論代際道德責(zé)任何以可能

石彪

道德責(zé)任作為一個(gè)歷史性范疇，其本身絕不是一個(gè)自我封閉性的名詞。伴隨著人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷深化，其思想內(nèi)涵也就不斷豐富。代際背景下的人是無(wú)法直接進(jìn)行溝通的，但若將生命的延續(xù)性看作一個(gè)大的整體，我們是活在之前生命所創(chuàng)造的生活之下的，而我們的一些所作所為，也會(huì)影響到之后的生命。每個(gè)時(shí)代下的生命都承擔(dān)著不同的道德責(zé)任，當(dāng)下的我們也不例外。但我們真的享受到了之前時(shí)代的人所孕育的道德責(zé)任帶來(lái)的果實(shí)了嗎？身處不同時(shí)代的人們究竟是如何建立出這種代際的道德責(zé)任的呢？現(xiàn)代的我們對(duì)未來(lái)的我們這種道德責(zé)任又究竟何以可能呢？這一系列問(wèn)題是本文主要研究的重點(diǎn)。

一、代際道德責(zé)任是否現(xiàn)實(shí)

反對(duì)的聲音主要是來(lái)自于對(duì)“未來(lái)的不確定因素太多了”。大家對(duì)未來(lái)以及未來(lái)人的想法都是一些主觀幻想，根據(jù)自己的腦海中印畫(huà)出對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬，這導(dǎo)致了大家對(duì)代際道德責(zé)任本身的意蘊(yùn)的建立基礎(chǔ)已經(jīng)不同了。伴隨科技的快速發(fā)展，生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式大不相同，也導(dǎo)致生活方式不相同。那未來(lái)社會(huì)里的人，還會(huì)認(rèn)同我們當(dāng)下的這種生活觀念和方式嗎？

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，其把一種新的、不具備時(shí)空關(guān)聯(lián)性的人際關(guān)系的問(wèn)題，即當(dāng)代人與未來(lái)人之間的關(guān)系問(wèn)題快速提到了倫理學(xué)的議事日程上。因?yàn)槲覀冞@一代與未來(lái)人類(lèi)并不處于同一時(shí)空環(huán)境里，兩者之間無(wú)法形成一種對(duì)等的契約關(guān)系，所以無(wú)法像同代人那樣通過(guò)道德建構(gòu)起契約性的互利合作。在這種情景之下，可以說(shuō)他們和我們的道德觀念或者說(shuō)道德體系不在一個(gè)次元中。再極端一點(diǎn)，倘若有一天我們所有人都決定不再延續(xù)下一代了呢？至今我們都無(wú)法確切地知道會(huì)不會(huì)有下一代人的到來(lái)。那么我們還需要繼續(xù)考慮代際的道德責(zé)任嗎？

我相信任何存有理智的人都會(huì)有一個(gè)明確的答案。眾生命在一張大的無(wú)知之幕下延續(xù)著，海德格爾在《存在與時(shí)間》中提出了人的自我籌劃，提出了一種“良心”的呼喚，面對(duì)真實(shí)的自己。日常的世界和世界性是無(wú)法區(qū)分的，兩者是結(jié)合在一起的。即我們?nèi)舭褧r(shí)間和生命看作一個(gè)整體，時(shí)間并不是現(xiàn)在一般意義下流動(dòng)的時(shí)間，時(shí)間與籌劃密不可分，是一種存在的時(shí)間，每個(gè)生命都有時(shí)間，在時(shí)代之前、我們現(xiàn)在、時(shí)代未來(lái)的生命都是處在不同時(shí)間點(diǎn)上的一個(gè)存在。而這些生命整體也都是處于人類(lèi)整個(gè)的自我籌劃中的。這樣一來(lái)，代際的生命之間就絕不是被時(shí)間隨意割裂開(kāi)的、碎片式的，在整體看來(lái)就是統(tǒng)一同時(shí)也緊密相連的。那么顯而易見(jiàn)，這種顧慮便可以不攻自破了。

二、構(gòu)建遙遠(yuǎn)的社會(huì)契約何以可能

我們已經(jīng)知道時(shí)間是不可能完全阻隔代際人們之間的溝通的，那在不可能直面交流的情況下，我們建立這種遙遠(yuǎn)的社會(huì)契約還有可能嗎？反對(duì)的聲音還是來(lái)自于未來(lái)的不確定因素，很多人認(rèn)為我們當(dāng)下對(duì)未來(lái)人所做的付出和努力是得不到回報(bào)的。但是仔細(xì)想象，情況真的是這樣嗎？答案是否定的，甚至在一定程度上，這種孕育代際的道德責(zé)任下的果實(shí)是完全雙向流動(dòng)的。當(dāng)然，不是所有的價(jià)值都可以轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟(jì)價(jià)值。幾乎所有價(jià)值都不僅僅是經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)價(jià)值之上或多或少都附著了一些“不可被計(jì)算的價(jià)值”。即這種“果實(shí)”不能過(guò)分苛刻的要求完全一樣，不可要求當(dāng)時(shí)的努力和付出都是獲得同種類(lèi)型或者說(shuō)完全一樣的回報(bào)。代際前人們辛苦給我們?cè)杏墓麑?shí)，也許和我們嘗到的果實(shí)味道并不完全一樣;代際后人們給我們的回饋，也許也和我們?cè)杏鰜?lái)的果實(shí)一樣大同小異。但我們可以通過(guò)當(dāng)下，為他們奠基價(jià)值果實(shí)，守好道德責(zé)任這一關(guān)，去維護(hù)未來(lái)的利益，從而擁有相應(yīng)的收獲的。

在當(dāng)我們認(rèn)真審視代際人的“果實(shí)”之時(shí)，我們會(huì)不由自主地在相關(guān)問(wèn)題方面更加負(fù)責(zé)，考慮得更加周全和細(xì)致。而這種潛在加強(qiáng)的責(zé)任心一般都會(huì)促使這個(gè)道德責(zé)任的結(jié)果更加趨向于完美，這些思想也與回報(bào)主義的思想不謀而合。例如，當(dāng)我們開(kāi)始富有道德責(zé)任去保護(hù)生態(tài)環(huán)境時(shí)，我們也在為自己甚至以后的發(fā)展提供更好的生活狀態(tài)。所以，代際人并不是不能回報(bào)我們這些道德責(zé)任下的努力，只是他們回饋的形式不同，內(nèi)容不完全一樣罷了。雖然我們生命在時(shí)間上是不可逆的，但是當(dāng)把巨幕里的生命看成整體之時(shí)，我們作為處在生命連續(xù)性中的其中一段，同樣是享受著代際的前人給我們創(chuàng)造出來(lái)的這些“果實(shí)”，按照那些否認(rèn)這種無(wú)形的社會(huì)契約的人的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我們也一定無(wú)法反饋與我們代際前的前人們，將我們品嘗到的“果實(shí)”也歸還與這些代際的先輩們。既然我們已經(jīng)享受到了這些寶貴的“果實(shí)”，那我們也責(zé)無(wú)旁貸有這種道德責(zé)任繼續(xù)將孕育延續(xù)下去，將“果實(shí)”傳承下去給之后的代際的后人們。因此，這種遙遠(yuǎn)的社會(huì)契約便是存在且可能的，代際的這種道德責(zé)任之間也是相互通達(dá)的。

對(duì)于代際的道德責(zé)任，我們倘若以自己當(dāng)下的善而是非觀念作為基礎(chǔ)去強(qiáng)加于后人身上，以自己主觀幻想為主流去構(gòu)建后人們種種生活習(xí)性及方式是不合適的。我國(guó)儒家孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”都是為內(nèi)圣的理想人格塑造，也為我們做出了榜樣。在彼此互通的代際背景下，應(yīng)當(dāng)防止我們一些負(fù)面的生活習(xí)性給后人們的生活帶來(lái)負(fù)面的影響，所以加強(qiáng)我們個(gè)人的道德責(zé)任修養(yǎng)則是一枚必不可缺的大棋。