當(dāng)代公共藝術(shù)語境下我國紀(jì)念碑性雕塑探析

遲慧 顏海強

摘要：基于新時代背景，文章研究當(dāng)代公共藝術(shù)語境下的紀(jì)念碑性雕塑，致力于在經(jīng)典紀(jì)念碑性雕塑作品中找尋發(fā)展的細節(jié)，從而在當(dāng)代公共藝術(shù)和紀(jì)念碑性雕塑、作者創(chuàng)作意圖和公眾之間架起一座橋梁，為當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑的發(fā)展提供創(chuàng)新路徑，同時促進當(dāng)代公共藝術(shù)和紀(jì)念碑性雕塑的共生，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供藝術(shù)支撐。

關(guān)鍵詞：紀(jì)念碑性雕塑；當(dāng)代；公共藝術(shù)

中圖分類號：J313.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2022）15-00-03

1 當(dāng)代公共藝術(shù)

進入中華民族走向偉大復(fù)興的新征程，開啟當(dāng)代公共藝術(shù)語境下的紀(jì)念碑性雕塑研究已成為當(dāng)代公共藝術(shù)研究者們的新使命。他們致力于在經(jīng)典紀(jì)念碑性雕塑作品中找尋發(fā)展的細節(jié)，從而在當(dāng)代公共藝術(shù)和紀(jì)念碑性雕塑、作者創(chuàng)作意圖和公眾之間架起一座橋梁，使紀(jì)念碑性雕塑創(chuàng)作呈現(xiàn)出陶冶情操的精神氣質(zhì)，并表現(xiàn)出不同人物的精神特質(zhì)，使作品的創(chuàng)作思想與內(nèi)在精神得以展現(xiàn)。這些研究促進了我國新時代紀(jì)念碑性雕塑的進一步建設(shè)與發(fā)展。

目前，我國的公共雕塑數(shù)量正在逐年增長。新中國成立以來至改革開放初期，“城市雕塑”概念一直沿用。20世紀(jì)90年代，隨著全球化的交融，西方“公共藝術(shù)”概念被引入國內(nèi)。早期公眾認(rèn)為“城市雕塑”等同于“公共藝術(shù)”，隨著相關(guān)理論的不斷完善，民眾逐漸意識到“城市雕塑”是“公共藝術(shù)”中的一種主要藝術(shù)形式。經(jīng)過40余年的發(fā)展，當(dāng)代公共藝術(shù)已形成多種藝術(shù)形式并存、受眾與藝術(shù)互動觀照的綜合性藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)的興起給城市雕塑帶來新的發(fā)展機遇。城市公共藝術(shù)的核心是公共雕塑，是一座城市精神與藝術(shù)的代表形象?？梢哉f，一件經(jīng)典的公共雕塑作品就是一座城市最好的代言人。

2 紀(jì)念碑性雕塑概述

作為公共藝術(shù)表現(xiàn)形式之一的紀(jì)念碑性雕塑在當(dāng)代公共藝術(shù)語境下迎來了新的沖擊，既有針對固有表現(xiàn)形式的沖擊，又有新材料與新觀念等方面的沖擊。

雕塑按功能可劃分為紀(jì)念性雕塑、主題性雕塑、裝飾性雕塑等。紀(jì)念碑雕塑與紀(jì)念碑性雕塑都是紀(jì)念性雕塑，多用于紀(jì)念重要人物、名人或重大歷史事件，具有弘揚主旋律、美化公共空間的作用，從而反映與記錄一種共同的觀念或時代精神。

在新中國雕塑發(fā)展史上，紀(jì)念碑雕塑占據(jù)著重要的歷史位置，如人民英雄紀(jì)念碑就是為紀(jì)念為國犧牲的人民英雄。紀(jì)念碑雕塑往往是一座城市、一個地區(qū)的象征，以雕塑的形式來紀(jì)念人與事，多以紀(jì)念碑的形式出現(xiàn)。它是弘揚主旋律、紀(jì)念名人并進行愛國教育的重要手段，有具象寫實、象征寓意、歌頌領(lǐng)袖與名人的作品，下設(shè)臺座，基部建立在廣場。這些莊嚴(yán)、永久的雕塑作品氣勢恢宏，感染和啟迪著后人。另外，這種雕塑通常體積巨大，大氣磅礴，給人以威美互映、情誼并致的陽剛之美，令人不斷奮進。

紀(jì)念碑性雕塑的表現(xiàn)形式不僅有如山般的巨像，還有與真人大小接近的紀(jì)念像，形象的大小處理關(guān)鍵看環(huán)境與雕塑是否協(xié)調(diào)，如清華大學(xué)校園里的《朱自清像》高1.6米，又如上海市的《魯迅像》高2.9米，羅丹的《加萊義民》高2.1米。同時，紀(jì)念碑性雕塑一般都有較深刻的主題，采用比較莊重的藝術(shù)手法，古今中外大量的雕塑都屬于此類。如美國南達科他州黑水地區(qū)的拉什莫爾國家公園的《拉什莫爾國家紀(jì)念碑》，是美國歷史上四位總統(tǒng)的雕像。四位總統(tǒng)的頭像平均18米左右，鼻子長達6米。四位總統(tǒng)的面部為圓雕，頭發(fā)及胸部因形就勢或圓雕或浮雕，歷時14年，工程浩大，是典型的紀(jì)念碑性雕塑。

紀(jì)念碑性雕塑是室外雕塑的重要部分，多設(shè)置在廣場、公園、路口等公共場所，其在美化城市、突出主題、渲染氣氛等方面的作用越來越明顯，也越來越被人們所重視。在國外，這類紀(jì)念碑性雕像更為普遍，如美國、保加利亞、捷克斯洛伐克、南斯拉夫、波蘭、羅馬尼亞、朝鮮等國家均有不少此類雕塑，僅波蘭就有小型紀(jì)念碑四五千座。英國倫敦城街上隨處可見紀(jì)念碑。我國的紀(jì)念碑性雕塑在改革開放后也得到了快速發(fā)展，不同題材的小型紀(jì)念碑性雕塑已經(jīng)在國內(nèi)各大城市街區(qū)及公園景區(qū)等落地。可以說，當(dāng)前城市雕塑建設(shè)的數(shù)量、規(guī)模和藝術(shù)質(zhì)量都是過去不可比擬的，紀(jì)念碑性雕塑成為中國改革開放的文化先行者，向世界展現(xiàn)了中國經(jīng)濟和城市發(fā)展的歷史潮流［1］。

3 中國當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作及特征

在中國當(dāng)代公共藝術(shù)盛行的時代語境下，紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作與建設(shè)如何發(fā)揮公共藝術(shù)的長處，已成為新時代雕塑工作者面臨的新課題，雕塑創(chuàng)作既要能表達紀(jì)念情感，又要用藝術(shù)語言再現(xiàn)和塑造。梳理中國當(dāng)代優(yōu)秀紀(jì)念碑性雕塑，總結(jié)出這些雕塑擁有以下幾方面特征。

3.1 堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與政府的組織

2021年，大型紀(jì)念碑性雕塑《旗幟》《信仰》《偉業(yè)》《攻堅》《追夢》在中國共產(chǎn)黨歷史展覽館落成。這五組作品表現(xiàn)了建黨百年的奮斗歷程，《旗幟》位于廣場正北側(cè)中間，其他四組大型雕塑分列兩側(cè)。作品落成后舉世矚目，已成為新中國成立以來最優(yōu)秀的紀(jì)念碑性雕塑群。

這五組雕塑的創(chuàng)作設(shè)計由中宣部牽頭組織，2018年項目啟動至2021年落成歷時3年多。為建設(shè)好建黨百年獻禮工程，2020年5月經(jīng)中央領(lǐng)導(dǎo)、中宣部領(lǐng)導(dǎo)批示成立雕塑作品創(chuàng)作指導(dǎo)組，由中國文聯(lián)黨委書記李屹任創(chuàng)作指導(dǎo)組組長，靳尚誼等專家任指導(dǎo)組成員［2］。這些專家都是當(dāng)代中國美術(shù)界最優(yōu)秀的美術(shù)家、理論家和黨史專家。四組雕塑分別由中央美術(shù)學(xué)院團隊、清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院團隊、中國美術(shù)學(xué)院團隊、魯迅美術(shù)學(xué)院團隊完成，這四組紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作凸顯了國家行政指導(dǎo)的優(yōu)勢。當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作需要政府的組織與指導(dǎo)。因此，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)與政府的組織是優(yōu)秀紀(jì)念碑性雕塑創(chuàng)作的先決條件與成功基礎(chǔ)。

3.2 從當(dāng)代公共藝術(shù)中汲取養(yǎng)分

當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作需要廣泛汲取公共藝術(shù)中的精華，應(yīng)在傳承中國傳統(tǒng)紀(jì)念碑雕塑語言的基礎(chǔ)上加以提升。當(dāng)代公共藝術(shù)注重形式美，十分關(guān)注藝術(shù)風(fēng)格與當(dāng)代主流審美意識、價值觀念、文化認(rèn)同等，評判公共藝術(shù)品不僅要看作品本身是否優(yōu)秀，與環(huán)境是否協(xié)調(diào)，還要看其如何解決社會問題?？傊?，公共藝術(shù)是可以影響廣大民眾的現(xiàn)代藝術(shù)，應(yīng)強調(diào)作品對城市的價值。

《旗幟》與其他四組雕塑相比，造型簡潔洗練，作品的標(biāo)志性與符號性較強，完美表現(xiàn)了黨的本質(zhì)與初心，作品本身的張力自然形成了黨史館廣場雕塑群的視覺中心點。著名理論家尚輝認(rèn)為，《旗幟》是廣場大型主題雕塑的點睛之筆，是其他四組雕塑的靈魂［3］。雕塑的創(chuàng)作者是著名雕塑家吳為山先生，他先后16次改稿，歷時兩年半完成。吳為山在這件作品中，不僅從審美體驗的角度深刻挖掘了作品的藝術(shù)價值，還運用了深層審美思想。從具象的黨旗升華到抽象意味的旗幟雕塑，這不僅是藝術(shù)形式創(chuàng)造的過程，還是將藝術(shù)造型升華為崇高的精神，堅定對黨的信仰的過程。

作品以精妙變化的流暢弧面形成有韻律的線條，將雕塑的體量空間與韻律融合為一體，產(chǎn)生視覺上波涌的動感效果。作品中的旗幟部分高7.1米、長21米，以數(shù)據(jù)象征1921年的7月1日。作品在顏色上運用了紅色，代表著黨旗的顏色，也象征著無數(shù)革命先烈為新中國成立拋灑的熱血?！镀鞄谩返袼懿粌H具有極高的藝術(shù)價值，還與公共環(huán)境相融，極具視覺美感。此外，雕塑還具有實用性，作品中表現(xiàn)了與公眾對話的互動性，形成了人與作品空間的認(rèn)同感，在黨旗下宣誓入黨。這座紀(jì)念碑性雕塑將當(dāng)代公共藝術(shù)的特性進行了完美的融合與展現(xiàn)，堪稱時代精品。

《信仰》塑造了71位代表人物的宣誓場景，彰顯初心使命，堅定豪情壯志?！秱I(yè)》塑造了65位不同群體人物代表偉大事業(yè)“薪火相傳”的意象?！豆浴匪茉炝?7個普通人，也是為國家赴湯蹈火的真英雄。《追夢》將73個各族人民形象融入主體之中，形成團結(jié)一致、闊步前行的恢宏氣概。四組雕塑都采用漢白玉石雕表現(xiàn)，雕塑將石與人融為一體，強調(diào)作品的體量感，人群與山的造型相結(jié)合，形成眾志成城的意象，表現(xiàn)出全國各族人民在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下團結(jié)一心，走在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，弘揚中國精神。作品在寫實基礎(chǔ)上吸收了當(dāng)代公共藝術(shù)的養(yǎng)分，在人物塑造表現(xiàn)中融入了人文關(guān)懷，人物的姿態(tài)與神情具有很強的現(xiàn)代氣息，造型語言也具有當(dāng)代藝術(shù)的韻味。

我國紀(jì)念碑性雕塑在當(dāng)代公共藝術(shù)領(lǐng)域的融合與借鑒中增強了作品的藝術(shù)感染力。優(yōu)秀的紀(jì)念碑性雕塑作品要有紀(jì)念性、文脈性、互動性與和諧性等。

3.3 弘揚了主旋律

紀(jì)念碑性雕塑由于具有紀(jì)念性與公共性，影響非常大。因此，紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作題材就顯得格外重要，表現(xiàn)題材不當(dāng)會直接對社會產(chǎn)生負面影響。因此，抓住時代脈搏、弘揚主旋律是當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作方向。作品要反映時代精神，要用作品形象潛移默化地教育群眾、鼓舞群眾。紀(jì)念碑性雕塑是一種具有社會公共精神的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，是城市物質(zhì)文明的集中體現(xiàn)。

美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的主旋律人物形象主要包括孔子、蘇軾、馬克思、魯迅等在人類文化發(fā)展中起到引領(lǐng)作用的代表人物，還有為新中國成立而犧牲的革命先烈，這些人物品格高尚，對新一代能起到一定的教育作用。如著名雕塑家吳為山創(chuàng)作的雕塑作品《馬克思與恩格斯》陳列在中國共產(chǎn)黨黨史館第一展廳中，是“建立中國共產(chǎn)黨，奪取新民主主義革命偉大勝利”主題展覽的重要內(nèi)容，雕塑運用寫實兼寫意的手法塑造。吳為山創(chuàng)作的《馬克思》紀(jì)念碑性雕塑被國家贈予馬克思的故鄉(xiāng)德國特里爾市，成為馬克思200周年誕辰的重要紀(jì)念雕塑，作為弘揚正能量的紀(jì)念碑性雕塑對世界人民進行美育教育。再如著名雕塑家曹春生創(chuàng)作的雕塑《狼牙山五壯士》，表現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期五位八路軍戰(zhàn)士在狼牙山被敵人圍困，彈盡糧絕，砸槍跳崖的英勇事跡。曹春生塑造了五位抗戰(zhàn)英雄巍然屹立，與狼牙山融為一體的英雄紀(jì)念碑。這座紀(jì)念碑式的群雕歷時兩年才完成。

主旋律題材的美術(shù)創(chuàng)作充滿了積極向上、自信樂觀的時代精神和正能量，在“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”環(huán)節(jié)起著重要作用。主旋律題材美術(shù)作品展現(xiàn)的是中華美育精神，這些弘揚主流意識形態(tài)的雕塑作品，充滿了積極、向上、自信、樂觀的時代精神和正能量，能夠培養(yǎng)民眾健全的人格。主旋律題材美術(shù)創(chuàng)作對民眾的精神世界有著重要影響，可以陶冶民眾的情操，培養(yǎng)社會主義核心價值觀，促進人民思想觀念、個人素養(yǎng)、道德面貌健康發(fā)展。

這些創(chuàng)作及特征主導(dǎo)了當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑的發(fā)展方向，既堅持了我國文藝創(chuàng)作的主方向，又從其他公共藝術(shù)形式中汲取了現(xiàn)代藝術(shù)的養(yǎng)分，兼收并蓄。紀(jì)念碑性雕塑在城市公共文化中的紀(jì)念作用被正確引導(dǎo)，作品主題與人物都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，民眾在欣賞這些紀(jì)念碑性雕塑的同時得到了精神的鼓勵與激勵，心靈得到了凈化，國民的文化素養(yǎng)、審美水平都得到了有效的提升。這與西方部分紀(jì)念性雕塑的偏激引導(dǎo)形成了鮮明的對比，進一步凸顯了我國當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑發(fā)展方向的合理性。

4 紀(jì)念碑性雕塑的發(fā)展趨勢

當(dāng)代公共藝術(shù)已成為城市建設(shè)中的重要組成部分，具有較大的社會影響力。國內(nèi)公共藝術(shù)發(fā)展在與世界各國的公共藝術(shù)接軌的同時，也要清醒地分析這些西方公共藝術(shù)品的文化背景與政治訴求。要吸收優(yōu)秀公共藝術(shù)作品中的新形式與互動要素，去其糟粕，尤其是警惕表現(xiàn)個人偏激觀念的公共藝術(shù)作品。作為公共藝術(shù)的紀(jì)念碑性雕塑因其嚴(yán)肅性更要謹(jǐn)慎吸收其他作品的優(yōu)點。

紀(jì)念碑性雕塑的未來發(fā)展要注意以下方面。首先，深化紀(jì)念碑性雕塑的紀(jì)念性。紀(jì)念性是紀(jì)念碑性雕塑的主要特征，如何深化其紀(jì)念性將是未來雕塑家進一步研究的主要方向。其次，紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)作發(fā)展應(yīng)更注重公共參與互動性。隨著公眾對公共藝術(shù)參與度的提升，紀(jì)念碑性雕塑的未來創(chuàng)作也會更加關(guān)注公共的參與互動，親民化將成為參與互動后的基本趨勢。

5 結(jié)語

在當(dāng)代公共藝術(shù)語境下，我國紀(jì)念碑性雕塑的發(fā)展有著明顯的公共互動性。公眾從紀(jì)念碑性雕塑中可以窺見公共藝術(shù)的影子，又可以品味到傳統(tǒng)雕塑的氣韻，因此不妨將其視為嚴(yán)肅公共藝術(shù)?？v觀紀(jì)念碑性雕塑的發(fā)展歷程，雕塑家們總是孜孜不倦，努力創(chuàng)作，從不間斷對其作品公共性的追求。紀(jì)念碑性雕塑的發(fā)展將有力地促進公共藝術(shù)朝著主旋律方向發(fā)展，公共藝術(shù)的多元化又影響著當(dāng)代紀(jì)念碑性雕塑表現(xiàn)語言的創(chuàng)新與發(fā)展。這種共生互動的關(guān)系將為城市建設(shè)提供更多的精神引領(lǐng)。進入新時代，要進一步在公共藝術(shù)領(lǐng)域勇于創(chuàng)新，探索中國紀(jì)念碑性雕塑的創(chuàng)新之路。

參考文獻：

［1］ 殷雙喜.國家記憶：新中國紀(jì)念性雕塑與主題創(chuàng)作［J］.美術(shù)，2021（8）：6-14，20.

［2］ 李象群，洪濤.《追夢》創(chuàng)作談［J］.美術(shù)，2021（9）：36-42.

［3］ 雍韜.國之重器 歷史豐碑：中國共產(chǎn)黨歷史展覽館雕塑述評［J］.雕塑，2022（2）：20-27.

作者簡介：遲慧（1989—），女，遼寧大連人，碩士在讀，研究方向：公共藝術(shù)。

顏海強（1974—），男，遼寧大連人，本科，副教授，系本文通訊作者，研究方向：公共藝術(shù)。

課題項目：本論文為2022年度遼寧省教育廳高?；究蒲许椖俊皞鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新時代公共雕塑建設(shè)研究”階段性成果，項目編號：LJKMR20221392