心。”我們要積極地從中國傳統(tǒng)故事中挖掘素材，同時(shí)不斷探索西方觀眾喜聞樂見的表達(dá)方式，拍出更多具有中國精神和中國氣質(zhì)，又兼具觀賞性的好電影。

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本論文由“從電影《花木蘭》分析中西文化差異”項(xiàng)目資助（項(xiàng)目號(hào)：S202010697291）

（作者單位：西北大學(xué)）