文藝人民性的內(nèi)在要求：內(nèi)容、情感、審美的統(tǒng)一

盧秀峰

【摘要】人民性是社會(huì)主義文藝的本質(zhì)特征，文藝發(fā)展遵循自身邏輯，將文藝人民性貫穿于思想內(nèi)容、情感表達(dá)以及審美各方面，才能做到內(nèi)在統(tǒng)一，在傳遞思想的同時(shí)，要做到以文化人、以情動(dòng)人，以美育人，充分發(fā)揮文藝作品的社會(huì)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】文藝人民性? 內(nèi)容? 情感? 審美

【中圖分類號(hào)】I200? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.1112.015

人民性是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)與本質(zhì)特征。習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)文聯(lián)第十一次全國(guó)代表大會(huì)、中國(guó)作協(xié)第十次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕式上強(qiáng)調(diào)，“源于人民、為了人民、屬于人民，是社會(huì)主義文藝的根本立場(chǎng)，也是社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的動(dòng)力所在”。作為一種審美意識(shí)形態(tài)，文藝具有自身的獨(dú)特性，既要在審美表現(xiàn)中浸透意識(shí)形態(tài)，又要巧借審美將意識(shí)形態(tài)傳達(dá)出來(lái)。因此，優(yōu)秀的文藝作品無(wú)一不兼顧思想性、情感性和審美性，不然很難在傳遞思想意識(shí)的基礎(chǔ)上，引起人們的情感共鳴，達(dá)到陶冶情操的目的。由此可見(jiàn)，人民性除了在思想內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，還要顧及人民的情感表達(dá)和審美表達(dá)方式，使其兼具思想的深度、審美的高度，做到為人民抒寫(xiě)抒情抒懷的有機(jī)融合，這是衡量文藝作品優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。

文藝人民性的內(nèi)容要求：深入群眾生活 抒寫(xiě)人民所思所感

文藝的人民性首先強(qiáng)調(diào)的是，在思想內(nèi)容上要展現(xiàn)出人民在歷史發(fā)展中的主體地位。人民的生活是推動(dòng)歷史前進(jìn)的動(dòng)力，一切文藝創(chuàng)作都離不開(kāi)這個(gè)活水源頭。要抒寫(xiě)人民在歷史中的偉大作用，就必先深入了解“老百姓”的生活。從古至今都不乏這樣的范例，大量的文藝經(jīng)典都源自對(duì)人民生產(chǎn)生活的描寫(xiě)，是對(duì)民間文藝的升華?！对?shī)經(jīng)》中的經(jīng)典篇目大多收自民間。楚辭的代表人物屈原、唐詩(shī)的代表人物杜甫、宋詞的代表人物辛棄疾、明清小說(shuō)的代表人物曹雪芹，這些文壇巨擘都是歷經(jīng)生活劫難，體味民間悲歡疾苦后，才寫(xiě)出了不朽的傳世作品。相對(duì)于古代先賢的坎坷和無(wú)奈，“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，進(jìn)步的知識(shí)分子接受先進(jìn)思想后，主動(dòng)將目光投向了當(dāng)時(shí)占絕大多數(shù)的苦難群眾，如魯迅筆下的《祥林嫂》、老舍所著《駱駝祥子》等，在探索文藝的人民性方面作出嘗試。中國(guó)新興木刻先驅(qū)胡一川1938年在延安組織“魯藝木刻工作團(tuán)”，他帶領(lǐng)這支“木刻輕騎隊(duì)”深入敵后，扎根人民，勇于探索，創(chuàng)作出大批反映人民性、民族性的木刻作品。毛澤東同志在1942年的延安文藝座談會(huì)上提出“文藝為工農(nóng)兵服務(wù)”，為解放區(qū)的文藝發(fā)展指明了方向。文藝工作者紛紛趕至延安，經(jīng)受革命的淬煉，發(fā)掘和提煉人民生活題材，創(chuàng)作出一大批群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文藝精品。新中國(guó)成立后，從社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的巴金、丁玲、臧克家、趙樹(shù)理，到新時(shí)期的莫言、路遙、王蒙、賈平凹等，這些著名作家體驗(yàn)民間的疾苦，感受人民的心聲，才寫(xiě)出了大量?jī)?yōu)秀的文藝作品。

深入群眾，不是一種形式。那種走馬觀花、淺嘗輒止的采風(fēng)，并不能產(chǎn)生效果。特別是隨著物質(zhì)和精神生活的不斷豐富，一些文藝工作者染上了貪圖享樂(lè)、追求奢華、炫富擺闊的壞習(xí)氣。他們把創(chuàng)作當(dāng)成追名逐利的工具，有的嘩眾取寵，制造各種“噱頭”博人眼球;有的把自己關(guān)在“象牙塔”里，孤芳自賞、閉門(mén)造車(chē);有的沉迷于都市的繁華與個(gè)人享樂(lè)，凌空高蹈。越是在這種浮躁的環(huán)境中，文藝工作者越要守住自己創(chuàng)作的初心和本性，沉入生活的底部并長(zhǎng)期堅(jiān)持，必須要有不怕吃苦的韌勁，這也是實(shí)踐的難點(diǎn)所在。

體驗(yàn)生活，要有敏銳的感知力。文藝作品源于生活，高于生活，強(qiáng)調(diào)文藝的人民性不是簡(jiǎn)單地刻畫(huà)人民的生活。作為文藝工作者，必須要有敏銳的時(shí)代感知力，才能在體驗(yàn)和感受人民生活的基礎(chǔ)上，精準(zhǔn)地把握人民的內(nèi)心世界，感悟他們?cè)跁r(shí)代潮流中所展現(xiàn)的高貴品質(zhì)和生動(dòng)實(shí)踐。只有以敏銳的感知力體驗(yàn)生活，在看似尋常的生活中感受細(xì)微的差異，在群眾之中慢慢地錘煉自己，才會(huì)比常人更加深刻地把握和刻畫(huà)社會(huì)的真實(shí)。

在實(shí)踐中思考，回答時(shí)代之問(wèn)。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，把握人民推動(dòng)歷史發(fā)展的關(guān)口，才能更深刻地展現(xiàn)人民在推動(dòng)歷史進(jìn)程中的驚天偉力和崇高道德品質(zhì)。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的進(jìn)程中孕育出的大量紅色經(jīng)典，成為了推動(dòng)時(shí)代進(jìn)步的號(hào)角，激揚(yáng)人民奮發(fā)前行的強(qiáng)大精神動(dòng)力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮和各種文藝思潮的沖擊下，文藝工作者只有定力和恒心是不夠的，還應(yīng)在敏銳感知和洞察民眾生活的基礎(chǔ)上，在時(shí)代大格局中進(jìn)行考量。從人民生活的“小切口”入手，生動(dòng)刻畫(huà)不同時(shí)代下的“大格局”，表達(dá)最具普遍性的時(shí)代感情，引起最廣泛的共鳴，提高作品的生命力和影響力。

文藝人民性的情感要求：傾注心血與情感才能以情動(dòng)人

文藝作品通過(guò)形象的創(chuàng)造來(lái)表達(dá)情感，以自己曾經(jīng)體驗(yàn)過(guò)的情感為支撐點(diǎn)，遵循情感發(fā)展的邏輯，以特定的形式表達(dá)，引起別人的情感共鳴，這就是文藝創(chuàng)作。

社會(huì)主義文藝既是人民的文藝，也是充滿激情、感動(dòng)靈魂的文藝。文藝創(chuàng)作者必須要有大愛(ài)之心，充滿對(duì)人民最真摯、最深厚的感情，才能抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的生活瞬間，表達(dá)出自己最深層、最熾熱的情感。在中國(guó)革命和建設(shè)初期，由于當(dāng)時(shí)條件異常艱苦，很多作品算不上十分精美。然而，這些作品凝聚了時(shí)代激情，即使是現(xiàn)在看來(lái)，也令人血脈僨張。革命美術(shù)家胡一川在22歲的年紀(jì)就創(chuàng)作出令人熱血沸騰的黑白木刻《到前線去》，簡(jiǎn)單的線條傾注了作者及所有中國(guó)人民的悲憤和國(guó)破家亡的沉痛記憶。正如胡一川自己所言：“我刻了一幅較大的木刻《到前線去》，主要是自‘九一八和‘一·二八后中國(guó)失掉很多地方，人民遭到極大的痛苦，當(dāng)時(shí)的黑暗統(tǒng)治階級(jí)卻采取不抵抗主義，我當(dāng)時(shí)就認(rèn)識(shí)到要救中國(guó)就只有在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下依靠廣大群眾，到前線去配合人民武裝把敵人趕出去?！盵1]他深刻表達(dá)出一個(gè)時(shí)代青年的吶喊，真實(shí)反映出20世紀(jì)30年代左翼美術(shù)青年在救亡運(yùn)動(dòng)中的思想風(fēng)貌，彰顯了鮮明的時(shí)代特色。沒(méi)有對(duì)人民、對(duì)國(guó)家最真摯的感情，就創(chuàng)作不出這樣的作品，哪怕形式再精美，也顯得蒼白無(wú)力。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高和物質(zhì)生活的充裕，那段戰(zhàn)火紛飛、艱苦創(chuàng)業(yè)的艱難歲月已離我們漸行漸遠(yuǎn)。然而，沒(méi)有硝煙，并不意味著沒(méi)有激情;沒(méi)有貧窮，并不意味著沒(méi)有拼搏。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，定然會(huì)尋找到飽含時(shí)代精神的典型事例，關(guān)鍵還是要我們帶著對(duì)人民的深厚感情，深入他們的生活去尋找、去感悟、去提煉。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的環(huán)境下，迫切需要廣大文藝工作者肩負(fù)時(shí)代的使命，超越狹隘的功利主義，以飽滿的熱情回應(yīng)時(shí)代的呼喚和人民的精神文化需求，吹響激情飽滿、催人奮進(jìn)的強(qiáng)勁號(hào)角。

文藝人民性的審美要求：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)范 彰顯民族特色

在五千年歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化相生相伴，并成為中華民族靈魂最深處的審美文化記憶。從“四書(shū)五經(jīng)”到楚辭、漢賦，從唐詩(shī)、宋詞到元曲，從明代話本到清末小說(shuō)，流傳至今、難以計(jì)數(shù)的經(jīng)典佳句為我們?cè)谖镔|(zhì)世界之外構(gòu)建了一個(gè)意象世界。它不僅強(qiáng)調(diào)情感之美、境界之美，還講究意象之美和語(yǔ)言之美，令人回味雋永。

中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)折射出古代樸素的哲學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)天人合一，人與自然密不可分，追求心靈體會(huì)，強(qiáng)調(diào)感悟。具體到文藝創(chuàng)作中，曲辭歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)，都強(qiáng)調(diào)“情”與“景”交融、欣合和暢、一氣流通。高雅文藝與民間文藝各有千秋，前者精深、有底蘊(yùn);后者通俗、明快，但實(shí)際上它們可以相互融匯。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)在傳播新思想的同時(shí)，也打破了堅(jiān)實(shí)的文化壁壘。作為新文化的領(lǐng)軍人物，“魯郭茅、巴老曹”都具有深厚的古文化功底和傳統(tǒng)的美學(xué)底蘊(yùn)，他們一旦將目光轉(zhuǎn)向底層民眾，就爆發(fā)出驚人的創(chuàng)造力，他們的作品既具有詩(shī)一般的意象世界，又擁有通俗易懂的民間文學(xué)風(fēng)格。毛澤東詩(shī)詞更是如此，特別是名篇《沁園春·雪》，用通俗易懂、簡(jiǎn)單明快的語(yǔ)言，描繪了一個(gè)氣勢(shì)磅礴、充滿詩(shī)意的意象世界，景物之間充盈著對(duì)人民無(wú)窮革命偉力的贊許，把傳統(tǒng)美學(xué)發(fā)揮得淋漓盡致。這一佳作極大地鼓舞了全國(guó)人民特別是解放區(qū)人民爭(zhēng)取國(guó)家解放、民族獨(dú)立的斗志。

只有民族的，才是世界的;同樣，只有民族的，才是人民樂(lè)于接受的。站在新的歷史起點(diǎn)上，我們需要大膽借鑒世界各國(guó)的文化，但前提是要弘揚(yáng)和傳承好本國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括中華傳統(tǒng)美學(xué)。當(dāng)前，文藝傳播途徑呈多樣化趨勢(shì)，特別是影視、網(wǎng)絡(luò)走進(jìn)千家萬(wàn)戶，但其創(chuàng)作形式并沒(méi)有發(fā)生很大變化，都是通過(guò)文字、聲音、線條和色彩等表達(dá)出來(lái)。在現(xiàn)代語(yǔ)境下，中華傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于文學(xué)、戲曲、繪畫(huà)、書(shū)法，乃至攝影、影視等領(lǐng)域仍具有重要的借鑒意義，值得廣大文藝工作者仔細(xì)揣摩和體味。既不能“曲高和寡”，也不能“趨利媚俗”，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美學(xué)風(fēng)范，善于思考藝術(shù)前沿問(wèn)題，才能以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的美學(xué)形式，生動(dòng)展現(xiàn)人民共同關(guān)注的生活主題，表達(dá)最具有普遍意義的時(shí)代情感，這樣才能深刻觸動(dòng)人們的靈魂，達(dá)到以美育人的目的，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文藝的社會(huì)價(jià)值，使中國(guó)文藝發(fā)展成為世界文藝百花園中的璀璨明珠。

（本文系廣東省2021年度教育科學(xué)規(guī)劃課題[德育專項(xiàng)]“高校文藝鑄魂育人的實(shí)踐策略研究”和2021年廣州美術(shù)學(xué)院項(xiàng)目庫(kù)“學(xué)術(shù)提升計(jì)劃”之“胡一川藝術(shù)教育思想研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：2021JKDY022、21XSB31）

注釋

[1]胡一川：《我的回憶》，遲軻、陳儒斌選編：《廣州美院名師列傳》，廣州：花城出版社，2003年，第207頁(yè)。

參考文獻(xiàn)

習(xí)近平，2021，《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開(kāi)幕式上的講話》，北京：人民出版社。

遲軻、陳儒斌選編，2003，《廣州美院名師列傳》，廣州：花城出版社。

責(zé) 編∕陳璐穎