好萊塢動(dòng)漫作品《木蘭》中的中國(guó)傳統(tǒng)文化研究

摘要：《木蘭》取材于中國(guó)南北朝民歌《木蘭辭》，以西方視角演繹一個(gè)替父從軍的中國(guó)經(jīng)典故事。由于東西方文化差異、動(dòng)畫與民歌故事文字表達(dá)方式的不同，《木蘭》主要表現(xiàn)出故事情節(jié)和表現(xiàn)藝術(shù)上神話手法與歷史真實(shí)的差別，審美觀念和意識(shí)形態(tài)上人物形象與價(jià)值追求的不同。文章認(rèn)為，從符號(hào)學(xué)視角解析不同的文化元素時(shí)，需要深層次挖掘符號(hào)所指的二次編碼和外延意義，研究采用中國(guó)文化內(nèi)容的海外動(dòng)畫片如何成功跨文化、跨國(guó)進(jìn)入全球市場(chǎng)，最終促進(jìn)動(dòng)畫電影多元文化共謀以及深層意義交流。

關(guān)鍵詞：《木蘭》;中國(guó)文化要素;符號(hào)學(xué);好萊塢;動(dòng)漫

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2022）17-00-06

0 引言

1998年出品的《木蘭》（Mulan）是美國(guó)迪士尼以中國(guó)傳統(tǒng)故事花木蘭為藍(lán)本改編的動(dòng)畫電影，講述了中國(guó)魏晉南北朝時(shí)期木蘭替父從軍的故事，是挖掘中華民族文化價(jià)值的初次嘗試。自此，好萊塢動(dòng)畫開始了對(duì)中華文化的挖掘，如《阿拉丁》中出現(xiàn)了中國(guó)紫禁城，《奇異博士》的主人公在西藏學(xué)習(xí)武功。迪士尼隨后與中國(guó)聯(lián)手制作動(dòng)畫片《寶葫蘆的秘密》，其表達(dá)友誼、親情和自我認(rèn)同的價(jià)值觀是打入中國(guó)市場(chǎng)的有益嘗試。文化發(fā)展具有多元化、兼容性、持續(xù)性，每個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含豐富的歷史文化符號(hào)[1]。

電影具有最直觀的形象傳播功能，研究歷史文化符號(hào)既是對(duì)歷史文化的保護(hù)，又是對(duì)歷史文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。以迪士尼、夢(mèng)工廠、華納為主的美式動(dòng)畫中的原動(dòng)畫特點(diǎn)是柔軟，講究彈性和夸張。西方藝術(shù)研究如關(guān)于解剖和透視的研究是建立在科學(xué)研究的態(tài)度和基礎(chǔ)上的，他們對(duì)人類和動(dòng)物在動(dòng)態(tài)、動(dòng)作及力學(xué)上的研究有一貫的傳統(tǒng)。在動(dòng)畫表現(xiàn)中強(qiáng)調(diào)角色動(dòng)作的軌跡運(yùn)動(dòng)，其夸張幅度、表現(xiàn)力、節(jié)奏感是動(dòng)作表現(xiàn)的最基本原則。選擇動(dòng)畫電影作為文化載體，探討動(dòng)畫設(shè)計(jì)中民族元素的應(yīng)用途徑，對(duì)靈活展現(xiàn)文化特點(diǎn)、傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化都很有意義。

1 動(dòng)漫作品《木蘭》中的中國(guó)文化要素

民族元素符號(hào)是民族文化的物化載體，具有特定的內(nèi)涵。在民族文化傳播和發(fā)展的過程中，抽象的文化概念被賦予了“形”的特征，使原本難以看到的只存在于意識(shí)中的概念可以給人帶來直觀的視覺感受，從而增強(qiáng)了文化信息的傳播能力。本章節(jié)解析電影《木蘭》中的直接意指和含蓄意指的民族文化元素，從符號(hào)學(xué)視角出發(fā)解讀其對(duì)中華文化元素的運(yùn)用，發(fā)現(xiàn)其對(duì)中華文化要素的運(yùn)用既有內(nèi)容的活用，又有形式的借鑒[2]。

隨著數(shù)字媒體的不斷發(fā)展，影像藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的改革，數(shù)字媒體藝術(shù)涉及的范圍十分廣泛，包含觀念藝術(shù)、技術(shù)和媒體創(chuàng)新等方面，其中觀念藝術(shù)在數(shù)字媒體藝術(shù)中占據(jù)核心地位。藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)際上就是藝術(shù)家重新喚醒個(gè)體情感體驗(yàn)的過程，藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中采用動(dòng)作、聲音和色彩等不同的表達(dá)形式將情感表達(dá)出來，受眾能夠在觀看作品后體會(huì)到作品蘊(yùn)含的情感要素[3]。

1.1 《木蘭》中的視覺要素

1.1.1 中國(guó)水墨山水的借鑒

環(huán)境景觀和地域空間等符號(hào)在電影作品中的主要作用是陪襯，兩者在影片中起到環(huán)境交代、氣氛渲染、背景說明等概述性作用。電影作品中呈現(xiàn)的各類或宏大或細(xì)致的景象，與身處在環(huán)境中的人物互相影響、深度連接，人物形象融入物象，因此這類景象并非孤立的個(gè)體，而是對(duì)影片中眾多組成元素的一體化表現(xiàn)，即景觀形象。《木蘭》的片頭伴隨布滿祥云的水墨畫，“Mulan”這個(gè)動(dòng)畫題目隨即呈現(xiàn)在觀眾的面前，而接下來的故事是發(fā)生在中國(guó)這片土地上的。影片開始，畫面開始移動(dòng)，夜色籠罩下，長(zhǎng)城巍然的輪廓逐漸變得清晰可見，然后鏡頭慢慢拉遠(yuǎn)。在這個(gè)長(zhǎng)鏡頭里，空闊的夜幕下，長(zhǎng)城上巡邏的士兵悄然入鏡，整個(gè)畫面宛若一幅中國(guó)山水畫。背景里摻雜著零星的腳步聲，瞬間給人一種劍拔弩張、危機(jī)四伏的緊張感。寫意鏡頭的應(yīng)用有效渲染了氣氛，使整個(gè)故事更加引人入勝（見表1）。

影片沒有使用血腥暴力的元素描述戰(zhàn)場(chǎng)情況，而是使用冷色調(diào)表現(xiàn)殘酷的戰(zhàn)場(chǎng)。在雪山鏖戰(zhàn)的場(chǎng)景中，熒幕中出現(xiàn)了大面積白色的雪景。雪景本來就給人以寒意，緊接著，孤獨(dú)的花木蘭身著一身單衣的身影消失在茫茫的雪景中。對(duì)類似中國(guó)山水畫的留白手法的運(yùn)用使原本殘酷的疆場(chǎng)被賦予了中國(guó)山水畫般的柔美，營(yíng)造了一種簡(jiǎn)潔的氛圍，為角色留下了更大的表現(xiàn)空間，使故事人物更加突出。

色彩對(duì)影片造型設(shè)計(jì)和敘事手段優(yōu)化至關(guān)重要，動(dòng)畫電影《木蘭》在拍攝過程中大量運(yùn)用中國(guó)美術(shù)風(fēng)格，背景設(shè)計(jì)追求水墨畫般的朦朧畫風(fēng)，營(yíng)造出淡雅寫意的意境，這是迪士尼動(dòng)畫電影對(duì)中國(guó)美術(shù)風(fēng)格的首次嘗試。《木蘭》整體色彩趨于平和，反映出西方認(rèn)為中華文化的底色是樸素。

中國(guó)水墨畫整體上有虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)力，這在影片中也有明顯的呈現(xiàn)。在李翔發(fā)現(xiàn)木蘭是女兒身的場(chǎng)景里，近景里的木蘭跪在雪地里，李翔的身后還有一堆小火，木蘭穿著單薄的衣服。這一場(chǎng)景中的人物極其寫實(shí)，木蘭和李翔的表情、眼神、眉毛的形狀、口型等，人物細(xì)節(jié)表現(xiàn)得淋漓盡致;影片中針對(duì)背景里匆匆而過的士兵、寒冷的雪地、木蘭的衣服還有火堆等，都進(jìn)行了虛化處理。李翔雖然發(fā)現(xiàn)木蘭是女人，但是沒有用軍法處置她，因?yàn)槟咎m救過他的命?！皝y山殘雪夜，孤燭異鄉(xiāng)人”，此時(shí)此刻，在雪景的襯托下，木蘭單薄無助，李翔無可奈何，一種凄涼悄愴的情感油然而生。虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景下，每件實(shí)物的存在都是合理的，創(chuàng)作者想要通過景物的渲染使環(huán)境更加真實(shí)，情感更加豐富（見表2）。

綜上，影片在線條上運(yùn)用傳統(tǒng)動(dòng)畫制作技巧，使影片中的符號(hào)元素更具中國(guó)古典美。影片融入中國(guó)繪畫的圓潤(rùn)感，背景建筑、人物造型和煙霧的朦朧形狀都具有濃郁的中國(guó)符號(hào)風(fēng)格。在服飾符號(hào)設(shè)計(jì)上，既有漢晉的匈奴裝扮、唐朝服飾與仕女妝，又有《功夫熊貓》中的清朝練功服。在場(chǎng)景符號(hào)設(shè)計(jì)上，使用宋代的火藥、明清的庭園風(fēng)格以及徽派建筑等元素。在文字符號(hào)方面，影片中出現(xiàn)的中國(guó)文字有篆、隸、草、楷等各種風(fēng)格，甚至出現(xiàn)了簡(jiǎn)體字，實(shí)現(xiàn)了水墨山水意境與文字符號(hào)的有機(jī)結(jié)合[4]。

1.1.2 武術(shù)招式與精神

動(dòng)作表現(xiàn)是推動(dòng)劇情發(fā)展、展現(xiàn)動(dòng)畫角色的重要組成部分。對(duì)動(dòng)作表現(xiàn)的運(yùn)用能賦予角色生命力和表現(xiàn)力，是觀眾深入了解角色、產(chǎn)生情感共鳴的必要元素。中國(guó)功夫歷史悠久，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《木蘭》在動(dòng)作設(shè)計(jì)中吸納了大量的中國(guó)功夫元素。片中采用的功夫動(dòng)作套路與中國(guó)動(dòng)作影片中的動(dòng)作設(shè)計(jì)相吻合。比如中國(guó)大片《功夫》中的如來神掌，《射雕英雄傳》中的輕功，還有《少林寺》中的拳術(shù)、棍術(shù)、刀術(shù)等經(jīng)典的功夫，在《木蘭》中都能看到相應(yīng)的影子。

影片在動(dòng)畫形象造型設(shè)計(jì)、音樂設(shè)計(jì)以及動(dòng)作設(shè)計(jì)中使用中國(guó)功夫、傳統(tǒng)音樂是具有創(chuàng)新性、開拓性的，這種應(yīng)用不僅賦予美國(guó)動(dòng)畫影片異域風(fēng)情，還使動(dòng)畫作品更加多元化，可以同時(shí)吸引大量的中西方觀眾[4]。

“昨夜梳紅妝，今日披鎧甲。報(bào)答父親養(yǎng)育恩，替父跨戰(zhàn)馬，明明女兒身，卻開英雄花。家國(guó)在胸中，仗刀行天下?！睉?zhàn)后，木蘭憑借堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗性格身經(jīng)百戰(zhàn)、退敵歸來。影片將帶有我國(guó)荊楚文化特色的道具充分融入戰(zhàn)斗畫面，也將人物性格展現(xiàn)得淋漓盡致。雖然皇帝對(duì)木蘭鞠躬這一場(chǎng)景可能沒有完全反映史實(shí)，但對(duì)表現(xiàn)木蘭的英雄氣概以及東方英雄的仁義武道有不可替代的作用和效果。

中國(guó)傳統(tǒng)的尚武精神、以柔克剛的武術(shù)理念，在影片中都有體現(xiàn)。木蘭以女兒之身替父從軍，面對(duì)敵人，展現(xiàn)出巾幗不讓須眉的氣魄，頗有四兩撥千斤的中華武術(shù)氣魄。木蘭表現(xiàn)出的足智多謀、以智取勝正是東方的武道，相比血腥的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中也暗含中華民族向往和平、追求共贏的理念。中華民族的政治道路是以“仁”為本，電影中處處體現(xiàn)了木蘭的善良以及對(duì)待外族兼容并包的理念。戰(zhàn)爭(zhēng)是殘酷的，而中華民族的俠義精神在戰(zhàn)爭(zhēng)的襯托下顯得更加難能可貴。

在與單于的戰(zhàn)斗中，木蘭的力量是絕對(duì)低于單于的，但在危急關(guān)頭，木蘭仍然無所畏懼，直面比自己強(qiáng)大的對(duì)手。與單于的好勇斗狠不同，木蘭身上更多的是保衛(wèi)家園的勇氣和決心。動(dòng)畫影片《木蘭》不僅在木蘭身上呈現(xiàn)出中國(guó)武術(shù)精神中的不怕吃苦、永不言棄，在李翔的訓(xùn)練場(chǎng)地上，每位士兵也有吃苦耐勞、勇敢堅(jiān)毅的品格，這也是中華民族精神的閃光點(diǎn)（見圖1）。

1.1.3 蒙太奇手法創(chuàng)造的觀影幻覺

蒙太奇手法包括影片的剪輯與合成。電影每一幀都由多個(gè)畫面并列疊加而成，當(dāng)不同角度的鏡頭拼接在一起，往往比單一鏡頭表達(dá)的內(nèi)容更豐富。蒙太奇手法有諸多流派，通過使用蒙太奇手法，電影創(chuàng)作在空間和時(shí)間上有了更高的自由度。影片制作中對(duì)素材的取舍與選擇，會(huì)使電影故事情節(jié)的層次更加分明，內(nèi)容也更加集中。

《木蘭》中的每個(gè)場(chǎng)景都十分符合人們的視聽習(xí)慣，通過連續(xù)的時(shí)空運(yùn)動(dòng)自然地將現(xiàn)實(shí)事物呈現(xiàn)在熒幕中，符合人們的思維方式。影片開頭出現(xiàn)的國(guó)家征兵、木蘭父親身體殘弱兩個(gè)畫面直接引出花木蘭即將替父從軍的主題（見圖2），這一場(chǎng)景沒有任何心理活動(dòng)，卻有力地表達(dá)了人物的矛盾心情。這種表意蒙太奇的手法按照情節(jié)發(fā)展，利用景物鏡頭來表達(dá)影片主題以及人物的思想活動(dòng)，屬于隱喻式的蒙太奇手法。這種近景、中景、遠(yuǎn)景相結(jié)合的手法，不會(huì)破壞故事發(fā)生、發(fā)展的連貫性。

在文和武的蒙太奇交叉中，花木蘭將東方女性的嫻靜淑雅、知書守禮和身為軍人的驍勇善戰(zhàn)、足智多謀融合得恰到好處，節(jié)奏把握精準(zhǔn)，對(duì)展現(xiàn)木蘭的性格有十分重要的作用。在戰(zhàn)場(chǎng)上，影片節(jié)奏明顯加快，給人以急促緊張的號(hào)召力;在木蘭與李翔的交流中，鏡頭速度又逐漸變緩，更加細(xì)膩地表現(xiàn)兩人的情感。每個(gè)場(chǎng)景都給人最真實(shí)的感受，場(chǎng)景按照故事情節(jié)以不同速度轉(zhuǎn)換，使人仿佛身臨其境，心跳的頻率跟隨故事情節(jié)上下波動(dòng)。

1.2 《木蘭》中的情感要素

1.2.1 忠孝觀念的差異

在中國(guó)的傳統(tǒng)倫理文化中，受到儒家禮教的影響，忠和孝是兩個(gè)不可或缺的精神品質(zhì)。而孝也是花木蘭代父出征的精神之源，對(duì)父親的愛讓花木蘭寧愿背負(fù)欺君的罪名。這個(gè)“孝”字在花家是大于“忠”字的。

《木蘭辭》的情節(jié)主旨原本是關(guān)于忠孝教育，但現(xiàn)代動(dòng)漫影視作品中的花木蘭更多關(guān)注的是自我的精神發(fā)展，主人翁的個(gè)性并不具備傳統(tǒng)東方女性內(nèi)斂溫婉的特點(diǎn)，更多的是對(duì)自我英雄主義精神的強(qiáng)調(diào)。

《木蘭辭》中老父無子是木蘭代父從軍的直接原因。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，凱旋的木蘭放棄了官爵和賞賜，回到了父母身邊，折射出中國(guó)傳統(tǒng)孝道中為父母盡孝的理念，與木蘭替父從軍的原因相互照應(yīng)。動(dòng)畫電影中，木蘭的父親曾經(jīng)上過戰(zhàn)場(chǎng)，他在軍書到達(dá)時(shí)，即使已經(jīng)年老體衰，曾經(jīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上負(fù)過傷，也要接過兵書，下定保家衛(wèi)國(guó)、戰(zhàn)死沙場(chǎng)的決心，這是木蘭父親對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。每家每戶在領(lǐng)取軍書時(shí)都干脆利落，沒有反抗，沒有猶豫，這就是平民忠于國(guó)家、為國(guó)家效力的勇氣，是中華民族特有的忠誠(chéng)觀念。電影折射出的是完全的美國(guó)理念，一種追求自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值、挑戰(zhàn)自我的時(shí)代精神。中國(guó)傳統(tǒng)的順從孝順、盡忠盡孝的形象變成了追求獨(dú)立和自由的個(gè)人英雄[5]。

忠誠(chéng)和孝順的品質(zhì)是貫穿中華民族發(fā)展歷程的精神力量，對(duì)國(guó)家盡忠、對(duì)父母盡孝是封建社會(huì)個(gè)人對(duì)國(guó)家、對(duì)家庭的使命，甚至是一生追求的目標(biāo)。木蘭代父從軍、征戰(zhàn)沙場(chǎng)的英雄故事正是展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)忠孝精神的最好代表。孝是中華民族精神價(jià)值體系中的重要內(nèi)容，由農(nóng)耕社會(huì)開始便存在的家庭關(guān)系一直延續(xù)至今，中國(guó)傳統(tǒng)的孝的精神在今天也是中華民族傳統(tǒng)精神的代表，是中華民族的文化特色。

1.2.2 戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的矛盾

中華民族自古以來崇尚統(tǒng)一、珍惜和平，相比美國(guó)200多年歷史里的上百次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)歷史漫長(zhǎng)且相對(duì)穩(wěn)定和諧，因此中美文化在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的表達(dá)和藝術(shù)構(gòu)建上存在巨大的差異。

《木蘭》與《木蘭辭》的開場(chǎng)就體現(xiàn)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的不同態(tài)度?！赌咎m辭》開篇描繪的是木蘭坐在織布機(jī)前勤勞工作的情景;而電影開場(chǎng)就用長(zhǎng)城交代了戰(zhàn)爭(zhēng)背景，營(yíng)造了劍拔弩張的氛圍。文學(xué)作品和電影都會(huì)運(yùn)用修辭手法來表達(dá)主題，文章和電影都大量使用了對(duì)比的手法[6]。

電影有電影需要突出的內(nèi)容，迪士尼需要增加電影的賣點(diǎn)，因此在創(chuàng)作過程中創(chuàng)新了故事情節(jié)。波瀾起伏的故事情節(jié)會(huì)帶動(dòng)觀眾更好地融入電影營(yíng)造的氛圍，如雪山鏖戰(zhàn)、木蘭受傷、身份暴露、皇城救駕等，這些情節(jié)都突出了木蘭對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)鍵作用，是典型的西方個(gè)人英雄主義。花木蘭想要實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，那么李翔對(duì)木蘭的訓(xùn)練、戰(zhàn)爭(zhēng)的磨煉都是不可或缺的。迪士尼填充了戰(zhàn)斗場(chǎng)景，促使木蘭成長(zhǎng)為一名戰(zhàn)士。雪山鏖戰(zhàn)、皇城救駕兩場(chǎng)戰(zhàn)斗將木蘭個(gè)人的作用不斷放大，這正是木蘭實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必經(jīng)之路。

二戰(zhàn)期間，迪士尼以唐老鴨為主人公制作了《元首的面孔》，用來緩解戰(zhàn)爭(zhēng)壓力，轉(zhuǎn)移民眾壓抑的情緒。美國(guó)文化本身就帶有黑色幽默般的諷刺，即使在氣氛緊張激烈的戰(zhàn)場(chǎng)，木須龍也會(huì)做出一些搞笑動(dòng)作或者發(fā)出一些奇怪的聲音。這種美式的夸張，以極大的張力和深度表達(dá)了戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的矛盾[7]。

1.3 《木蘭》中的聽覺要素：東方樂器與中國(guó)旋律

聲音作為聽覺符號(hào)，會(huì)給人帶來直接的感受。影片聲樂內(nèi)容豐富，既有恢宏樂隊(duì)的震撼之美，又有溫婉恬靜的柔和之美。電影中的每首音樂都用到了中國(guó)樂器，為完成幾首樂曲的錄制，樂團(tuán)使用了4個(gè)管弦樂部、7個(gè)樂器合奏和21種獨(dú)奏樂器，其中包括中國(guó)傳統(tǒng)樂器高胡、二胡、中胡、古箏、揚(yáng)琴、阮等，每件樂器都有自己獨(dú)特的發(fā)音、增音和裝飾音，使動(dòng)畫場(chǎng)景顯得更加逼真;所有的樂器都有真實(shí)的連奏，有助于制作富有表現(xiàn)力的延音線。音樂雖然不分國(guó)界，但每個(gè)民族都有極具自身民族特色的樂器，比如拉丁美洲的典型節(jié)奏樂器?——砂槌，而二胡、古箏就是中華民族特有的、具有很高辨識(shí)度的傳統(tǒng)樂器。有時(shí)代表一個(gè)民族，只需要一個(gè)音符。

影片開場(chǎng)就是用我國(guó)特有的五音樂段創(chuàng)作的主題歌《我們的榮耀》，它承接開篇音樂的主體曲調(diào)，影片畫面中木蘭在別人的幫忙下為了見媒婆而主動(dòng)打扮著。伴隨著這首歌，向觀眾呈現(xiàn)了中國(guó)古代婦女從洗澡、梳洗、打扮，直到走到媒婆門前的全過程。《我們的榮耀》表現(xiàn)了我國(guó)古代“男子上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵、為國(guó)盡忠，婦女在家養(yǎng)育兒女、孝敬公婆”的社會(huì)背景。創(chuàng)作這首歌是為后面木蘭代父從軍這一打破傳統(tǒng)的行為做鋪墊。

《歸家》是全劇中基調(diào)最低、最低沉的一首歌，是木蘭相親失敗失落回家，吐露自己煩惱的一首歌，歌詞大意是“如果我再執(zhí)意做自己，將會(huì)傷害大家……我無法隱藏內(nèi)心真正的我，雖然努力地試過，何時(shí)才能夠釋放內(nèi)心真正的我”。這里著重表達(dá)了封建社會(huì)中婦女備受制約的痛苦。不過《歸家》這首歌的部分旋律線條是溫馨、悠揚(yáng)、明媚的，表達(dá)了木蘭舒緩、愜意的心情。

從軍生活中的音樂大都是慷慨激昂、催人奮進(jìn)的?！赌凶訚h》一共出現(xiàn)了兩次，第一次是男聲獨(dú)唱，這段音樂把將士們訓(xùn)練的場(chǎng)景串聯(lián)起來，將不同的畫面整合到一起，顯得自然流暢，起到了過渡、銜接的作用，成功使用音樂轉(zhuǎn)場(chǎng)。這首歌第二次出現(xiàn)是在眾將士營(yíng)救皇帝的場(chǎng)景中，與第一次不同，在這個(gè)場(chǎng)景中，將士們男扮女裝成功營(yíng)救皇帝，用這首歌作為背景音樂，凸顯了木蘭的果敢機(jī)智。在行軍隊(duì)伍中，歌曲《為女孩而戰(zhàn)》由士兵們齊聲合唱，這一段歌曲完全掩蓋了行軍片段的乏味。這首歌前后風(fēng)格迥異，前半部分鏗鏘有力，后半部分旋律流暢、較為舒緩，但是歌聲在將士們看到殘破的戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)戛然而止，展現(xiàn)了將士們的震驚、惶恐。

在影片結(jié)尾，木蘭返回家中，見到在樹下的父母，向他們?cè)V說自己的故事，伴以溫暖明快的弦樂背景，父女落淚相擁。背景歌曲《利劍》中再度加入了有關(guān)木蘭這個(gè)角色的元素，體現(xiàn)了久別重逢后父母依然慈祥、木蘭依然乖巧，父女之間的關(guān)系也依然如初，毫無改變。同時(shí)代表木蘭的主題曲再次出現(xiàn)，與這部動(dòng)漫影片的背景樂曲收尾處遙相呼應(yīng)、銜接協(xié)調(diào)，與舒緩、悠揚(yáng)的樂曲一起打造了一個(gè)唯美的結(jié)局[8]。

2 結(jié)語

本文從研究動(dòng)畫文化的基礎(chǔ)理論出發(fā)，結(jié)合中國(guó)元素建構(gòu)實(shí)踐性研究，對(duì)《木蘭》影片進(jìn)行個(gè)案分析。《木蘭》在形象建構(gòu)中融入了傳統(tǒng)的美國(guó)核心價(jià)值觀，在個(gè)人英雄主義、追尋自我的理念下誕生的木蘭形象與中國(guó)傳統(tǒng)忠孝、集體主義思想存在天壤之別。研究認(rèn)為，從符號(hào)學(xué)角度演繹其他民族文化形象難免帶有自身民族文化的烙印，好萊塢動(dòng)畫沒有選擇完全修改人物設(shè)定，而是在保留人物原有性格的基礎(chǔ)上進(jìn)行了更貼合美國(guó)價(jià)值觀的故事修改，彰顯鮮明的美國(guó)動(dòng)畫風(fēng)格。美國(guó)動(dòng)畫片對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行了文化符號(hào)改寫和二次編碼。綜上，《木蘭》在制作動(dòng)畫版影視人物形象的過程中，積極地處理影片想要表達(dá)的中國(guó)故事和人物形象，獲得了較高的票房，得到了觀眾的認(rèn)可，在很大程度上也體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化元素的認(rèn)可，但其在中國(guó)傳統(tǒng)元素的使用方面仍有諸多經(jīng)不起推敲的地方。針對(duì)必然產(chǎn)生的文化符號(hào)與影視認(rèn)知理解問題，影視等文化載體都應(yīng)遵循“人類命運(yùn)共同體”的基本價(jià)值觀去善意地認(rèn)知和言說，以明晰世界各國(guó)文化共生共榮的發(fā)展趨向，如此才能在資本、政策以及文化族群間的對(duì)抗中不被過分牽引，也才能在推動(dòng)世界各國(guó)傳統(tǒng)文化多元共生發(fā)展、促進(jìn)世界跨文化平等互動(dòng)的過程中發(fā)揮更好的效用。

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作者簡(jiǎn)介：張福蓀（2002—），男，江蘇揚(yáng)州人，本科在讀，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)。