舒夢蘭《和陶詩》考論

內(nèi)容摘要：清代文人舒夢蘭創(chuàng)作的一百首《和陶詩》，以陶淵明詩歌的原韻，抒寫自己之思想情感，和聲擬格，獨出機杼，不失為和陶詩史上的重要一家。舒夢蘭的“和韻”并非對陶淵明詩歌語言亦步亦趨的摹擬和效仿，而是對陶淵明處世方式與思想情懷的仰慕與追蹤，旨在展現(xiàn)自己的人生態(tài)度和價值理念。但由于和韻這種創(chuàng)作形式本身的束縛，使得大多數(shù)和陶詩重其形而略其神，存其韻而損其意，文獻價值往往高于文學(xué)價值，是普遍存在的問題。但和陶詩同時又是極具個性化的創(chuàng)作行為，對于認識一個詩人的思想情況具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞：舒夢蘭 《和陶詩》 和韻 價值

在中國文化史上，陶淵明不僅是一個獨超眾流的偉大詩人，更是崇高人格和隱逸精神的象征，對后世文人及文學(xué)影響極大。自唐宋以來，陶淵明的處世思想和仕隱心態(tài)越來越獲得高度的認同，對于陶淵明人格的仰慕追蹤以及對陶淵明詩文的模擬效仿，也逐漸成為一種風(fēng)氣，出現(xiàn)大量的學(xué)陶、擬陶、效陶及和陶作品。尤其自蘇軾大暢和陶之風(fēng)以后，繼之者代不乏人，其中最具代表性的和陶詩人有劉因、戴良、周履靖、黃淳耀、方以智、舒夢蘭、姚椿、孔繼嶸等。就時代來說，陶淵明是晉人，而和陶者有唐人，有宋人，也有元、明、清人，每個時代都有。就地域而言，陶淵明是江西人，而和陶者有河北人，有浙江人，有安徽人，也有江西人，每個地方都有。其中，舒夢蘭就是江西本土文人崇陶、和陶的典型代表，舒夢蘭的《和陶詩》也是和陶詩史上的重要作品，不僅數(shù)量多，而且成體系。

一.舒夢蘭的生平及其崇陶心態(tài)

（一）舒夢蘭的生平及著述

舒夢蘭字白香，一字香叔，號天香居士，又號夢莊老人。江西靖安人。生于乾隆二十四年（1759），卒于道光十七年（1837）。舒氏為靖安大族，是一個詩書為業(yè)的仕宦之家，父祖兄弟子侄大都居官食祿。在這樣的家族環(huán)境下，舒夢蘭也曾于乾隆四十二年（1777）及乾隆四十九年（1784）兩次應(yīng)舉，但均以落選告終。其后因父母相繼逝世，舒夢蘭心灰意冷，遂絕意仕進，以隱士自處，過著湖山悠游的生活。平日過從甚密的人有龔鉽、曾煜、詹堅、惲敬、樂鈞、魯邦詹、胡克家、黃有華、吳嵩梁、弘豐等?；蛭淖窒嘀蛩匦南嘣S。或有師生之誼，或為姻親之戚。其中不乏名公勝流，但更多的是江西地方文士。舒夢蘭識高才多，學(xué)無不窺，詩文創(chuàng)作豐富，二十六歲時即以古樂府《鐵馬辭七解》知名，四十二歲時又以《和陶詩》享譽。著有《游山日記》《和陶詩》《南征集》《香詞百選》《花仙小志》《緱山集》《湘舟漫錄》《驂鸞集》《古南余話》《婺舲余稿》《秋心集》等多種詩文集，匯編為《天香全集》。尤其以《游山日記》和《白香詞譜》為世所稱，流傳甚廣?！队紊饺沼洝繁缓笕艘暈槿沼浀目?，《白香詞譜》被后人當做詞譜的典范，影響甚大。

舒夢蘭一生以道義結(jié)師友，以山水怡情性，以文章抒志趣，“究文學(xué)之淵源，絕詞章之仕進”。自許“學(xué)皆有用，才不希榮。貌同叔夜，神似淵明?！逼缴蕴諟Y明為榜樣，不慕榮利，不貴繁華，風(fēng)流自適，心跡雙清。同鄉(xiāng)李祖陶評論稱：“白香先生一代才士，亦一代逸人也。能文章而不求科目，負才略而自甘退藏。求之二者，鄉(xiāng)前輩靖節(jié)先生之流亞也。然為肥遁而不為系遁，為通隱而不為石隱。醉醒皆宜，身名俱泰。則生逢盛世，其遭遇實為過之。故從容七十余年，而怡然渙然，其心跡一無所累也。”[1]將舒夢蘭視為與陶淵明一樣的隱逸高人。

（二）舒夢蘭對陶淵明的態(tài)度

不難看出，無論是他人的評價，還是舒夢蘭的自我認同，都不由自主地向陶淵明靠近，以陶淵明為標桿。陶淵明的人生范式，成了舒夢蘭的理想追求。關(guān)于陶淵明的德行與文章，梁代的蕭統(tǒng)曾作過系統(tǒng)而深入的評價，《陶淵明文集序》稱其“文章不群，詞彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎！”[2]蘇軾稱其“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也?！笔鎵籼m也認為“不仕不足高，患所以立，而不敢輕試其學(xué)，乃真高耳?！币虼藢μ諟Y明的品格更是推崇備至，甚至將陶淵明與廬山相媲美?！队紊饺沼洝肪硪辉疲骸坝拗^廬山品絕高，與淵明絕相似。其不產(chǎn)一物，則淵明之貧也。無日不在云中，則淵明之北窗高臥醉醺醺也。拔地干霄，絕無倚傍，肖淵明之孤節(jié)。水立嵐駛，泉吟石嘯，類淵明之逸才。未嘗有靈祗淫祀以召祈禱，亦悉異息交絕游。永不生仙棗玉芝，以啟封禪，正有若埋名不仕?！盵3]又稱陶淵明是“古豪杰”，是“真風(fēng)流”，無往而不自得，把陶淵明當做自己私淑的對象，其《和移居二首呈家兄靉亭小千兼酬敬修》自稱“百事不樂為，胡為和陶詩。竊喜斯士吉，雅欲私淑之?！庇帧稘M江紅·自題詞集》：“華山下，希夷睡。廬山下，淵明醉。笑神仙高士，也都游戲。”陶淵明是一個追求自我、推崇自然、重視自娛的隱逸詩人，而舒夢蘭仰慕的正是陶淵明的這種生活方式與思想情懷。

由于對陶淵明其人的推崇，并且受到蘇軾和陶詩的影響，舒夢蘭對陶淵明的詩文也多有辯護和摹擬之舉。譬如陶淵明的《閑情賦》，蕭統(tǒng)斥之為“白璧微瑕”，舒夢蘭則認為這種說法是“選樓門面語”，“昭明有妙情而無妙識”。并效仿《閑情賦》作七言近體十二首，又將“閑情所偶寄”的作品輯為《閑情集》，認為“無正非閑，無閑非正”。正是因為陶淵明情結(jié)的存在，舒夢蘭才會創(chuàng)作了享譽當時的百首《和陶詩》。

二.舒夢蘭《和陶詩》的成書背景及其內(nèi)容

（一）舒夢蘭創(chuàng)作《和陶詩》的背景

乾隆五十七年（1792）前后，好友胡克家邀請方過而立之年的舒夢蘭赴京，意在為舒夢蘭延譽，謀求一份官職。其后，舒夢蘭以其品行清邁、才筆卓著受知于怡恭親王永瑯（號訥齋），被怡府禮為上賓，進而結(jié)識弘豐、永邁、綿標等宗室名流，以及法式善、王芑孫、樂鈞等在京文士。此后，舒夢蘭以布衣之身，作客王邸長達八年之久，據(jù)其自述，當時的生說是“論史賦詩，殆無虛會?！逼鋵W(xué)生龔鉽所撰的《湘舟漫錄序》云：“師雄于文，聞道之后，絕不干祿。所日與二三從學(xué)言者，皆玄也。所日著于楮墨間者，皆法言也。雖亦十載游梁，然祗戀楚元設(shè)醴之情，實非有郭隗黃金之慕。諸貴介與之游者，靡不增孝謹之譽，正所謂不素餐矣。脫帽友王公，敝屣視功利。不肯暫折腰而拾青紫，惟知秉直道以扶綱常。當其抵掌華屋，妙諦環(huán)生。絕覺六經(jīng)翻為注腳，而百家盡作衙官。氣象巖巖，令人自失，殆所謂善養(yǎng)其浩然者歟?！痹蟿t將其事跡比作漢代枚乘、鄒陽的梁園之游，是舒夢蘭較為重要的一個人生階段。他以布衣之身，側(cè)清客之列，出入王邸，交游公卿，顧問政事，陪同宴飲，可以說其跡近于仕，但其心趨于隱，一度在仕與隱之間徘徊?！笆伺c隱”是陶淵明詩歌最重要的主題，對于“仕與隱”的處理態(tài)度也是陶淵明詩歌最重要的意義，對后代影響極大。很多在仕途中受挫、迷惘、困惑、失意、或者焦慮的文人，都試圖從陶淵明那里尋找出路，尋找歸宿，尋找寄托。于是，和陶詩也因此成為一種抒寫“仕隱”心態(tài)的創(chuàng)作 模式。舒夢蘭的和陶詩，延續(xù)的同樣是這個傳統(tǒng)。

就是在這段時間里，舒夢蘭創(chuàng)作了大量的和陶詩，并于嘉慶五年（1800）春離京后結(jié)集刊刻，嘉慶十八年又收入《天香全集》，頗受友朋推重，法式善采入詩龕，服其即陶即蘇，非陶非蘇，自得真趣;王芑孫見而稱賞，稱其“和飲酒二十篇，以蘇公雋爽之筆，寫陶公蕭淡之神，于蘇得其趣，于陶得其真”。曾煜序云：“吾鄉(xiāng)賢之稱詩者夥矣，而莫尚于陶。和陶者亦不尠矣，于宋則莫善于蘇，后此所見，似無逾香叔此卷。故余特愛而梓之，然未敢贊一辭也。”楊韺評論稱：“陶詩以天全者也，征士有得于孔顏樂處，故形于詩者澹而不厭，后之和陶者心摹手追，皆人工也。雖以東坡之學(xué)問胸襟，猶未能人與天合，況下此乎？今白香之和陶不摹陶一語，獨舉所見人情物理、古今事變，于詩發(fā)之。其感深，其力厚，而音節(jié)神韻要歸于沖淡，有朱弦疏越之意，蓋于和陶中獨辟門徑，是編之必傳也無疑?！敝T家評論都將舒夢蘭的百首和陶詩，視為百年難得的佳制，雖然這些人大多是舒夢蘭的師生友朋，所作的序言和評論自然也難免有溢美之詞。但舒夢蘭的才情和心跡，以及和陶的成就和水平，由此可見一斑。

（二）舒夢蘭《和陶詩》的創(chuàng)作情況

大抵自唐宋以來，創(chuàng)作和陶詩的人很多，但能夠獨立成集的很少;和陶詩獨立成集的有，但能夠自成一家的則寥寥無幾。舒夢蘭以清俊之才，俊逸之思，用陶詩之原韻，寫一己之胸懷，獨立成集并刊刻行世，不失為和陶史上一大家。

舒夢蘭的這部《和陶詩》，共收錄整整一百首詩作。但這些和陶詩并非舒夢蘭一時一地所作，更不是依照陶詩目錄一一和韻，而是選擇性地和了其中的一部分，有的甚至做了很大的變化。因此純粹意義上的和陶詩并沒有一百首，其中的《官箴詩》10首既非和陶，也非擬陶，而是有陶詩的風(fēng)格旨趣。又如《和敬修擬淵明懷古田舍詩韻》2首與《擬陶詩飲酒八首寄長德建侯》8首則屬于和意不和韻的擬作，韻腳與陶詩原韻并不相同。

《官箴詩》是好友胡克家赴潮陽觀察使任時舒夢蘭的題贈作品，與和陶無關(guān)。但法式善稱其“理足識足，筆墨得柴桑真趣?！痹稀逗吞赵姲稀芬舱f：“法大司成謂是詩得柴桑真趣，故并梓之。相馬者不辨驪黃，知音者得之弦外，矧古人和聲擬格，不落言筌，真賞者以神遇耳。賢王稱賞，殆亦知經(jīng)濟良材，轉(zhuǎn)不樂仕，古今人不甚相遠，然即謂此為《和陶詩》，亦無不可也?！庇纱丝磥?，可能是由于“百”在中國傳統(tǒng)文化中具有圓滿的象征，因此曾煜在編刻舒夢蘭的《和陶詩》時，加入了一些具有陶詩風(fēng)味的作品，使之達到百首。此外如舒夢蘭的其他論著《白香詞譜》收錄的詞調(diào)作品一百首，詞集《香詞百選》收錄作品一百首，取的也是滿數(shù)。

（三）舒夢蘭《和陶詩》的主題傾向

從詩歌的題目與寫作的內(nèi)容來看，舒夢蘭的和陶詩與原作在意蘊上基本一致。陶淵明的詩歌題材廣泛、內(nèi)容豐富、感情真摯，涉及到贈別酬和、閑居游覽、擬古挽辭、詠史懷人、田園耕讀、玄思哲理甚至乞食責(zé)子等內(nèi)容;舒夢蘭的和陶詩也涵蓋了述志、詠懷、贈答、誡子、挽歌和玄思等方面。

一是述志詠懷類。通過和韻這種獨特的書寫形式，表達了自己對處世方式和仕隱問題的思考。例如《戊午臘日映雪讀陶詩有感因和飲酒廿首上弘雙豐將》其十八云：“弱冠業(yè)虛文，亦嘗務(wù)茍得。漸知患所立，始悟初心惑。人情惡苛斂，士習(xí)矜變?nèi)?。民吏既相讎，誰復(fù)憂君國。所以陶征士，銜杯學(xué)淵默?！闭J為陶淵明之所以隱退田園，淵默自處，根源是世風(fēng)不純，士習(xí)不正，并非不想有所作為。其十九云：“讀書三十年，不覺臻強仕。祿養(yǎng)已無及，求伸慮枉己。聞道殊未先，雖賤不遑恥。但思春事作，負耒歸田里。農(nóng)隙戲丹鉛，得善聊私紀。名山詎敢藏，良用師仰止。幸無膏粱癖，一飽尚可恃?！笔鎵籼m認為仕途不可強，田園猶可依，本無膏粱之癖，尚有丹鉛之娛，即此足矣，可以說是真情吐露。

三是誡子教育類。通過和陶詩教育子侄如何立身處世，也是舒夢蘭和陶詩的重要內(nèi)容。例如《寒夕讀蘇和陶詩嘆其知言偶用神釋韻作一首寄長六兩姪》、《和詠二疏寄兄子長德》、《和寄兄子建侯》、《用陶詩歲暮和張常侍韻呈家兄靉亭小千兼示諸姪》、《和陶述酒韻述懷呈七叔父洎玉書正思兩兄》、《和陶公責(zé)子誨兒普讀》、《擬陶詩飲酒八首寄長德建侯》等，從各方面、多角度闡述自己對安身立命的思考。如《和陶公責(zé)子誨兒普讀》暈：“俗士矜浮華，儒家貴篤實。先生責(zé)子意，豈僅在紙筆。要知沮溺輩，本是松喬匹。窮達聽身世，行藏賴經(jīng)術(shù)。怨愁詩莫四，啟發(fā)辭皆七。論語譬簫韶，法言方觱栗。體用不相應(yīng)，胸中定無物?！庇薪陶d，有期待，拳拳之心溢于言表。

三是贈答友朋類。以和陶的方式贈答友朋，向朋友吐露心聲。如《戊午臘日映雪讀陶詩有感因和飲酒廿首上弘雙豐將軍》、《和淵明雜詩十二首答印香將軍霞軒世子之問兼呈永大貝勒丹益亭上公》、《懷人詩十三首和陶讀山海經(jīng)韻》等等，這類“和某詩贈某人”的作品占了舒夢蘭和陶詩中的大多數(shù)，每和一詩，都有明確的寫作對象、閱讀對象，或抒寫懷人憶舊，或表達玄思哲理等。

總之，無論通過和陶來表現(xiàn)哪種主題、哪種情感，舒夢蘭都能以適合的語言進行恰當?shù)谋磉_，足見其才識之高、文筆之妙。但是和韻難工，因此古人并不怎么提倡，舒夢蘭的和陶詩，也難以擺脫陶詩原有的思維模式和抒情主題。

三.舒夢蘭《和陶詩》的創(chuàng)作動機、類型與得失

（一）舒夢蘭和陶的動機

何以和陶？舒夢蘭在《和移居二首呈家兄靉亭小千兼酬敬修》其二云：“百事不樂為，胡為和陶詩。竊喜斯士吉，雅欲私淑之。一真滅諸妄，萬象成于思。安心守愚賤，便是羲皇時?！憋@然是追慕陶淵明的為人和品德，在陶淵明身上找到自己的影子和寄托。又何以選擇和韻這種創(chuàng)作方式？與和韻的形式和特色有關(guān)，和韻不僅僅是詩歌創(chuàng)作，更是價值和審美的選擇，和的對象往往是詩人所認可和傾慕的。

清代趙執(zhí)信認為和韻詩“以意赴韻，雖有精思，往往不能自由?；蜷L篇中一二險字，勢雖強押，不得不于數(shù)句前預(yù)為之地，紆回遷就，以致文義乖違，雖老手有時不免?！盵4]施閏章批評和韻詩“以句輳韻，以意輳句，扭捻一上，自心自身，俱不照管”[5]，根本不是作詩，而是“做韻”。舒夢蘭也認為和韻“不宜多作，恐脂粉涴天資。”由于和韻受到原作的束縛，既要遷就韻字，又要模擬風(fēng)格。因此不僅難以工穩(wěn)，而且容易喪失本色。但不得不承認，不管是和古人之作還是和時人之作，和韻始終是文人才子的一大“癖好”。

舒夢蘭的這些和陶詩也不能例外，既是對陶淵明詩歌的推崇和摹仿，也是逞才爭勝的創(chuàng)作心理所驅(qū)使。從用韻的角度來看，陶淵明選字押韻，自然游刃有余，渾然一氣。舒夢蘭依韻和作，雖非險韻，但限于固定的韻字以及押韻的順序，沒有多少發(fā)揮的余地。從詩句的角度來看，舒夢蘭顯然也難以擺脫陶淵明原作的語言模式，為滿足押韻的需要，在詩意表達上難免有拼湊之嫌。雖然才高不難成篇，但是聲情未能入妙，自然也稍遜陶淵明原作。

王文誥說蘇軾和陶“但以陶自托耳。至于其詩，極有區(qū)別。有作意效之，與陶一色者;有本不求合，適與陶相似者;有借韻為詩，置陶不問者;有毫不經(jīng)意，信口改一韻者。若《飲酒》、《山海經(jīng)》、《擬古》、《雜詩》諸詩，則篇幅太多，無此若干作意，勢必雜取詠古紀游諸事以足之。此雖和陶，而有與陶絕不相干，蓋未嘗規(guī)規(guī)于學(xué)陶也?！盵6]指出蘇軾的和陶詩，有刻意仿效陶詩的，有借韻為詩卻與陶詩不大相關(guān)的，有改韻為詩和模擬風(fēng)格的。事實上，幾乎所有的和陶詩都是這種情況。

（二）舒夢蘭《和陶詩》的類型

舒夢蘭的和陶詩也不例外：第一種是既用陶詩的韻又和陶詩的意。這類詩歌多集中在贈別、哀悼以及說理等題材上，出現(xiàn)的這種情況原因是陶詩原來的主題色彩較為強烈。如《與殷晉安別和除夕酬內(nèi)兄量湖》、《和淵明挽歌三首哭怡恭親王》等。第二種是只用陶詩的韻而不和陶詩的意。舒夢蘭的和陶詩大多是為了借韻抒懷，沿用陶詩的韻字和順序，但內(nèi)容意境獨出機杼。如《藩邸客夜和陶詩擬古九首誡兄子春兼示諸外甥子姪》《懷人詩十三首和陶讀山海經(jīng)韻》等。第三種是既不用陶詩的韻也不和陶詩的意，而是模擬陶詩的風(fēng)格。如《和敬修擬淵明懷古田舍詩韻》、《擬陶詩飲酒八首寄長德建侯》、《官箴詩》等。

例如陶淵明的《飲酒二十首》，舒夢蘭一一和韻。王芑孫題詞云：“讀《飲酒》詩二十篇，以蘇公之儁爽之筆，寫陶公蕭淡之神。于蘇得其趣，于陶公得其真，世間無此作久矣。然不獨韻高境遠，其中杰然有識時之言，渺然有天際真人之想，又當別領(lǐng)意言之外。嘆絕。”舒夢蘭明顯受到蘇軾的影響，兩人的和陶也有一定的相似性。就寫作的動機而言，陶淵明是“題句自娛”，寫給自己看;舒夢蘭則是“贈友”，寫給別人看，而且贈的是宗室名流。就寫作的狀態(tài)而言，陶淵明是“無夕不飲”，醉中寫;舒夢蘭則是“慚不解醉”，醒中書。至于詩歌主題，陶淵明是自述懷抱，舒夢蘭也是自述懷抱，但差別較大。如陶淵明《飲酒》詩第五首：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”文辭淡雅，意境高遠。舒夢蘭的和作是：“一雪凈五濁，市聲不敢喧。立賢允若茲，何憂習(xí)俗偏。疾風(fēng)偃萬木，巍然見東山。圍碁未終局，已聽凱歌還。任相得其人，外患奚足言?！彪m能自圓其說，但缺少詩味。

（三）舒夢蘭和陶詩的得失

因此棉標雖說舒夢蘭的和陶詩“詩格之高，有目者所共欣賞，難得陶淵明于一千年前，預(yù)選諸韻，逐一合吾兄意所欲言，錯雜觀之，轉(zhuǎn)恐似陶和舒也。”評價不可謂不高。但事實上，當舒夢蘭選擇一首陶詩進行和韻時，不僅韻字及其出現(xiàn)的順序已經(jīng)固定，而且詩歌的主題也基本固定，尤其是情感傾向比較明顯的主題如贈別、挽歌之類。例如《和陶公責(zé)子誨兒普讀》、《和陶悲從弟仲德韻悲從兄儼思本立炳文程立寧周翔皋諸先生》、《與殷晉安別和除夕酬內(nèi)兄量湖》、《和淵明挽歌三首哭怡恭親王》等作品，延續(xù)的都是陶詩原來的主題傾向和情感基調(diào)。

反而是那些“和意不和韻”的擬陶詩能夠突破原有的書寫模式和感情色彩，別出機杼，擁有較高的藝術(shù)水平和思想境界。例如《擬陶詩飲酒八首寄長德建侯》，因為沒有押韻的束縛，舒夢蘭的表達顯得更加從容。其一云：“平生不嗜飲，到今方喜醉。涉世云浮浮，慮險心惴惴。詭遇多捷徑，從上每顛躓。孫陽譽駑馬，聲價倍騏驥。胡為不自逸，常抱千里志。頹然一杯盡，聊復(fù)成假寐?！逼淞疲骸皹肥略诟F理，用世當寡欲。一身宰萬變，惡可任枵腹?？曙嫴奖疲柨茨洗寰?。落照生微涼，池臺浮萬綠?！逼淦咴疲骸皩W(xué)道如藝蘭，幽香聊自娛。求名似鵜鶘，竭澤乃得魚。忘機最適意，真樂良在余。歡然杖藜行，影動形亦俱?！陛^之依韻而作的和陶詩歌，聲情和意蘊上更加圓融。

從某種意義上講，和陶其實是后人在尋找一種書寫方式，既能表達對陶淵明及其詩文的推崇和喜愛，又能抒發(fā)自我的思想與情懷，最重要的是展現(xiàn)自己的人生態(tài)度和審美趣味。但這種寫作方式譬如戴著鐐銬跳舞，能跳已經(jīng)困難，要跳得好自然是難上加難?！昂吞铡辈⒎菍μ諟Y明詩歌亦步亦趨的摹擬，但由于和韻這種創(chuàng)作機制本身的束縛，使得大多數(shù)和陶詩重其形而略其神，存其韻而損其意，文獻價值往往高于文學(xué)價值，這是舒夢蘭與所有和陶詩人都存在的共性問題。

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基金項目：2020年貴州農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院院級課題《提高高職學(xué)生人文素質(zhì)教育的研究與實踐》（立項編號：YJKT2020-8）階段性成果

（作者單位：貴州農(nóng)業(yè)職業(yè)學(xué)院）