“沉浸”與“想象”的二重奏

寧中孟

[摘要] 當(dāng)前對(duì)深度學(xué)習(xí)核心要素的探討仍以經(jīng)驗(yàn)性、實(shí)證性的案例研究為主，忽略了對(duì)其核心要素學(xué)理層面的思考;實(shí)證經(jīng)驗(yàn)研究是理論研究的基礎(chǔ)，但具有單一性、獨(dú)異性和特殊性的本質(zhì)不足?；诳臻g幾何模型解讀深度學(xué)習(xí)的核心要素，從學(xué)理上概括其內(nèi)在組成要素的特征：以歸納重組進(jìn)行系統(tǒng)編碼是學(xué)習(xí)的前提和基礎(chǔ)，將經(jīng)驗(yàn)習(xí)得知識(shí)轉(zhuǎn)化為樹狀結(jié)構(gòu)和認(rèn)知同化發(fā)散模型，提高學(xué)習(xí)效率;沉浸冥想是學(xué)習(xí)動(dòng)力、效率和目標(biāo)的保障，激發(fā)學(xué)習(xí)者的自主性、創(chuàng)造性，提升學(xué)習(xí)的審美境界;進(jìn)入想象式學(xué)習(xí)場(chǎng)域，想象能消解“學(xué)”不懂的畏懼苦惱，解構(gòu)“習(xí)”不會(huì)的焦慮擔(dān)心，把學(xué)習(xí)視為生命組成的部分，達(dá)到學(xué)有所獲、習(xí)有所感和想有所悟的超越境界。

[關(guān)鍵詞] 深度學(xué)習(xí);空間幾何模型;沉浸;想象

深度學(xué)習(xí)是認(rèn)知學(xué)習(xí)過程中必不可少的環(huán)節(jié)，是人類知識(shí)創(chuàng)新的有效工具。隨著時(shí)代變遷與科技發(fā)展，人類的認(rèn)知學(xué)習(xí)能力同樣需要提升思考的深度、廣度和維度，而提升認(rèn)知學(xué)習(xí)能力的關(guān)鍵就在于認(rèn)識(shí)深度學(xué)習(xí)構(gòu)成的真正核心要素。一方面，近年來對(duì)深度學(xué)習(xí)的探索主要集中在人工智能的深度學(xué)習(xí)研究上，其實(shí)質(zhì)仍是以科技為輔助手段來探索人類認(rèn)知能力的限度，而當(dāng)機(jī)器的認(rèn)知學(xué)習(xí)能力超過人類可以控制的階段時(shí)，便危及人類自身所具有的深度學(xué)習(xí)能力的界限。另一方面，智能設(shè)備的普及造成大眾學(xué)習(xí)普遍的碎片化、淺層化和單一化，亟須提升人們認(rèn)知學(xué)習(xí)的原創(chuàng)性、豐富性和多元性。于是，當(dāng)務(wù)之急便是加大對(duì)深度學(xué)習(xí)核心要素的開掘，打開沉悶的心靈空間，擦拭思想鏡面上的灰塵，喚醒沉睡的感知眼睛，重新激活創(chuàng)造性的頭腦，拓展人類認(rèn)知的深度，探究深度學(xué)習(xí)的內(nèi)在核心要素的邊界。

一、歸類重組：系統(tǒng)編碼學(xué)習(xí)

深入學(xué)習(xí)是對(duì)認(rèn)知表征機(jī)制、規(guī)則的有效習(xí)得，具有深刻性、持久性與能動(dòng)性。布魯納提出認(rèn)知學(xué)習(xí)方式具有類別編碼規(guī)則，習(xí)得過程就是將認(rèn)知事物進(jìn)行類別編碼，按照事物屬性、特征、性質(zhì)等結(jié)構(gòu)歸類重組事物，形成樹狀結(jié)構(gòu)模式，構(gòu)成系統(tǒng)性、條理性的知識(shí)學(xué)習(xí)系統(tǒng)。動(dòng)物類別編碼系統(tǒng)示例如下圖所示：

在實(shí)際的學(xué)習(xí)過程中，通過問題情境展開，而不是設(shè)置知識(shí)項(xiàng)目，引領(lǐng)學(xué)生觀察事物的差別、性質(zhì)和狀態(tài)，以學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題為主導(dǎo)，能動(dòng)性地構(gòu)建認(rèn)知學(xué)習(xí)知識(shí)系統(tǒng)。如此，既提高學(xué)生的直覺思維能力，又培育智慧技能，激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，自主探索學(xué)習(xí)技巧，同時(shí)提高知識(shí)的記憶保持和提取能力。但是，其格式塔認(rèn)知結(jié)構(gòu)將認(rèn)知思維平面化、抽象化，抹殺了學(xué)習(xí)思維的發(fā)散性、多維性。學(xué)習(xí)思維的深入展開具有多元結(jié)構(gòu)，是將知識(shí)納入思維的整體“認(rèn)知地圖”，形成有機(jī)規(guī)律體系，它不是強(qiáng)化條件下形成的刺激條件性反射與機(jī)械式圖表填充，而是置身情境的具體狀態(tài)中，將習(xí)得事物進(jìn)行二次重構(gòu)。借用奧蘇貝爾的理論即認(rèn)知同化學(xué)習(xí)，用原有的知識(shí)系統(tǒng)同化新知識(shí)，把認(rèn)知主體植入學(xué)習(xí)場(chǎng)景，重新歸類知識(shí)結(jié)構(gòu)。若布魯納的學(xué)習(xí)方式是突出歸類結(jié)構(gòu)原則，那么奧蘇貝爾突出的是學(xué)習(xí)者的知識(shí)重組原則。認(rèn)知同化學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)過程類似人體的消化吸收，將知識(shí)點(diǎn)切分細(xì)化，把新知識(shí)納入已有的知識(shí)學(xué)習(xí)模式中進(jìn)行精細(xì)重組，如理科學(xué)生會(huì)將數(shù)學(xué)方程法運(yùn)用于物理試題的具體計(jì)算中，將原有的數(shù)學(xué)思維方法遷移至物理學(xué)習(xí)，借助數(shù)學(xué)思維同化物理新知識(shí)，能降低物理學(xué)習(xí)的難度，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自信心。

認(rèn)知同化學(xué)習(xí)不僅是學(xué)習(xí)方法的遷移運(yùn)用，而且是學(xué)習(xí)思維結(jié)構(gòu)的拓展，在原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)模式中加入新知識(shí)，能將物理學(xué)中的位移、加速度、質(zhì)點(diǎn)等關(guān)系納入原有的數(shù)學(xué)知識(shí)系統(tǒng)，而文科類學(xué)生習(xí)得新概念會(huì)將其聯(lián)系到已學(xué)概念中，如提到辛亥革命會(huì)聯(lián)想到孫中山、武昌起義、三民主義等內(nèi)容。同化學(xué)習(xí)不僅是知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)想、遷移，更注重的是學(xué)習(xí)知識(shí)的重組能力，能將原有知識(shí)點(diǎn)系統(tǒng)化為整體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并在結(jié)構(gòu)化的過程中增加新的知識(shí)內(nèi)容。用圖例表示認(rèn)知同化學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)圖如下：

認(rèn)知同化學(xué)習(xí)更加注重的是學(xué)習(xí)思維結(jié)構(gòu)的發(fā)散，不僅是對(duì)已有的知識(shí)歸納分類，形成樹狀結(jié)構(gòu)，還是對(duì)思維模式的整體擴(kuò)張，運(yùn)用舊知識(shí)建構(gòu)新知識(shí)的認(rèn)知模型。它能深化學(xué)習(xí)的縱向廣度，擴(kuò)展學(xué)習(xí)內(nèi)容的橫向深度，并從已知推未知。重組認(rèn)知學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)主體內(nèi)在能動(dòng)性的有效介入，從外部因素的探求、思索轉(zhuǎn)向思維的沉浸式思考。

二、沉浸冥思：空間多維學(xué)習(xí)

真正的學(xué)習(xí)是全身心地投入學(xué)習(xí)之中。歸納和重組仍停留在經(jīng)驗(yàn)性習(xí)得的外部世界，主體對(duì)知識(shí)的獲取和接受是被動(dòng)式的介入過程，即將外在知識(shí)歸納和編碼后刻入大腦的認(rèn)知圖譜中，這是主客二分的平面維度模式學(xué)習(xí)方法。海德格爾以梵高《農(nóng)鞋》為例提出：

農(nóng)婦通過這個(gè)器具而被置入大地的無聲召喚之中;借助器具的可靠性，農(nóng)婦才對(duì)自己的世界有了把握。世界和大地為她而在此，也為與她相隨以她的方式存在的人們而在此，只是這樣在此存在：在器具中。[1]

存在主義現(xiàn)象學(xué)以直觀事物的本源為核心，置入現(xiàn)象的本原現(xiàn)場(chǎng)，其要旨具有“與物合一”的共身性特征，而真正的深度學(xué)習(xí)也需要完全置入問題域，借用魯迅先生的詩來說即“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋”。將學(xué)習(xí)主體消泯于學(xué)習(xí)對(duì)象，回到問題的本源，通過沉浸冥想的方式堅(jiān)持不懈地追問問題、探究問題和懷疑問題，即沉浸式學(xué)習(xí)過程。而沉浸的具體內(nèi)涵及其特征在于以思維為核心，從不同性質(zhì)的角度來展開學(xué)習(xí)的過程和狀態(tài)，以過程哲學(xué)的方式將學(xué)習(xí)過程劃分為橫向并列的結(jié)構(gòu)。過程哲學(xué)的基本觀點(diǎn)：客觀的物質(zhì)實(shí)體是不存在的，存在的只是一定條件下由性質(zhì)和關(guān)系構(gòu)成的“機(jī)體”。活動(dòng)是機(jī)體的本質(zhì)特征，具體表現(xiàn)為前后相繼的過程。過程是機(jī)體諸因子之間有內(nèi)在聯(lián)系的、持續(xù)的創(chuàng)造活動(dòng)，它表明一機(jī)體與另一機(jī)體之間存在著轉(zhuǎn)化的關(guān)系[2]。于是，將學(xué)習(xí)導(dǎo)入橫向廣度的發(fā)散維度，過程中生成邏輯性、形象性、聯(lián)想性、幻想、靈感、迷狂等學(xué)習(xí)狀態(tài)，其突出特征在于自由性、無（忘）我性和創(chuàng)造性。下圖為沉浸式學(xué)習(xí)空間結(jié)構(gòu)圖型模式：

第一，沉浸學(xué)習(xí)的自由性特征源于內(nèi)在的超時(shí)空性。建基于對(duì)內(nèi)在時(shí)空的超越之上，才能夠掙脫主體性視域的束縛，達(dá)到內(nèi)在心靈的自由，即“思理之妙，神與物游”（《文心雕龍·神思》）。由此，達(dá)到想象的最高境界“物我同一”與“物我兩忘”。如海德格爾所言“心境愈是自由，愈能得到美的享受”[3]，其自由性的內(nèi)涵是非理性的直覺活動(dòng)。由直覺組合成的直覺學(xué)和美學(xué)在西方本源是一致的，因?yàn)轷U姆嘉通在1750年提出“美學(xué)”時(shí)，本指的是“感性學(xué)”，“美學(xué)研究的對(duì)象是‘感官認(rèn)識(shí)到的美?！行哉J(rèn)識(shí)本身的完善就是美，否則就是丑。美學(xué)既是一種認(rèn)識(shí)論，又是以美的方式去思維的藝術(shù)，是美的藝術(shù)的理論。”[4]自此，克羅齊提出“美是直覺”的鮮明命題。“如果我深入到但丁詩章最深層的含義處，我就是但丁了?！盵5]伯格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置于對(duì)象之內(nèi)，以便與其獨(dú)特的、無法表達(dá)的東西相符合?！盵6]不僅西方如此，清初的文學(xué)理論家葉燮在其《原詩》中說道：

詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也。若一切以理概之，理者，一定之衡，則能實(shí)而不能虛，為執(zhí)而不為化，非板則腐。如學(xué)究之說書，閭師之讀律，又如禪家之參死句，不參活句，竊恐有乖于風(fēng)人之旨。[7]

從“含蓄無垠，思致微渺”可以看出，葉燮是將藝術(shù)想象看作非邏輯性思維，不能以概念、議論、死句來解釋和體會(huì)詩歌。詩是在“設(shè)身而處當(dāng)時(shí)之境會(huì)，覺此五字之情景（杜甫語，碧瓦初寒外），恍如天造地設(shè)，呈于象，感于目，會(huì)于心。意中之言，而口不能言;口能言之，而意游不可解?！庇谑牵纬蓛?nèi)在時(shí)空超越下的個(gè)體內(nèi)在自我感受，此種感受是具有絕對(duì)的、純粹的主體自由，即“心靈的澄明之境”。

第二，忘（無）我性，從沉浸學(xué)習(xí)的靈感來看，指的是學(xué)習(xí)者在靈感到來時(shí)所凸顯的身心狀態(tài)，完全投入問題思考的過程之中。用莊子的話講是“心齋”“坐忘”，用康德的話講是“自由游戲”，用席勒的話講是“游戲沖動(dòng)”，用現(xiàn)代科技的話講是“沉浸式體驗(yàn)”，都是指主體完全進(jìn)入對(duì)象世界，忘記個(gè)體存在，如莊子中的“庖丁解?！薄跋髂緸椤薄斑\(yùn)斤成風(fēng)”“莊周夢(mèng)蝶”“輪扁斫輪”“佝僂承蜩”等例子都是“無幾”“喪我”的具體說明?！岸鵁o己、喪我的真實(shí)內(nèi)容便是‘心齋;心齋的意境便是坐忘的意境。達(dá)到心齋與坐忘的歷程有兩條路：一是消解由生理而來的欲望，使欲望不給心以奴役，于是便從欲望的要挾中解放出來;這是達(dá)到無用之用的釜底抽薪的辦法。因?yàn)閷?shí)用的觀念實(shí)際來自欲望，欲望解消了，‘用的觀念便無處安放，精神便當(dāng)下得到自由。另一條路是與物相接時(shí)，不讓心對(duì)物作知識(shí)的活動(dòng);不讓由知識(shí)活動(dòng)而來的是非判斷給心以煩擾，于是心對(duì)物從知識(shí)無窮的追逐中得到解放，而增加精神的自由?！盵8]無獨(dú)有偶，海德格爾同樣說道：“惟當(dāng)存在者進(jìn)入和出離這種澄明的光亮領(lǐng)域之際，存在者才能作為存在者而存在。唯有這種澄明才能允諾并且保證我們?nèi)送ㄟ_(dá)非人的存在者，走向我們本身所是的存在者。由于這種澄明，存在者才在確定的和不確定的程度上是無蔽的。就連存在者的遮蔽也只有在光亮的區(qū)間內(nèi)才有可能?！盵9]比如，“福樓拜肯定地說，當(dāng)他描寫愛瑪·包法利夫人服毒時(shí)，他‘感到嘴里有砒霜的味道。列賓可以說是同自己的纖夫一塊‘拉得筋疲力盡，被灼人的烈日、口干唇焦的渴勁和疲勞所‘折磨，他的‘磨出血的兩腳‘陷入沙中，他的胸脯被纖繩緊緊地‘勒著，感到‘磨傷的皮膚在刺癢地痛?！盵10]又如，賈島因忘我地琢磨“推敲”二字何者更好而撞上韓愈的馬隊(duì);法國(guó)科學(xué)家安培因沉浸在電學(xué)算式中而跟著馬車做題;莫言因“蒜薹事件”的觸發(fā)，僅用一個(gè)多月的時(shí)間就寫下28萬字的《天堂蒜薹之歌》等。這些事例都表明，不論是古今中外的文學(xué)藝術(shù)家還是科學(xué)家，在藝術(shù)想象的“高峰體驗(yàn)”時(shí)刻都完全沉浸在對(duì)象化的世界中，不僅是忘我的，而且是與物合一、物我契合的無我之境。

第三，沉浸學(xué)習(xí)的創(chuàng)造性特征表現(xiàn)為個(gè)體自由的絕對(duì)性，內(nèi)在自由形成的同時(shí)即表現(xiàn)為當(dāng)下、此刻的獨(dú)一創(chuàng)造，也就是以個(gè)體獨(dú)特的典型性顯現(xiàn)普遍必然的自由性，鮮明的個(gè)性形象體現(xiàn)出共性的必然規(guī)律。用禪宗的話講是“頓悟”，用黑格爾的話講是“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”，用海德格爾的話講是“一種照明，由于這一照明，存在的東西在一定的和交互的程度上是非隱蔽的”[11]。從某種角度說，此時(shí)的沉浸學(xué)習(xí)已戴上哲學(xué)思辨想象的桂冠，但是比哲學(xué)思辨想象更具個(gè)體的形象性、獨(dú)特性、鮮明性，即具有審美性（審美意識(shí)）?！霸趯徝酪庾R(shí)中以在場(chǎng)顯現(xiàn)本身不在場(chǎng)的想象，與認(rèn)識(shí)中通過本身不在場(chǎng)的東西與在場(chǎng)東西的綜合而把握一個(gè)整體對(duì)象的想象，兩者有一個(gè)重要的共通之處，這就是在場(chǎng)者與不在場(chǎng)者的共時(shí)性?！盵12]“在場(chǎng)者與不在場(chǎng)者的共時(shí)性”即是嚴(yán)羽《滄浪詩話》中所言的“妙悟”：

大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠(yuǎn)甚，而其詩獨(dú)出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。[13]

誠(chéng)如王達(dá)津所言：“禪即是形象思維，妙悟便等于智慧很高的想象力與判斷力”“詩能通過形象寫出它的意蘊(yùn)和境界的就是妙悟?！盵14]沉浸學(xué)習(xí)以妙悟的方式體現(xiàn)其獨(dú)特創(chuàng)新的特征，“妙悟”簡(jiǎn)言之就是以惟妙惟肖的藝術(shù)形象表現(xiàn)出深刻睿智的審美感知，在給人以審美愉悅的同時(shí)，潛移默化中深化思考的力度，達(dá)到如錢鍾書先生所說的“理之在詩，如水中鹽，蜜中花，體匿性存，無痕有味”之境界。

三、想象感悟：立體多元學(xué)習(xí)

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)想象作為一種學(xué)習(xí)的方法還未給予充分研究，基本停留在文學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域討論，因?qū)嶒?yàn)心理學(xué)未能提供足夠的科學(xué)證據(jù)，所以仍以理論性的抽象論證為主，以康德的先驗(yàn)想象為突出代表，繼之而起的是以現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)為主導(dǎo)的想象理論，如胡塞爾提出的內(nèi)時(shí)間意識(shí)的生產(chǎn)性想象和被動(dòng)綜合的原生產(chǎn)性想象，海德格爾的存在時(shí)間結(jié)構(gòu)性想象，梅洛·龐蒂的交互主體性身體感知想象。這些具有很強(qiáng)的抽象性和哲學(xué)概括性，對(duì)于實(shí)際層面推動(dòng)想象力運(yùn)行雖然具有方法論上的指導(dǎo)功效，但過于晦澀的理論體系架構(gòu)和術(shù)語表達(dá)并不能轉(zhuǎn)化為實(shí)踐層面的學(xué)習(xí)方法。然而，新批評(píng)理論家瑞恰慈在《文學(xué)批評(píng)原理》中總結(jié)的想象理論頗具現(xiàn)實(shí)層面的可行性，同時(shí)聯(lián)系學(xué)習(xí)對(duì)象來闡明想象力在深度學(xué)習(xí)中所激發(fā)的感悟空間，既從實(shí)踐理論的層面給出總結(jié)性論證，又以理論指導(dǎo)學(xué)習(xí)實(shí)踐的原則反觀想象力在學(xué)習(xí)過程中的價(jià)值。瑞恰慈在《文學(xué)批評(píng)原理》中總結(jié)了六種有關(guān)想象的含義：

（1）（普通常見的定義）指產(chǎn)生生動(dòng)形象，往往是視覺的形象。

（2）（“想象”的全部意義）指運(yùn)用比喻性的語言。

（3）（狹義的“想象”）指同情地再現(xiàn)別人的精神狀態(tài)，特指別人的感情狀態(tài)。

（4）想象是指善于發(fā)明，即把通常不相聯(lián)系的因素撮合在一起。

（5）想象是指把通常認(rèn)為不相干的東西聯(lián)系起來使它們發(fā)生聯(lián)系，如科學(xué)的想象。

（6）想象的意義：其一，能綜合對(duì)立或不協(xié)調(diào)的品質(zhì);其二，能協(xié)調(diào)感情與判斷間的矛盾;其三，具有音樂感，化雜多為同一。[15]

想象是對(duì)沉浸學(xué)習(xí)的再次升華，將主體沉浸學(xué)習(xí)的結(jié)果賦予真實(shí)的價(jià)值元素，即學(xué)習(xí)不僅是現(xiàn)實(shí)性的問題思考，而且也是思考現(xiàn)實(shí)性問題。換言之，沉浸式學(xué)習(xí)是“入乎其內(nèi)，故能寫之”，而想象式學(xué)習(xí)是“出乎其外，故能觀之”，沉浸式學(xué)習(xí)能感知到學(xué)習(xí)者與對(duì)象之間的“生氣共融”，想象式學(xué)習(xí)則“既能觀風(fēng)景也能看觀風(fēng)景的人”。如瑞恰慈所總結(jié)，想象力在藝術(shù)創(chuàng)作和學(xué)習(xí)思考的過程中具有豐富的能動(dòng)性和生成性，其闡明的想象概念在學(xué)習(xí)中包括記憶、幻想、聯(lián)想、同情、感悟等諸要素，其想象觀內(nèi)部構(gòu)成要素大致分為三個(gè)維度的關(guān)系：其一，以記憶、聯(lián)想、幻想作為真實(shí)經(jīng)驗(yàn)層面的基礎(chǔ)要素;其二，以靜觀、傾聽和沉思作為中介樞紐的過渡性要素;其三，以同情、感悟和虔敬構(gòu)成升華和超越境域。下圖用圖形表示想象式學(xué)習(xí)多維結(jié)構(gòu)：

其一，從經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)層的構(gòu)成要素來看，以記憶、幻想和聯(lián)想三個(gè)經(jīng)驗(yàn)要素構(gòu)成想象式學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)單元。“記憶是在頭腦中積累和保存?zhèn)€體經(jīng)驗(yàn)的心理過程。用信息加工的屬性講，就是人腦對(duì)外界輸入的信息進(jìn)行編碼、存儲(chǔ)和提取的過程?！盵16]記憶源于對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)把握，是學(xué)習(xí)者對(duì)事物抽出、修改和賦予的必備能力，將現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)材料、感知疑惑、理解思考儲(chǔ)存在大腦深處，在學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的生成過程中，經(jīng)過主體的能動(dòng)重組，把眾多合為單一或者把單一分為眾多的編碼分類能力。而聯(lián)想通常分為兩種，一種是類似聯(lián)想，如月亮與玉盤在形狀上近似;一種是接近聯(lián)想，從紅花想到玫瑰或者紅孩兒，具有色彩上的相關(guān)性。前者具有定向、必然性關(guān)系，后者充滿不定向、偶然性關(guān)系，“聯(lián)想是知覺、概念、記憶、思考、想象等心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，意識(shí)在活動(dòng)時(shí)就是聯(lián)想在進(jìn)行?！盵17]而飄忽不定的聯(lián)想極易轉(zhuǎn)變?yōu)榛孟?，它是指排除外在物理刺激作用，主體驅(qū)動(dòng)意識(shí)或潛意識(shí)來能動(dòng)地創(chuàng)造事實(shí)上不存在的形象。如弗洛伊德所言的“白日夢(mèng)”，用先驗(yàn)性創(chuàng)造的表象能夠補(bǔ)償現(xiàn)實(shí)生活的缺失，即說明記憶、聯(lián)想和幻想能幫助學(xué)習(xí)者介入想象學(xué)習(xí)的過程，激起對(duì)學(xué)習(xí)的向往和增強(qiáng)學(xué)習(xí)的

動(dòng)能。

其二，從過渡中介的構(gòu)成要素來看，由靜觀、沉思和傾聽構(gòu)成的想象學(xué)習(xí)中介層，是通向?qū)W有所獲、學(xué)有所感和學(xué)有所樂的必要途徑?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”即學(xué)習(xí)理想境界的最佳表達(dá)，沉思與冥想意思相同，是一種改變意識(shí)的形式，“它通過獲得深度的寧靜狀態(tài)而增強(qiáng)自我知識(shí)和良好狀態(tài)?！盵18]如瑜伽、禮拜、彌撒等活動(dòng)，其內(nèi)涵如《文心雕龍》所言：“故寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬里;吟詠之間，吐納珠玉之聲;眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其思理之致乎？”[19]而靜觀是以內(nèi)在視象的形式超越現(xiàn)象時(shí)空的存在，“通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定和虛無化而建立起來的意識(shí)世界是自在與自為統(tǒng)一的世界，即美與藝術(shù)的世界。想象的意識(shí)是非現(xiàn)實(shí)化的、虛無化的，是脫離了實(shí)在性束縛的意識(shí)，因而想象是自由的，不受時(shí)空限制?！盵20]傾聽并不是一般意義的聽覺感知，而是凝神專注、摒棄功利欲望的純粹心理意識(shí)，所感知到的是“大音希聲”境界。由此表明，想象學(xué)習(xí)的超越經(jīng)驗(yàn)，將具體表象化為多元形象，綜合視覺、聽覺為統(tǒng)覺，形成通感移情的審美效果，由“一日可永（詠）千古，一室可盡大地”“睥睨今昔數(shù)真賞”（《己畦詩集》）而達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”（《齊物論》）的境界。

其三，從理想超越層的構(gòu)成要素來看，感知覺的轉(zhuǎn)變能改變學(xué)習(xí)者內(nèi)在心靈和品質(zhì)，是學(xué)習(xí)能力的增長(zhǎng)，又是審美境界的提升。深度學(xué)習(xí)的最高理想是“學(xué)海無涯樂作舟”，超越“生有涯而學(xué)無涯”的短暫有限困境，也超越了對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果不確定性的恐懼。之所以不能深度學(xué)習(xí)就是對(duì)學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)對(duì)象和學(xué)習(xí)的結(jié)果感到懼怕，以畏懼、膽怯、擔(dān)憂的心理面對(duì)學(xué)習(xí)必然是無法進(jìn)入學(xué)習(xí)世界的。換言之，學(xué)習(xí)境界需要摒棄道德價(jià)值、倫理評(píng)判、法律規(guī)則的束縛，用審美的眼睛滿含深情地介入學(xué)習(xí)世界，以同情、感悟的慈悲心面對(duì)學(xué)習(xí)的所有內(nèi)容，把包容和憐憫的情感投射到學(xué)習(xí)的對(duì)象中，讓整棟圖書館灑滿溫暖的陽光，不再使書本、公式、實(shí)驗(yàn)處于冷冰冰的外在世界，而是與學(xué)習(xí)者共同融合的整體世界，為學(xué)習(xí)而充滿想象力，又用想象力融化學(xué)習(xí)的枯燥、繁雜、艱辛等客觀影響。由此，學(xué)習(xí)者不再為“學(xué)”不懂而困惑畏懼，為“習(xí)”不會(huì)而焦慮擔(dān)心。從另一層面看，一旦學(xué)習(xí)者真正進(jìn)入想象式學(xué)習(xí)的理想超越層面，不僅對(duì)學(xué)習(xí)充滿同情關(guān)懷，而且能將這種學(xué)習(xí)過程中收獲的審美體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為感悟他人他事的條件，由愛學(xué)習(xí)而擴(kuò)展至熱愛人類，“滌除玄覽”的空明之境孕育“赤子之心”，生成虔敬感、超越感和崇高感。

綜觀之，深度學(xué)習(xí)的核心要素在于學(xué)習(xí)者沉浸到學(xué)習(xí)的全部過程中，通過系統(tǒng)編碼的方式歸納重組學(xué)習(xí)材料，引起思考的困惑。以問題困惑為抓手，學(xué)習(xí)者置于學(xué)習(xí)情境中，充分調(diào)動(dòng)主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自由性能力，進(jìn)而打開問題域的想象力空間，以靜觀、沉思和傾聽作為深度展開想象力的翅膀，便能把學(xué)習(xí)對(duì)象及其問題內(nèi)在化，最終學(xué)習(xí)將不再是外在被迫式的知識(shí)獲取，而是主動(dòng)性參與、切身性投入。

[參考文獻(xiàn)]

[1][9]海德格爾.林中路[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2019：21，43.

[2]阿爾弗雷德·懷特海.思維方式[M].黃龍保，等譯.天津：天津教育出版社，1989：譯者序言3-4.

[3][8]徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].沈陽：遼寧人民出版社，2021：58，69-70.

[4]邱明正，朱立元.美學(xué)小辭典[M].上海：上海辭書出版社，2007：435.

[5]雷納·威萊克.西方四大批評(píng)家[M].林驤華，譯.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1983：23.

[6]亨利·伯格森.形而上學(xué)導(dǎo)言[M].劉放桐，譯.北京：商務(wù)印書館，1963：3-4.

[7]葉燮.原詩·一瓢詩話·說詩晬語[M].霍松林，校注.北京：人民文學(xué)出版社，1979：30.

[10]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)研究所外國(guó)文學(xué)研究資料叢刊編輯委員會(huì).外國(guó)理論家、作家論形象思維[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1979：263.

[11]薛華.黑格爾與藝術(shù)難題[M].北京：中國(guó)法制出版社，2008：155.

[12]張世英.論想象[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2004（2）：5.

[13]郭紹虞，王文生.中國(guó)歷代文論選[M].上海：上海古籍出版社，2001：424.

[14]王達(dá)津.古代文學(xué)理論研究論文集[C].天津：南開大學(xué)出版社，1985：181.

[15]艾·阿·瑞恰慈.文學(xué)批評(píng)原理[M].楊自伍，譯.南昌：百花洲文藝出版社，1992：218-221.

[16]彭聃齡.普通心理學(xué)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2019：214.

[17]朱光潛.談美：文藝心理學(xué)[M].北京：中華書局，2018：188.

[18]理查德·格里格，菲利普·津巴多.心理學(xué)與生活（第16版）[M].王壘，等譯.北京：人民郵電出版社，2003：152.

[19]劉勰.文心雕龍[M].王志彬，譯注.北京：中華書局，2012：320.

[20]燕良軾.中國(guó)文藝心理學(xué)思想史[M].上海：上海教育出版社，2019：42.