南京云錦：天上云霞浮錦上

龔萍

當(dāng)中國的男耕女織模式普遍發(fā)展，并在家家機(jī)杼之聲的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了絲織的商品生產(chǎn)之后，華麗的絲綢也使西方人著迷，于是一條至羅馬的商路被打通了，自漢至唐，成為中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的“ 絲綢之路”。

南京云錦是我國傳統(tǒng)三大名錦之首，其華貴典麗之美，猶如手工藝大樹上綻開的一朵奇葩，代表著手工藝時代絲織技藝所取得的最高成就。更難能可貴的是，其一端牽著我國深厚漫長的絲綢歷史和文化，另一端則連著當(dāng)代中國的工業(yè)化時代，是一個延續(xù)發(fā)展至今而未曾消失的傳統(tǒng)。

桑蠶文化

中國是全世界最早飼養(yǎng)家蠶和繅絲制絹的國家。據(jù)考古學(xué)者提出的看法，我國東南地區(qū)絲織物至晚于公元前3000年以前已經(jīng)出現(xiàn)，屬于新石器時代。考古出土發(fā)現(xiàn)一些器物上刻畫有蠶紋，可作間接的物證，表明我國先民已經(jīng)熟悉這種能夠吐絲的生物。比如：1976年在浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)的一個用象牙雕刻的小盅，上面刻著蠶紋，其年代為公元前5000至前3300年;另一件是新石器時代晚期的陶罐，刻有蠶的連續(xù)圖紋，出土于江蘇吳縣，其年代約在公元前3000年。

在我國先民創(chuàng)造文字的時候，養(yǎng)蠶已經(jīng)普遍。甲骨文中的“蠶”字和“?！弊侄际窍笮挝淖帧ＰQ有節(jié)，仿佛在蠕動;桑有枝，但沒有畫桑葉。待到漢朝人編《說文解字》，其解釋是很有趣的：蠶，任絲蟲也。桑，蠶所食葉木。

有人解釋“任絲”的“任”字，是“妊”字的借用，像是婦女懷孕，蠶是專門孕育絲的?！叭谓z之蟲”，到了商周時期已經(jīng)成為時髦的工藝紋樣。在商周時代的青銅器上，出現(xiàn)了或排列整齊、或相互交錯的蠶紋。屈曲的蠶兒襯以云雷回文，夸張了兩只小眼睛，也頗有神氣。一般的器物裝飾，多是將連續(xù)的蠶紋做成花邊，還沒有占據(jù)主體部位。1963年湖南衡東縣出土了一件戰(zhàn)國時期的青銅尊，尊的腹部主紋是由五片桑葉形紋構(gòu)成的，桑葉內(nèi)外飾有蠕動狀的蠶紋。青銅禮器歷來是國家重器，桑蠶紋作為青銅禮器上的主要裝飾紋樣出現(xiàn)，這不但反映了當(dāng)時的蠶桑業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的重要地位，也應(yīng)肩負(fù)著強(qiáng)化人們認(rèn)知植桑養(yǎng)蠶之重要性的作用。

在商周直到漢代的墓葬中，常有各種不同材料的蠶形出土，有玉蠶、陶蠶、銅蠶以及鍍金蠶等。這些蠶形做得都很逼真。最有趣的是，在山東濟(jì)陽的一座西周墓內(nèi)，一次出土了大小不等的玉蠶22件：有的是幼蠶，有的是大蠶，有的正在入眠，表現(xiàn)了蠶的發(fā)育過程。以桑蠶為主題的藝術(shù)創(chuàng)作與養(yǎng)蠶業(yè)的普及發(fā)展?fàn)顩r之間大體上存在著對應(yīng)的關(guān)系。

絲織的基本條件既是蠶，又是桑。我國商周時期，已在黃河流域普遍種植桑樹。關(guān)于栽桑一事，戰(zhàn)國時代的青銅器上刻的采桑圖便表示已有兩種桑樹，即高株的普通桑和矮株的“地?！?，后者是人工改良的結(jié)果。栽桑者將普通桑樹的主干上部砍去一段，又使其他樹枝只能達(dá)到一定的高度。這樣一來，這種“地?！钡桶子诓烧?，并且枝葉茂盛，增加桑葉的生產(chǎn)量，而枝嫩葉闊，宜于飼蠶。

關(guān)于蠶桑之事，操作的手續(xù)非常復(fù)雜。不僅是植桑、養(yǎng)蠶，待蠶兒結(jié)繭之后，要經(jīng)過繅絲、練絲等治絲的過程，最后完成的是一束束的絲線，可以作為絲織的原料，進(jìn)入織造過程。

在商代的甲骨文中，“絲”字和與絲有關(guān)的文字已經(jīng)很多。如“糸”字，是個象形字，畫成麻花狀，兩端扎起，露出三根線頭。這是一把絲束，但不讀為“絲”字，只是表示細(xì)絲，多作為其他字的絞絲偏旁使用?！墩f文解字》中說：“糸，細(xì)絲也，像束絲之形?！倍坠俏闹械摹敖z”字是兩束絲，即兩個“糸”字。從采桑養(yǎng)蠶到繅絲成束，雖然還沒有織成絲綢錦緞，卻已是絲織的原料成品了。有的農(nóng)民將其拿到集市上出售，絲束進(jìn)入了商品領(lǐng)域，成為一種財富。

由文字透露出來的信息得到了出土實物的印證。長沙馬王堆漢墓出土的絲織品實物，其中織錦的經(jīng)緯線，每根紗由4至5根絲線組成，而每根絲線又由10至14根絲纖維組成，所以每根紗有時多達(dá)數(shù)十根絲纖維。另一出土物的木瑟上的絲弦，是由16根絲纖維拼合的絲線所組成。

據(jù)考古學(xué)者的看法，戰(zhàn)國以后我國絲織品的生產(chǎn)已在各地廣為盛行，有些地方已經(jīng)形成具有特色的地方產(chǎn)品。到漢代，紡織業(yè)作為普遍的民間手工業(yè)而日益發(fā)展，特別是山東地區(qū)和以四川省為中心的一帶地方。在襄邑和臨淄都設(shè)置了專門織造皇室所用絲織品的大規(guī)模官營作坊（服官），招雇當(dāng)?shù)嘏?，付以高額工資，進(jìn)行生產(chǎn)。

“絲綢之路”

古代中國的國家經(jīng)濟(jì)一直是以農(nóng)桑為本的，其廣泛的基本模式的家庭生產(chǎn)方式為男耕女織。從一定意義上說，中國文化也是圍繞著這一特點(diǎn)而發(fā)展的。婦女的社會地位雖然不高，但在生產(chǎn)和生活中所起的作用是很大的，確實支撐了“半邊天”。

江蘇北部的徐州在兩漢400年間經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，農(nóng)業(yè)方面使用了牛耕，紡織也普及于農(nóng)家。這種情況在畫像石上充分表現(xiàn)出來?！秷?zhí)絲而舞》圖就反映了一個家庭從事絲織的情況，但它沒有描繪絲織的生產(chǎn)場面，而是表現(xiàn)了一對夫婦穿著華麗的服裝，女的手執(zhí)絲束，男的手舉一卷錦帛，正在高興地起舞，或是走向市場。在山東諸城出土的畫像石中，刻在門額上的吉祥裝飾紋樣中，就有兩把對稱的絲束。在漢代，絲可能具有了一種新的寓意，代表財富和積累財富，成為富裕富貴的象征。

漢代畫像石中有一類比較大量出現(xiàn)的圖像是“紡織圖”。有一方石刻，表現(xiàn)了當(dāng)時家庭手工業(yè)的情景。畫面分上中下3格：第1格是紡織圖，墻壁上掛滿了絲束，有人在織機(jī)上操作，有人在調(diào)絲，還有人在稱絲束的分量;第2格是歌舞的場面，大概就是他們勞動之后的娛樂;第3格是一駕奔馳的馬車，說明主人與外界的社會交往聯(lián)系，可謂富裕的小康之家了。

紡織圖中時而可以見到織機(jī)的身影。銅山洪樓出土的紡織圖，一邊是織機(jī)，另一邊是“調(diào)絲車”，旁邊有一位婦女，似乎正在調(diào)絲。考古學(xué)者曾經(jīng)根據(jù)圖中織機(jī)樣式復(fù)原了漢代紡織機(jī)結(jié)構(gòu)圖，并指出這是為平織物用的較簡單的織機(jī)：它有卷經(jīng)線的軸和卷布帛的軸，還有為開梭口運(yùn)動的“分經(jīng)木”和“綜片”，分開經(jīng)線以便投梭;織機(jī)下有腳踏板二片，用以提綜片開梭口。有了腳踏板，提綜的工作就可以不用手而改用腳來完成，這樣就能騰出手來打筘或投梭。東漢畫像石上的織機(jī)都已有腳踏板，可見至遲東漢時中國的織機(jī)上已用腳踏板，這是全世界織機(jī)上出現(xiàn)腳踏板最早的例子。歐洲要到6世紀(jì)才開始采用，到13世紀(jì)才廣泛流行。所以許多人相信織機(jī)上的腳踏板是中國人的發(fā)明，它是和中國另一發(fā)明——提花機(jī)一起傳入西方的。

我國絲織業(yè)起步早，由自給自足的婦女發(fā)展起絲織的家庭手工業(yè)，也由此托起了皇家織造。這一切構(gòu)成了南京云錦發(fā)展的基礎(chǔ)。如果沒有這樣扎實而雄厚的基礎(chǔ)，云錦便無從傳承下去，更難以在技術(shù)上提升、走向成熟。

當(dāng)中國的男耕女織模式普遍發(fā)展，并在家家機(jī)杼之聲的基礎(chǔ)上擴(kuò)展了絲織的商品生產(chǎn)之后，華麗的絲綢也使西方人著迷，于是一條至羅馬的商路被打通了，自漢至唐，成為中西經(jīng)濟(jì)、文化交流的“絲綢之路”。

紡織業(yè)是西漢最發(fā)達(dá)的一種手工業(yè)，絲織的種類很多，并且生產(chǎn)數(shù)量巨大。除了滿足皇室、官府以及一般民生的需要之外，絲綢也是皇帝賞賜大臣和官員的最常見禮物，也是一種很重要的外交禮物，比如：張騫出使西域就帶了大量絲綢;唐蒙通夜郎，也以繒帛為先鋒。此外，西漢的紡織物，還以商品的性質(zhì)輸出國外，中國的絲綢大量運(yùn)到中亞乃至地中海沿岸一帶，成為國際市場上最著名的商品。

著名的“絲綢之路”是以西漢的都城長安（今西安市）為起點(diǎn)，向西延伸，一直通到地中海東岸的安都奧克（安谷城），長達(dá)7000多公里。這條道路的開辟，主要是為了將中國的絲綢運(yùn)輸?shù)搅_馬去。當(dāng)時西方的羅馬帝國和東方的大漢帝國是東西方兩個遙相對應(yīng)的強(qiáng)盛帝國。

羅馬城中的多斯克斯區(qū)有專售中國絲綢的市場，羅馬貴族不惜高價競購中國絲綢。羅馬學(xué)者奧利略亞尼說：“羅馬城內(nèi)中國絲綢昂貴得和黃金等重同值。中國人制造的珍貴的彩色絲綢，它的美麗像野地上盛開的花朵，它的纖細(xì)可和蜘蛛絲網(wǎng)媲美?！苯鷼v史學(xué)家中有人以為，羅馬帝國的亡滅是由于貪購中國絲綢，以致金銀大量外流所致。還有人認(rèn)為，羅馬帝國的興衰是和“絲綢之路”暢通與否息息相關(guān)的。這些說法雖然有點(diǎn)夸張，但是當(dāng)時在中西方的交通和貿(mào)易中，中國絲綢確實占有非常重要的地位。

在這條漫長的道路上，當(dāng)年運(yùn)往羅馬的絲綢是什么樣子，已不得而知，但在沿途許多著名的中間站，歷年來出土了不少實物，從中不難窺見當(dāng)年的輝煌。漢代的織錦技藝已經(jīng)成熟，生產(chǎn)量很大，并且足以滿足出口的需要。紋樣也頗有氣勢，多是祥瑞動物和幾何形圖案，為了豐富紋樣的寓意內(nèi)涵，還添加了一些祝頌的吉祥語，如“延年益壽”“君宜子孫”和“富貴”“常樂”之類。用文字作裝飾是我國藝術(shù)的一個傳統(tǒng)，不僅能夠發(fā)揮漢字之美，也能充分表達(dá)其意。

唐代是繼漢代之后另一個繁榮強(qiáng)大的朝代。隨著水上交通的發(fā)展，航運(yùn)開始了，唐代的對外貿(mào)易已經(jīng)不限于陸上西北的“絲綢之路”——盡管這條路仍在繼續(xù)，并且仍然以輸出絲綢為大宗。

南京云錦研究所復(fù)制完成了定陵出土的9件套絲織品。

我國絲織業(yè)起步早，由自給自足的婦女發(fā)展起絲織的家庭手工業(yè)，也由此托起了皇家織造。這一切構(gòu)成了南京云錦發(fā)展的基礎(chǔ)。

云錦圖案中常見四方連續(xù)的紋樣，其中尤多圓形的“團(tuán)花”，分小團(tuán)花和大團(tuán)花：在同一幅面上，大的三四個，小的則十?dāng)?shù)個。

唐代與當(dāng)時的波斯（今伊朗）往來密切，那時候彼方已經(jīng)有了絲織，但仍然喜歡中國的絲織品。波斯薩珊王朝的織錦，有一種稱作“聯(lián)珠紋”的圖案，錦的基本紋樣為圓形，在圓形之外有一圈白色的圓珠;圓形之內(nèi)配置對鳥、對獸，也有單一的，還有表現(xiàn)人物的。一個個的圓形連綴起來，在圓形之間添加一些四面均齊的小花草，以加強(qiáng)連續(xù)效果，使之產(chǎn)生視覺的“統(tǒng)覺”感。這是一種很有特色的構(gòu)成方法，傳到我國后，很快便出現(xiàn)了圓形散點(diǎn)連續(xù)的“團(tuán)窠紋”。

這種構(gòu)圖方法在云錦的圖案中也有運(yùn)用。云錦圖案中常見四方連續(xù)的紋樣，其中尤多圓形的“團(tuán)花”，分小團(tuán)花和大團(tuán)花：在同一幅面上，大的三四個，小的則十?dāng)?shù)個。每個團(tuán)花就是紋樣的一個單位，云錦藝人將這種圓形的或并非圓形的單獨(dú)紋樣叫做“則”，在幅面中“則”越多花紋越小。七則八則的紋樣，就是所謂的小花錦。

這種“聯(lián)珠紋”在古代波斯非常普遍，據(jù)說帶有天體星斗的寓意，在我國北朝時期已經(jīng)出現(xiàn)，見于敦煌等地的佛教藝術(shù)中，也用于織錦，但為數(shù)不多。到了隋唐時期，“聯(lián)珠團(tuán)窠紋”流行起來，成為織錦的一種格式。

唐宋之時，我國經(jīng)濟(jì)中心轉(zhuǎn)移至東南沿海一帶，包括現(xiàn)在的江蘇、浙江、上海、安徽，向南可通到福建等地，古代文人所說的“江南繁盛地”，也是在這一范圍之內(nèi)。在這種整體氛圍中，江南的蠶桑和絲織也普遍地發(fā)展起來，機(jī)杼之聲響遍整個農(nóng)村。絲織量的擴(kuò)大，不僅能供應(yīng)人們穿用，也通過各種渠道出口。

2006年5月20日，南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

金黃色彩云金龍妝花緞男朝袍，故宮藏。

元代政權(quán)建立不久，便在南京設(shè)立了兩座“織染局”——東織染局和西織染局，直接為皇家織造錦緞。馬可·波羅于1275年來中國，受到元世祖忽必烈的信任，待遇優(yōu)厚，在政府機(jī)關(guān)擔(dān)任官員長達(dá)17年之久。他幾乎游歷了整個中國。他曾到過南京及其周邊的若干城市，談到南京時他說：“南京出產(chǎn)生絲，并織成金銀線的織品，數(shù)量很大，花色繁多?！?/p>

所謂“金銀線的織品”，就是織以金箔或銀箔制品的織錦。這種織錦豪華富麗、技術(shù)性最高，說的就是南京云錦。

明清時期江南成為中國蠶桑和絲織的重心，技藝達(dá)到了歷史最高水平。南京的絲織業(yè)于清前期進(jìn)入全盛發(fā)展時期，直接與絲織業(yè)有關(guān)的男女匠人達(dá)5萬左右;另外還有相關(guān)的機(jī)店、梭店、邊線行、染坊等，以此為生者有數(shù)十萬人。

江蘇的另一個城市蘇州也是如此。明嘉靖、萬歷年間，蘇州東北半城已形成絲織專業(yè)區(qū)，機(jī)戶數(shù)千。到了清乾隆年間已達(dá)萬家，蘇州附近的一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，如吳江縣的盛澤鎮(zhèn)，明嘉靖年間，以綢綾為業(yè)者不過百家，到清乾隆年間已增至十幾倍。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為了便于商業(yè)活動，各地在蘇州修建的會館多達(dá)幾十處。

云錦之名

云錦中的“四合云”，是個傳統(tǒng)的紋樣。由四朵云組合在一起，四邊連著流云，各朝著一個方向作回旋狀。東西南北，四方聯(lián)合，象征著祥和一統(tǒng)，它與“六合同春”的含義基本相同。南京云錦藝人的創(chuàng)作口訣之一為：“行云綿延如流水，臥云平擺像如意。小云巧而生靈，大云通神連體?！痹棋\中有不少以四合云為主體的圖案，有的與龍鳳相組合，有的與八仙、八吉祥等組合，或者間以蝙蝠、花卉等。用金線和彩線織成的云紋，同各種寓有吉祥內(nèi)容的形象交錯在一起，畫面生動，金碧輝煌。

人們由絢麗的云霞聯(lián)想到了天上的神仙。在想象中，那些仙人就是乘著云彩飄來飄去，平穩(wěn)、舒展而瀟灑，沒有顛簸，不會相撞。

傳說中能夠?qū)⒉试瓶棾稍棋\的，最初只有天庭中的七仙女，也就是“織女”。由牛郎星和織女星演繹而來的“牛郎織女”故事，也因織女下凡的復(fù)雜情節(jié)而掩蓋了織錦的細(xì)節(jié)。也有一種看法認(rèn)為，“云錦”之名，意在描述織金錦的高超技藝和絢麗如云的美。元明時代，云錦的織造大多由官府織局操辦，主要為皇家貴戚服務(wù);工匠來自固定的徭役機(jī)戶，民間個體經(jīng)營的“小機(jī)織”不多。清代時有所改變，自康熙至道光年間，南京的絲織業(yè)進(jìn)入了鼎盛期，除了織匠之外，包括一些輔助行業(yè)（顏料、染絲、金箔、梭具等），從業(yè)者達(dá)到二三十萬人。這也是民間行會建立較晚的一個原因。清光緒二十一年（1895年 ）云章公所成立，使用“云章”之名，而不用“云錦”。云章公所是南京民間絲織業(yè)的同業(yè)公會，坐落在南京城南秦淮河畔機(jī)戶聚居區(qū)的一條名叫黑簪巷的巷內(nèi)，一座突兀高大的門樓，檐下正中懸掛著“云章公所”四字的匾額。100多年的風(fēng)雨變遷，內(nèi)院已是面目全非。同巷的一家老字號“吉公興”舊址，是一座四進(jìn)的傳統(tǒng)灰磚建筑。這是當(dāng)年的機(jī)戶，與云章公所相呼應(yīng)。

故宮博物院收藏著不少南京云錦，都是當(dāng)年江寧織造局為宮廷所織的。在成卷的匹料末尾，都要織上江南織造臣的名字。如“江南織造臣七十四” “江南織造臣忠誠” “江南織造臣慶林” “江南織造臣貴存”等官員。這些官員的名字有的在今天讀起來可能讓人不太習(xí)慣：“七十四”是人名，江寧織造臣，道光三年（1823年 ）在任;“忠誠”也是人名，三品銜造辦處郎中，江寧織造臣，同治八年（1869 年）十一月在任;慶林，同治十年（1871年）八月在任;貴存，光緒年間在任。江寧織造臣調(diào)換得很頻繁，有幾十人之多。

云錦名貴，用料不菲、工藝繁復(fù)，且每道工序的工藝都有很多謎一樣的訣竅，但隨著歲月的洗禮，保留下來的所剩無幾，手藝也瀕臨消亡。幸運(yùn)的是，成立于1957年的南京云錦研究所，作為中國唯一的云錦專業(yè)研究機(jī)構(gòu)，承擔(dān)起了云錦繼承和保護(hù)的歷史重任。2006年5月20日，南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝，被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在片片彩錦的背后，不知流淌著多少織造者的淚水和汗水。身懷絕技的藝人以此為榮，在他們眼中，自己織的是“天衣”，是天上的“織女”傳授給人間的巧藝。

（責(zé)編：馬南迪）