從《貫華堂選批唐才子詩》看金圣嘆對(duì)の巒ン奩唄墑的選評(píng)

侯飛宇，丁放

摘要：金圣嘆的《貫華堂選批唐才子詩》選錄溫庭筠七律詩20首，既彰顯了其深受尊唐思想浸潤(rùn)而推重杜甫、標(biāo)舉七律、以敦厚雅正為旨?xì)w的詩學(xué)思想，同時(shí)也突破了時(shí)人對(duì)溫庭筠其人、其詩評(píng)價(jià)不高的禁錮，一定程度上體現(xiàn)出金圣嘆不為時(shí)代束縛的獨(dú)到眼光與灼灼創(chuàng)見。金圣嘆對(duì)于溫庭筠詩歌的具體品評(píng)，一方面，通過頗具特色的起承轉(zhuǎn)合分解法拆分詩歌結(jié)構(gòu)，剖析了溫庭筠七律字法的常語成妙與句法上的轉(zhuǎn)筆奇巧，關(guān)注到頻繁出現(xiàn)的對(duì)比辭格，重點(diǎn)聚焦了其中時(shí)間、空間的非線性處理與時(shí)空的數(shù)次轉(zhuǎn)換;另一方面，評(píng)點(diǎn)中也時(shí)見金圣嘆個(gè)人情感體驗(yàn)的介入，不僅飽含對(duì)詩歌內(nèi)容情感共鳴的直接表達(dá)，也兼重對(duì)詩人創(chuàng)作情境與創(chuàng)作心理的復(fù)原，呈現(xiàn)出理性與感性色彩的完美交織融合。

關(guān)鍵詞：金圣嘆;唐才子詩;溫庭筠七律詩;點(diǎn)評(píng)

中圖分類號(hào)：I206文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-1101（2022）03-0047-06

Jin Shengtan's Selection and Evaluation of Wen Tingyun′s Seven-syllable Poems from Guanhuatang Selection and Criticism of Poems of Tang Talents

HOU Feiyu1，DING Fang2*

（1.School of Liberal Arts， Anhui University， Hefei， Anhui? 230039， China;2.School of Liberal Arts， Jiangsu Normal University， Xuzhou， Jiangsu? 221116，China）

Abstract： Jin Shengtan′s Guanhuatang Selection and Criticism of Poems of Tang Talents selects 20 poems of Wen Tingjun′s seven-syllable poems，not only showed his poetic thought of being deeply infiltrated by the thought of respecting the Tang Dynasty and respecting Du Fu， setting the standard for the seven-syllable， and aiming at honesty and integrity at the same time， it also broke through the confinement of the time on Wen Tingjun and his poetry， which to a certain extent reflected Jin Shengtan′s unique vision and scorching ideas that were not bound by the times.Jin Shengtan′s specific comments on Wen Tingyun′s poetry， on the one hand， split the poetry structure through the distinctive method of starting， succession， transformation and decomposition， and analyzed Wen Tingyun′s seven-syllable spelling of common language and syntactical ingenuity， paying attention to the frequently appearing contrasting figures of speech ， focusing on the nonlinear processing of time and space and the several transformations of time and space; On the other hand， Jin Shengtan′spersonal emotional experience is also frequently involved in the commentary， which not only contains the direct expression of the emotional resonance of the poem content， but also focuses on the restoration of the poet′s creation situation and psychology， presenting the perfect interweaving and integration of rationality and sensibility.

Key words：Jin Shengtan; Poems of Tang Talents; Wen Tingjun′s seven-syllable poems; evaluation

作為明末清初重要的文學(xué)評(píng)論家，金圣嘆選評(píng)的“六才子書”體裁豐富多樣，不僅小說、戲曲解讀精妙，散文、詩歌的評(píng)點(diǎn)也是自成一家。但不同于《水滸傳》《西廂記》評(píng)點(diǎn)的備受關(guān)注、聲名煊赫，其唐詩評(píng)點(diǎn)卻一直熱度不高，然而這并不意味著后者鮮有可觀之處。

清順治十七年（1660年）四月金圣嘆完成《貫華堂選批唐才子詩》（以下簡(jiǎn)稱《唐才子詩》）初稿，次年即不幸因“哭廟案”亡故。雖受制于有限的時(shí)間條件未能有數(shù)載披閱增刪之功，可成書歷程已足見其慘淡經(jīng)營與良苦用心。金圣嘆在序言里自陳選批緣起于其子的請(qǐng)求，即“兒子雍強(qiáng)欲予粗說唐詩七言律體”[1]1，然而在編選過程中他“對(duì)影兀兀，力疾先理”[2]31，可謂是積極主動(dòng)的勤力而為。其子金雍整理的《魚庭聞貫》中更數(shù)次言及父親同好友往來信札中關(guān)于詩評(píng)的討論，嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度也展現(xiàn)了金圣嘆將唐詩選批視為著書立說事功的重要組成部分。另外，編撰于晚年的唐詩評(píng)點(diǎn)本，通常體現(xiàn)出評(píng)者更為深刻的思想內(nèi)涵與成熟的批評(píng)體系，加之編者的苦心孤詣，價(jià)值不言而喻。

選本共收錄唐代145位詩人的595首七律詩，其中尤以中晚唐詩人詩作為多?！霸秃?，律體屢變，其間有卓然成家者皆自鳴所長(zhǎng)”[3]706，七律在中晚唐時(shí)期多受重視，發(fā)展成為體制結(jié)構(gòu)完備、情蘊(yùn)深廣的成熟詩體，具有“富于波瀾又體格精純的詩風(fēng)”[4]166。在晚唐詩歌名家?guī)缀踅怨て呗傻那闆r下，詩選篇目的側(cè)重很大程度上體現(xiàn)了選者個(gè)人的意志與偏好，《唐才子詩》選溫庭筠七律20首，是除許渾（33首）、李商隱（29首）、王建（21首）之外最多的一位，可見溫庭筠七律頗得金氏青睞。考慮到明清時(shí)人多對(duì)溫庭筠大肆貶低的時(shí)代背景，金圣嘆不僅不隨波逐流，反而能夠?qū)ζ浼右钥隙?，這種做法尤顯獨(dú)到。本文從其選詩偏好與評(píng)詩特點(diǎn)入手，一窺金圣嘆的詩學(xué)思想與溫庭筠七律的獨(dú)特價(jià)值。

一、選詩偏好

唐朝詩人名家輩出，詩歌創(chuàng)作各體兼?zhèn)?、詩歌藝術(shù)表現(xiàn)恢弘，豐富而優(yōu)越的唐詩資源為評(píng)論家們提供了廣闊的選擇空間。不同唐詩選本所選詩歌在體裁、內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面各有側(cè)重，也折射出不同的時(shí)代文化風(fēng)潮與評(píng)者個(gè)人的審美思想。《唐才子詩》對(duì)溫庭筠七律的選擇，是金圣嘆在宗唐崇杜思想熏染下受溫柔敦厚詩教觀影響頗深的體現(xiàn)。

（一）體裁上均為七律

《唐才子詩》輯選詩篇皆為唐人七言律詩，錄于其中的溫庭筠詩作自不例外。金圣嘆對(duì)于七律的熱情固然難以跳脫出時(shí)代背景的浸染，但也與其個(gè)人的玄心洞見、獨(dú)到眼光密不可分。

明代詩歌選本的面貌明顯受到詩學(xué)風(fēng)潮的浸潤(rùn)。在嚴(yán)羽“尊唐抑宋”思想的影響下，根據(jù)謀求“舂容諧婉，雍雍乎開國之音”《四庫總目提要》（卷一百八十九集部四十二）。的需要，明初詩壇已形成標(biāo)榜唐人之風(fēng)。如胡應(yīng)麟《詩藪》中所言的明初五大詩派之一的閩中詩派，從詩歌理論到創(chuàng)作實(shí)踐全方位規(guī)仿唐音，而尤其標(biāo)舉盛唐。而且該派的主張深刻地滲透于“閩中十子”之一高棅所編的《唐詩品匯》中，在此書中高棅對(duì)唐詩格調(diào)與辨體有詳細(xì)論證，開尊唐復(fù)古派之先聲。高棅的復(fù)古理論又直接影響到前后七子，產(chǎn)生了“文必秦漢、詩必盛唐”這一更為響亮的口號(hào)，將宗唐意識(shí)推向絕對(duì)化的高峰，對(duì)明中期士人的文學(xué)審美取向產(chǎn)生了重要影響。明中期之后尊唐抑宋的熱情退卻，出現(xiàn)了理性化的復(fù)歸與修正，朝著尊唐而不抑宋的方向推進(jìn)并逐漸定型?？v觀明代詩歌風(fēng)潮的整體脈絡(luò)，尊唐自明初即始，待明中期發(fā)展至巔峰，而后有所回落，不同發(fā)展時(shí)期雖有所起伏但基調(diào)依舊堅(jiān)實(shí)。在此風(fēng)氣之下，兼有出版刊刻業(yè)繁榮發(fā)展提供有力助推，唐詩選本的編撰一時(shí)風(fēng)起。依孫琴安先生《唐詩選本六百種提要》所述，明代唐詩選本有兩百余種，遠(yuǎn)超唐、宋、元三代唐詩選本數(shù)量之總和。除《唐詩歸》《唐詩鏡》等影響較大的綜合性唐詩選本外，張玉成的《七言律準(zhǔn)》、田藝蘅的《唐七言律選》等專門的七律選本也有出現(xiàn)。唐詩學(xué)繁榮發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)為金圣嘆的唐詩選批提供了豐厚的滋養(yǎng)，同時(shí)也使其難免打上時(shí)代的烙印。

受宗唐思想影響，金圣嘆對(duì)唐人律詩評(píng)價(jià)甚高，曾在《與許庶庵之溥》中直言“但今詩莫盛于唐，唐詩莫?jiǎng)儆诼伞盵1]8，更稱其為“千圣之絕唱也，吐言盡意之金科也，觀文成化之玉牒也”[1]3。他在律詩之中對(duì)七律的格外關(guān)注或與其推重杜甫有關(guān)。金圣嘆自幼研習(xí)杜詩，有族兄金昌的記述佐證：“唱經(jīng)在舞象之年，便醉心斯集，因有《沉吟樓借杜詩》”[5]439。比自幼的熏染更進(jìn)一層的是他在詩歌創(chuàng)作中有意識(shí)地仿效杜甫，其20余首擬杜詩在格調(diào)、造語上多學(xué)得杜詩之法，情蘊(yùn)豐富而表意深沉。另外，其將杜詩列于“六才子書”之中，連絕命詩“雖喜唐詩略分解，莊騷馬杜待何如”[5]2 也有杜詩評(píng)點(diǎn)未竟之憾，可見杜甫對(duì)其影響之深刻、長(zhǎng)遠(yuǎn)。宋元之際杜甫七律詩格已備受推許，發(fā)展至明清時(shí)期雖有稱其“變格”“異音”之語，如高棅在《唐詩品匯》中所言“少陵七言律法獨(dú)異諸家”[3]706，然而并未影響其經(jīng)典地位的逐漸穩(wěn)固。王世貞認(rèn)為杜甫七律堪為唐人七律第一：“唐人七言律，老杜外，王維，李頎，岑參耳”[6]1007。清人李重華也稱“七律法至于子美而備，筆力亦至子美而極”[7]925。由此，推重杜甫的金圣嘆選詩喜好七律自是情理之中。

然而選錄溫庭筠七律之舉仍頗具創(chuàng)新見地與突破性。一則明清時(shí)期時(shí)人對(duì)溫庭筠其人其詩評(píng)價(jià)并不高，王夫之認(rèn)為“飛卿，一鐘馗傅粉耳，義山風(fēng)骨，千不得一”[8]255。明清的詩歌選本中也時(shí)常得見對(duì)溫庭筠的批評(píng)之語。如胡震亨在《唐音癸簽》中說“庭筠怪麗不典”[9]，翁方綱《石洲詩話》也有言“覺有傖氣，此非大雅之作也”[10]。二則從溫庭筠詩歌的分體裁評(píng)價(jià)來看，其律詩也長(zhǎng)期掩蓋在樂府的纖秾華艷光環(huán)之下，即使今人論詩也常論及其秾麗的一面：“蓋長(zhǎng)吉、溫、李之詩，秾麗精美，運(yùn)化于詞中恰合也”[11]60。金圣嘆關(guān)注到了時(shí)評(píng)不高的溫詩，更挖掘了其詩作聲名相對(duì)較小的律詩部分，不可不謂慧眼獨(dú)具?！短撇抛釉姟吩谀撤N意義上堪稱是與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)相悖的一種大膽選擇，在溫庭筠七律的接受過程中具有無法忽略的價(jià)值。

（二）題材上以敦厚雅正為旨?xì)w

《唐才子詩》所選20首溫庭筠七律，涉及隱逸閑居、寫景記游、懷古詠史、酬和寄贈(zèng)、送別等多個(gè)主題，其中寫景記游之作8首，占比已近半數(shù)，遠(yuǎn)高于溫庭筠現(xiàn)存87首七律中此類詩作所占比重，顯現(xiàn)出金圣嘆對(duì)此類題材的偏愛。通過與其他唐詩七律選本選輯溫庭筠七律情況的比較，可以發(fā)現(xiàn)部分選本與《唐才子詩》選篇重合度較高。如成書于1657年的同時(shí)代選本《唐詩英華》共選溫庭筠七律44首，其中15首與《唐才子詩》相同;成書稍晚的《山滿樓箋注唐詩七言律》 選溫詩13首，僅有1首與《唐才子詩》不同。此外，七律《和道溪居別業(yè)》《過陳琳墓》等同見于《唐詩鼓吹》《唐詩英華》《唐詩貫珠》等多部七律選本中。由此可見，金圣嘆選詩較為推重公認(rèn)佳篇。

值得注意的一點(diǎn)是其對(duì)《贈(zèng)知音》一詩的輯選。金圣嘆所選溫詩多有清新流麗、閑婉自然之感，也有少數(shù)呈現(xiàn)沉郁渾厚之風(fēng)，而《贈(zèng)知音》無論是風(fēng)格特征、內(nèi)容指向還是遣詞造語，都與其他19首劃開了明顯界限，如異類般格格不入。此詩以華艷秾麗之筆述男女清晨離別之事，頸聯(lián)“窗間謝女青蛾斂，門外蕭郎白馬嘶”[12]214惜別之哀怨、不舍與失落千回百轉(zhuǎn)，整首詩摹景造語深情款款，似可以愛情詩為解。然而金圣嘆卻于前解中評(píng)道：“集中淫褻之詞一例不收，此見其題作‘贈(zèng)知音三字，恐有別意，故偶錄之”[5]251。可見他對(duì)于詩的內(nèi)容持明確的否定態(tài)度，而選詩的緣由在于認(rèn)為詩題背后或有深意。因詩題而非內(nèi)容輯入也一并解釋了與之內(nèi)容相類的《池塘七夕》《七夕》為何見于多個(gè)唐詩七律選本，而《唐才子詩》中卻不見其蹤。

金圣嘆之所以將《贈(zèng)知音》斥為“淫褻之詞”，與其崇尚儒家正統(tǒng)敦厚雅正的詩學(xué)觀念密不可分。明末清初掀起了儒學(xué)反思思潮，無論是出于反對(duì)明末浮靡文風(fēng)的需要還是反思山河破碎的易代緣由，背負(fù)著破國亡家生命體驗(yàn)的文人群體尋求的精神出口呈現(xiàn)出了向傳統(tǒng)儒學(xué)復(fù)歸的傾向。黃宗羲、王夫之等人皆對(duì)“溫柔敦厚”進(jìn)行了重申與標(biāo)舉，甚至賦予了其豐富的延伸含義。金圣嘆同樣尊奉這一儒家詩教的內(nèi)核，其詩歌創(chuàng)作中即有“我欲終爾持人倫”[13]153的剖白，為人雖有狂放不羈之態(tài)，卻仍固執(zhí)地維護(hù)封建王道、恪守人倫禮教。其對(duì)溫庭筠的一則評(píng)價(jià)能夠窺見此意：“八叉手便已得，此自是見其臨賦之時(shí)，殊不知其不賦詩時(shí)，固無有一時(shí)半刻不心心于忍辱知足樂善改過也者，此所謂心地也[1]16”。他將忍辱、知足、樂善、改過等視為詩心不可或缺的元素，亦即強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀的詩歌需要具備儒家的禮教功能。其在《與許孝酌王儼》中也有言“弟比日隨手鈔得七言律詩六百余篇，盡是溫柔敦厚之言，甚欲先生為我一訂之”[1]27，將“溫柔敦厚”作為《唐才子詩》選詩的基本標(biāo)準(zhǔn)，這便要求詩歌的表達(dá)需要溫厚平和，委婉含蓄?！顿?zèng)知音》的風(fēng)格內(nèi)容顯然與這一標(biāo)準(zhǔn)相悖。不過該詩的選錄也在一定程度上體現(xiàn)出金圣嘆選詩重視細(xì)節(jié)與詩歌言外之意的發(fā)掘，這構(gòu)成了他獨(dú)到眼光的一個(gè)方面。

二、評(píng)詩特點(diǎn)

中國傳統(tǒng)的詩歌評(píng)點(diǎn)常處于一種主觀感性的思維模式中，“所下評(píng)論，率為抽象之辭，無具體之剖析，往往令人迷離惝恍，莫知所歸”見龍榆生1934年4月在《詞學(xué)季刊》上發(fā)表的《研究詞學(xué)之商榷》。，注重直覺與情感體驗(yàn)，妙在“神悟”。讀來固然酣暢爽利容易引動(dòng)情感共鳴，可同西方文論相比，背后似缺乏系統(tǒng)的理論體系與邏輯支撐;詩文箋注雖純?nèi)豢陀^，但更多地只是提供可供參考的背景資料，難以深入真正的文本世界之內(nèi)?！短撇抛釉姟返脑u(píng)點(diǎn)方式則兼二者之美，既參與到詩歌的審美空間，同時(shí)也進(jìn)行了全面的理論架構(gòu)，蘊(yùn)含理性色彩。

（一）以分解法為核心的字句章法分析

評(píng)詩之法折射出金圣嘆的批評(píng)觀念表達(dá)與視野建構(gòu)。金圣嘆將七律詩拆解為前、后二解，“只為分得前解，便可仔細(xì)看唐人發(fā)端;分得后解，便可仔細(xì)看唐人脫卸”[1]7。又因“除起承轉(zhuǎn)合，更無文法，除起承轉(zhuǎn)合，亦更無詩法也”[1]17，故參照八股文的起承轉(zhuǎn)合之法，分析詩的結(jié)構(gòu)層次、疏通語意。以分解法為旨?xì)w，溫庭筠的七律詩在字句章法上表現(xiàn)出以下兩種特點(diǎn)。

1.字法上：尋常語詞，整合成妙。與溫庭筠詩詞慣常表現(xiàn)的華艷秾麗之感不同，金圣嘆選錄的溫庭筠七律多呈現(xiàn)出纖麗清秀之風(fēng)。它們一掃重藻飾、多麗詞的用字特點(diǎn)，以尋常語詞入詩，更具“天然去雕飾”的清新之美。如《經(jīng)李征君故居》“一院落花無客醉，五更殘?jiān)掠喧L啼”[12]235一聯(lián)，金圣嘆贊其“逐字皆人手邊筆底尋常慣用之字，而合來便成先生妙詩”[5]248。同樣，金圣嘆贊《寄岳州李員外》一詩“‘湖上、‘岳陽十四字，又字字皆手邊筆底之所慣用，而不知何故，一出先生，便成佳制”[5]249。作詩不避俗字常語，而能寫出清爽流麗不落俗套的妙詩佳制，溫庭筠七律詩在語詞的組合方式上獨(dú)具匠心。

金圣嘆指出，溫庭筠七律詩的語詞組合時(shí)有橫插之筆，通過寥寥幾字的橫插與改替直接改變了整首詩的脈絡(luò)走向。如《過陳琳墓》一詩，首聯(lián)“曾于青史見遺文，今日飄零過古墳”[12]215，直筆寫歷史上的陳琳，作者過陳琳墓雖未言及墓之實(shí)景，卻想起了其青史留文之事;僅僅“飄零”二字即將詩筆自然而然地轉(zhuǎn)到對(duì)作者自身境遇的感觸上，往下自然有了抒發(fā)內(nèi)心憤懣之語“詞客有靈應(yīng)識(shí)我，霸才無主始憐君”[12]215的接續(xù)。頸聯(lián)“石麟埋沒藏秋草，銅雀荒涼對(duì)暮云”[1]364對(duì)今日墓之實(shí)景與歷史舊時(shí)虛景進(jìn)行兩相照應(yīng)，尾聯(lián)“莫怪臨風(fēng)倍惆悵，欲將書劍學(xué)從軍”[12]215則接續(xù)了“我”之“飄零”，借古人自抒身世遭遇，感傷生不逢時(shí)。整首詩因“飄零”二字的橫插，使得視角上完成了歷史上的陳琳與其時(shí)代環(huán)境、作者自身與當(dāng)下環(huán)境這四者間在時(shí)空上的多重轉(zhuǎn)換，實(shí)際上也實(shí)現(xiàn)了句法上的多次轉(zhuǎn)筆，明顯的層次性與時(shí)空的延展度也讓詩歌的內(nèi)蘊(yùn)表達(dá)愈發(fā)深邃。

2.句法上：多見轉(zhuǎn)筆，運(yùn)筆奇巧。溫庭筠七律的轉(zhuǎn)筆除上例外，還可見于《春日訪李十四處士》一詩。金圣嘆評(píng)其首聯(lián)“花深橋轉(zhuǎn)水潺潺，角里先生自閉關(guān)”[5]246： “‘花深一境，‘橋轉(zhuǎn)一境，潺潺水聲又一境。凡轉(zhuǎn)三境，始到先生門?！盵5]246尋訪路上景物多變，足見路途曲折輾轉(zhuǎn)，格外凸顯李十四處士住處的幽深。如金圣嘆在《答陸予載志輿》中所言“先時(shí)羅列胸中，一齊奔走腕下，故有時(shí)合用幾物，卻是只成一義”[1]19。故而雖有數(shù)境之轉(zhuǎn)換，豐富詩境之余也不顯蕪雜。《傷李處士》的頸聯(lián)“花若有情應(yīng)悵望，水因無事莫潺湲”[12]207同樣可見句法變換，前句實(shí)際上說花本無情故不悵望，后句是水若有事才嗚咽潺湲，然而作者并未直抒其語，而以“花若有情”“水因無事”反向?qū)懗?，轉(zhuǎn)筆使得己之傷悲的抒發(fā)更加細(xì)膩婉曲，提升了詩境的層次感，讀來深美蘊(yùn)藉?！岸紒聿贿^一解四句，二解八句，而其中間千轉(zhuǎn)萬變，并無一點(diǎn)相同”[5]247，金圣嘆稱轉(zhuǎn)筆之妙“筆墨之事，真是奇絕”[5]247。

（二）關(guān)注對(duì)比辭格的使用

金圣嘆對(duì)溫庭筠七律詩中的對(duì)比之法頗為關(guān)注，《唐才子詩》所選20首詩中有10首關(guān)涉此法。而對(duì)比手法的凸顯與其中常出現(xiàn)的時(shí)間、空間的非線性處理甚至?xí)r、空的數(shù)次轉(zhuǎn)換密切相關(guān)。

詩中的情境若以時(shí)間、空間兩個(gè)維度作為參照標(biāo)準(zhǔn)，以兩者之異同作為分類依據(jù)，可分為時(shí)間同空間同、時(shí)間同空間異、時(shí)間異空間同、時(shí)間異空間異4種類型。20首七律中這4種類型皆有出現(xiàn)。同時(shí)同地的如《西江上送漁父》《河中陪節(jié)度使游河亭》，前者以漁父之出世與常人之入世對(duì)比突出其“不見水云應(yīng)有夢(mèng)，偶隨歐鷺便成家”[12]223的淡泊態(tài)度，后者以人見“滿座波光搖劍戟”[12]397 與我見“繞城山色映樓臺(tái)”[12]397之不同突出己之徘徊獨(dú)立。同地異時(shí)的如《寄清涼寺僧人》《題崔公池舊游》，前者以景物之變寄寓對(duì)舊地的懷想，后者以青山依舊寫物是人非。同時(shí)異地的如《山中與道友夜坐聞邊防不寧因示同志》，將同一時(shí)代的兩種人分列并置，“言‘屯戊己人，自云第一經(jīng)濟(jì);‘守庚申人，又自云第一隱淪”[5]255。異地異時(shí)的如《過陳琳墓》，此首的時(shí)空對(duì)比不止一層，以“陳琳墓”為連接點(diǎn)串起多條時(shí)空對(duì)比之線。一則是自身“讀君文”與“過古墳”的今昔之比，有際遇飄零之悲;二則是陳琳卓著的青史留文與墓前荒草萋萋之比，有追思前賢之意;三則涉及到陳琳與“我”的古今之比，“憐君”羨其得遇明主，而自己“霸才無主”，又添一層志不得抒之嘆。

對(duì)上述4種情況進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，不難發(fā)現(xiàn)其詩在對(duì)比手法的使用中，時(shí)間與空間的相異性越大，產(chǎn)生的情感層次性就越豐富。選本中的溫庭筠七律詩也存在著為提高豐富情感效果而刻意創(chuàng)造多重時(shí)空線索的情況。如《題崔功池亭舊游》一詩，全詩寫作者重游故地有感于昔日所遇，而今卻物是人非，其題旨中邏輯上的時(shí)間線索存在“過去”與“現(xiàn)在”這兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。而觀溫庭筠此詩前兩聯(lián)的下筆細(xì)節(jié)：“皎鏡方塘菡萏秋，此來重見采蓮舟。誰能不逐當(dāng)年樂，還恐添成異日愁”[12]220，對(duì)“異日”這一詞的具體指向容易引發(fā)多種理解，相對(duì)于“當(dāng)年”而言，“今日”即是時(shí)間線后段的“異日”，而以“今日”為起點(diǎn)，“異日”又將詩中的時(shí)間線延續(xù)到了將來。朱三錫在《東巖草堂評(píng)訂唐詩鼓吹》中評(píng)道：“三四人多承寫昔日景況，此偏反寫后日感慨，設(shè)想靈幻。”[12]221金圣嘆的評(píng)點(diǎn)與之意味相仿，都認(rèn)為頷聯(lián)跨越了3重時(shí)間：“欲寫昔日蓮舟，反寫今日蓮舟;欲寫今日感慨，反寫后日感慨”[5]252。同默認(rèn)邏輯上的時(shí)間線相比，詩歌文本中的時(shí)間線得到了延長(zhǎng)，不同時(shí)間線的交錯(cuò)對(duì)比也使得情感表達(dá)更為起伏錯(cuò)落。又因無從琢磨、不露痕跡的特質(zhì)，該詩被稱為“空行絕跡之作”。

（三）個(gè)人情感體驗(yàn)的介入

金圣嘆關(guān)注到了詩歌因何而發(fā)的問題，探求詩的本源，追求心地之真。他認(rèn)為“詩非異物，只是一句真話”[1]9，意指作詩要出于本心，真率而發(fā)，強(qiáng)調(diào)了其中真切的情感價(jià)值。 他不止注重詩人在詩歌作品中的情感注入，同時(shí)也關(guān)注到了文學(xué)接受層面和讀者間的情感互動(dòng)。 詩歌不僅只作為情動(dòng)于中而外發(fā)于言的簡(jiǎn)單表情達(dá)意之工具，而更應(yīng)成為引動(dòng)共鳴的橋梁。此中之關(guān)鍵在于對(duì)真誠的秉持以及對(duì)普世情懷的捕捉，即“說心中之所誠然，故能應(yīng)筆落淚;說心中之所同然，故能使讀我詩者應(yīng)聲滴淚也”[1]18，強(qiáng)調(diào)詩歌表情達(dá)意的代表性與感染力。其評(píng)詩之特質(zhì)與這一思想保持了較高的一致性，能夠在理性的字句章法分析之余，通過興會(huì)神悟表達(dá)個(gè)人的審美體驗(yàn)、挖掘詩人的創(chuàng)作心理，而非僅單純作為一個(gè)冷靜理智的詩歌結(jié)構(gòu)描述者。

個(gè)人情感體驗(yàn)最突出的介入形式是金圣嘆對(duì)詩歌內(nèi)容所引發(fā)情感觸動(dòng)的直接表達(dá)。如 《寄盧生》一詩頸聯(lián)“此地別來雙鬢改，幾時(shí)歸去片帆孤”述離家已久而雙鬢漸老，金圣嘆即有“嗟乎！人生首丘之情，不亦悲哉！”之批解，嘆其蒼顏白發(fā)而生思家望鄉(xiāng)之悲懷。在《南湖》一詩的后解中同樣可見其對(duì)懷念舊鄉(xiāng)這一情感的共鳴：“細(xì)讀‘盡日相看四字，我亦渺然欲去也”[5]249。農(nóng)耕文明在游子與故土之間牽起牢不可破的紐帶，懷鄉(xiāng)之思也因而擁有了永恒性與普遍性，成為吟詠不衰的經(jīng)典主題。它既飽含個(gè)體生命對(duì)當(dāng)下際遇的審視，又帶有綿綿不絕、或隱或現(xiàn)的期盼，卻因橫亙了時(shí)空的重重阻隔常常蒙上一層悲劇性的痛惋。它具有太多引發(fā)觸動(dòng)的接入點(diǎn)，顯然金圣嘆在評(píng)點(diǎn)中也以赤誠之心對(duì)其作出了回應(yīng)。詩評(píng)中還可見金圣嘆由詩歌引發(fā)的相關(guān)聯(lián)想，如《南湖》的后解在贊嘆溫庭筠七律句法千轉(zhuǎn)萬變而語意生新的奇絕之后分析了溫庭筠、李商隱齊名之由，又如讀罷《春日偶作》之后產(chǎn)生對(duì)漆雕開的追想：“讀此詩，忽想漆雕開一章，實(shí)有無限至理”[5]250。這些情感充沛的評(píng)語顯示了金圣嘆對(duì)溫庭筠詩歌的主動(dòng)選擇與接納，體現(xiàn)出其忠實(shí)于文本世界對(duì)于自身情緒的調(diào)動(dòng)和感發(fā)。

另外一種介入形式是金圣嘆對(duì)詩人創(chuàng)作心理的復(fù)原。此種情況可見于對(duì)《南湖》一詩的品評(píng)中。首聯(lián)“湖上微風(fēng)入檻涼，翻翻菱荇滿回塘”[11]174，金圣嘆還原了當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作情境：“坐檻中看湖上，初并無觸，而微涼忽生，于是默然心悲，此是湖上風(fēng)入也。一時(shí)閑閑肆目，見他翻翻滿塘”[4]246。寫盡外物變化逐漸誘發(fā)的微妙心理變動(dòng)。頸聯(lián)“蘆葉有聲疑夜雨，浪花無際似清湘”[11]114的解讀也包含著對(duì)情感托寄的剖析：“此皆坐篷艇，憶楚鄉(xiāng)人，心頭眼底游魂往來，惝恍如此”[4]247。對(duì)于創(chuàng)作情境、作者情感興寄的推測(cè)與還原提升了解讀的形象性，同時(shí)也使得評(píng)點(diǎn)更具感染力。

金圣嘆在進(jìn)行詩歌評(píng)點(diǎn)時(shí)對(duì)于詩人創(chuàng)作心理的揣摩、詩歌結(jié)構(gòu)的分析皆持謹(jǐn)慎恭敬的態(tài)度，力求還原詩者的創(chuàng)作本心。如其所言：“分解不是武斷古人文字，務(wù)宜虛心平氣，仰觀俯察，待之以敬，行之以忠。設(shè)使有一絲毫不出于古人之心田者，矢死不可以攙人也?！盵1]12詩歌作為一種連通詩人與讀者的媒介，固然是詩人胸中塊壘的吐露，也一并顯示出了較為明顯的象征意味。正因“象征所要使人意識(shí)到的卻不應(yīng)是它本身那樣一個(gè)具體的個(gè)別事物，而是它所暗示的普遍性的意義”[14]668，作為讀者，常常需要循著這種暗示的普遍性含義才能獲得詩歌文本所謂的“言外之意”，然而以文字形式呈現(xiàn)出的詩歌不可避免地具有符號(hào)的局限性，既有可能使詩人言不盡意，也有可能使讀者產(chǎn)生誤讀，也就是金圣嘆所擔(dān)心而的確需要直面的“與古尚隔一間道”[3]12。事實(shí)上，金圣嘆對(duì)溫庭筠七律詩的評(píng)點(diǎn)確有出現(xiàn)求深反鑿的情況，如評(píng)點(diǎn)《寄盧生》時(shí)依據(jù)“黃公酒壚”之典推出“有意外之憂”，又如其認(rèn)為《西江上送漁父》“白蘋風(fēng)起樓船暮，江燕雙雙五兩斜”[12]223一聯(lián)除寫景之外另有深意。然而在文學(xué)接受層面中本就隱含著讀者的期待視野，它容許一定程度上的想象與再創(chuàng)造，詩評(píng)者擁有不同的實(shí)踐背景與審美經(jīng)驗(yàn)，必然會(huì)產(chǎn)生多樣化的異質(zhì)性解讀，這些不同的聲音也使得詩歌從不同角度呈現(xiàn)出了豐富多樣的魅力。

觀《唐才子詩》對(duì)于溫庭筠詩歌的選評(píng)，可見金圣嘆雖處在時(shí)代潮流的圍裹下，依舊不失可貴的獨(dú)立個(gè)性與灼灼創(chuàng)見。他拒絕入仕、篤信神佛，卻仍堅(jiān)持著儒學(xué)正統(tǒng);他推重杜甫、強(qiáng)調(diào)詩格雅正，同時(shí)又能夠不避世人眼光，承認(rèn)溫庭筠七律的藝術(shù)價(jià)值并予以高度贊揚(yáng)。在具體的評(píng)詩特點(diǎn)上，他既延續(xù)了傳統(tǒng)詩歌評(píng)點(diǎn)的情感注入，關(guān)注溫庭筠七律中對(duì)比手法的豐富性，又以理性眼光對(duì)詩歌進(jìn)行分解，剖析字法、句法、章法的結(jié)構(gòu)承轉(zhuǎn)、開合起落。盡管分解法在實(shí)際運(yùn)用中會(huì)因詩歌的抒情特質(zhì)時(shí)顯生硬之弊，評(píng)者與詩人也無可避免地間隔一道，間或產(chǎn)生曲解穿鑿之評(píng)，然而瑕不掩瑜，金圣嘆評(píng)點(diǎn)中飽滿的情感介入與獨(dú)樹一幟的理性分解為唐詩選評(píng)注入了新鮮血液，《唐才子詩》仍堪稱是溫庭筠七律詩評(píng)點(diǎn)與接收史上的重要環(huán)節(jié)。

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