文化全球化視域下的文化繼承與弘揚(yáng)

【摘要】 經(jīng)濟(jì)的全球化促進(jìn)了文化的全球化，隨著科技的不斷進(jìn)步與發(fā)展，國與國之間的聯(lián)系變得更加頻繁和深入。在和平與發(fā)展為主題的年代，提升文化軟實(shí)力，具有一定的戰(zhàn)略意義。新時(shí)代，做好中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，不僅有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，而且有利于提升我國的綜合實(shí)力和國際地位。

【關(guān)鍵詞】文化全球化；傳統(tǒng)文化；文化自信；人類命運(yùn)共同體

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2022）45-0108-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.45.034

中華文化源遠(yuǎn)流長，5000多年的文化底蘊(yùn)孕育出中國特有的傳統(tǒng)文化。

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“經(jīng)過長期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?/p>

新時(shí)代之所以為“新”，一方面，我國全面脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得完滿勝利，人民大眾從“對(duì)物質(zhì)文化”的需求上升到“對(duì)美好生活”的需求，我們的社會(huì)生產(chǎn)力從“落后”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展不平衡、不充分”。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國取得了偉大的成就。另一方面，在不斷深化改革的道路上，中國特色社會(huì)主義制度愈發(fā)完善。疫情時(shí)代，西方資本主義制度的缺陷與社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)形成鮮明的對(duì)比，中國特色社會(huì)主義制度將成為其他國家改革與發(fā)展的行動(dòng)指南。因此，做好新時(shí)代傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于提升我們的文化自信，有利于中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有利于推動(dòng)中國特色社會(huì)主義制度的發(fā)展。

一、經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)文化全球化

從20世紀(jì)中后期起，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為時(shí)代的標(biāo)志，隨著全球市場(chǎng)的開放，各國貿(mào)易的往來互增，跨國公司的創(chuàng)立，以及互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的地域界線也愈發(fā)模糊。經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度的必然趨勢(shì)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)、流通、投資等領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，市場(chǎng)也從本國擴(kuò)大到世界范圍，形成了世界市場(chǎng)和世界工廠。當(dāng)前，隨著“十三五”規(guī)劃的圓滿完成，我國也實(shí)現(xiàn)了全面進(jìn)入小康社會(huì)的階段，我國的經(jīng)濟(jì)總量也超過100萬億，位居世界第二，中國的國際地位也發(fā)生了質(zhì)地變化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家占全球生產(chǎn)總值的比重，從1990年的19%上升到2018年58. 5%，對(duì)全球經(jīng)濟(jì)增長貢獻(xiàn)高達(dá)80%，特別是2008年以后，新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體和發(fā)展中國家對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增量貢獻(xiàn)在80%以上。①所以，由原先西方國家主導(dǎo)和引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)全球化，也將會(huì)在當(dāng)代發(fā)生變化，發(fā)展中國家也將會(huì)成為經(jīng)濟(jì)全球化的中堅(jiān)力量。

從中國加入世界貿(mào)易組織（WTO），到現(xiàn)在“一帶一路”倡議，以及人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建，全球化的覆蓋領(lǐng)域愈發(fā)廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、能源、民生等眾多領(lǐng)域也同步全球化。馬克思主義基本原理告訴我們，事物的聯(lián)系是普遍存在的，世間萬物的聯(lián)系是客觀的、無條件的。同樣，文化的傳承和交流也不僅僅局限于本國人民，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的愈加成熟，不同國家和地區(qū)之間的交流也越來越超越時(shí)空的限制，文化全球化的趨勢(shì)越來越明顯。但，在不同類型文化互相交融的過程中，并非簡(jiǎn)單的疊加和同質(zhì)，而是一種“文化揚(yáng)棄”的過程。文化全球化的發(fā)展形式是一種“螺旋式上升”的模式，新文化的產(chǎn)生伴隨著舊文化的滅亡，整個(gè)過程是在不斷的否定消極文化和吸收積極文化的辯證運(yùn)動(dòng)。因此，新時(shí)代中華民族的文化，應(yīng)該是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，吸收和借鑒一切外來有利于發(fā)展本國文化的一種新文化。

二、中國傳統(tǒng)文化的時(shí)代變遷

在唯物主義哲學(xué)體系中，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無條件的，任何事物的運(yùn)動(dòng)都處于一定的時(shí)間與空間中。因此，我們必須從時(shí)空觀的角度去研究問題和分析問題，這樣才能正確的把握客觀規(guī)律。中華民族的傳統(tǒng)文化自古以來便是以民本思想為核心，提倡“民為貴、社稷次之、君為輕”的理念。但是，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式并非一成不變，在不同的歷史時(shí)期和時(shí)代主題中，傳統(tǒng)文化的主題詞也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

西周時(shí)期，天子在享有至高無上皇權(quán)的同時(shí)，也從其他朝代的滅亡中汲取了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，將“民之所欲，天必從之”的思想融入到皇權(quán)的統(tǒng)治。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮崩樂壞，戰(zhàn)火連連，統(tǒng)治者也能意識(shí)到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心?！雹诖撕螅鬃雍兔献右蔡岢鼋y(tǒng)治者要“愛民”“輕賦稅”，這是我國古代民本思想形成的雛形。到了唐朝，李世民經(jīng)常引用荀子的“水可載舟，亦能覆舟”來告誡眾人，要愛民如子。宋朝的哲學(xué)家、思想家和教育家朱熹，其撰寫的《四書章句集注》，總結(jié)了自孔孟以來儒學(xué)所有的民本思想，提出“國以民為本”“富民”“信民”等思想。

2018年，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)，強(qiáng)調(diào)“國以民為本，社稷亦為民而立”。黨的十八大，提出“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。黨的十九大，提出“全面建成小康社會(huì)”的方針。黨的十九屆六中全會(huì)，總結(jié)出“人民至上”的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在新時(shí)代，習(xí)近平總書記站在全人類的高度，以和平與發(fā)展為主題，契合百年之未有大變局，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)對(duì)國際問題，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。在文化全球化的浪潮中，面對(duì)復(fù)雜多變的國際環(huán)境，將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如誠實(shí)守信、互幫互助、見義勇為、勤勞敬業(yè)、尊老愛幼、尊師重教等等，展現(xiàn)在國際舞臺(tái)上，為人類的文明發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

三、新時(shí)代傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)

中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是人類文明發(fā)展中孕育出的瑰寶，繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)的文化是每一位公民應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。新時(shí)代，一個(gè)國家的綜合實(shí)力不僅僅依靠經(jīng)濟(jì)力量和軍事力量，文化軟實(shí)力也成為國家綜合實(shí)力表現(xiàn)的一部分。在新時(shí)代，我們的民族、國家、政黨和人民，要能夠積極肯定和自覺踐行中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。因?yàn)?，思想文化是一個(gè)民族的靈魂，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，能夠?yàn)橹螄碚峁┱_的指導(dǎo)，沒有文化的繼承與弘揚(yáng)，中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)就難以實(shí)現(xiàn)。

同時(shí)，文化自信并非一句口號(hào)，中國的傳統(tǒng)文化不僅有其深厚的歷史底蘊(yùn)，而且也是能夠踐行的一種文化。在新時(shí)代，我國的傳統(tǒng)文化一定是建立在革命、建設(shè)、改革、和平與發(fā)展的實(shí)踐中，是在紅色革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化二者融合的基礎(chǔ)上，是面向全世界和全人類的，以人的全面自由發(fā)展為終極目標(biāo)的，是有著崇高的共產(chǎn)主義理想的傳統(tǒng)文化。

第一，講仁愛。要求我們每個(gè)人都要有一顆仁愛之心，無論是親戚、朋友、同學(xué)、同事，還是他國友人，我們都能夠樂于助人。在他人遇到困難時(shí)，能夠主動(dòng)去幫助別人。作為教師，我們不僅要教書育人，而且要主動(dòng)關(guān)心學(xué)生的生活；作為醫(yī)生，我們不僅要救死扶傷，而且要理解患者的痛苦；作為軍人，我們不僅要保家衛(wèi)國，而且要心系百姓等等。對(duì)于我們國家而言，我們不僅要塑造法治社會(huì)，而且要?jiǎng)?chuàng)造德治社會(huì)。就像孟子所講的那樣，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。人與人互幫互助，其樂融融。

第二，重民本。要求我們時(shí)刻牢記黨的群眾路線，堅(jiān)持一切從群眾中來，再到群眾中去。群眾路線，是毛澤東思想活的靈魂。水能載舟，亦能覆舟。習(xí)近平總書記曾說過：“我們黨最大的優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，我們黨最大的危險(xiǎn)是脫離群眾?！泵駷榘畋?，本固邦寧。我們的政策、方針、發(fā)展藍(lán)圖的制定，都要做到以人為本。長征年代，紅軍將自己的半條棉被分給老百姓，“半條棉被”的故事，感動(dòng)人心。到如今，我們國家全面實(shí)現(xiàn)了小康社會(huì)，全國脫貧攻堅(jiān)取得了階段性的勝利，中國共產(chǎn)黨讓老百姓過上了好日子。在感動(dòng)中國人物中，張桂梅創(chuàng)立免費(fèi)女子高中，為了讓大山里的學(xué)生“走出去”，嘔心瀝血；絕壁鑿天渠的黃大發(fā)，為了解決草王壩常年缺水的現(xiàn)狀，30年如一日，用自己的雙手、鋤頭和鐵錘，在巖石上鑿出一條長達(dá)9000多米的水渠；王繼才、王仕花，為了祖國的邊防安全，在沒水沒電，物資極度匱乏的情況下，守島衛(wèi)國32年；“半盲”扶貧局長張渠偉，為了實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)，不顧個(gè)人身體安危，推遲手術(shù)，奮斗在脫貧攻堅(jiān)第一線……這些，都體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第三，守誠信。要求我們做人要誠實(shí)守信，要做一個(gè)老實(shí)本分的人。愛國、敬業(yè)、誠信、友善，社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求我們時(shí)刻牢記“誠信”二字。人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰。一張紅軍借據(jù)，被瑤民悄悄珍藏?cái)?shù)十年，當(dāng)年貧苦的老百姓勒緊褲帶幫助紅軍籌集糧食，如今黨委政府信守承諾兌現(xiàn)借據(jù)，報(bào)答了群眾的恩情。一分承諾，十分兌現(xiàn)。一張紅軍借據(jù)的故事，感動(dòng)人心，不僅體現(xiàn)了軍民的魚水情深，而且閃耀著精神的光輝，代表了人民對(duì)黨的信任。君子一言駟馬難追，我們不能心口不一，更不能口蜜腹劍，要懂得誠信贏天下。一諾千金，說起來容易，做起來艱難，尤其在當(dāng)今，信守承諾的精神尤顯珍貴。

第四，崇正義。中國特色社會(huì)主義，一定是追求公平、公正的社會(huì)。社會(huì)的和諧穩(wěn)定、長治久安，老百姓的幸福生活，中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，都離不開社會(huì)的公平正義。一言正，天下定，一言倚，天下靡。正義是客觀存在的，無論是從邏輯上，還是從經(jīng)驗(yàn)上，正義一定是存在的。法律，是維護(hù)社會(huì)公平公正的有效武器。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)一些不公正的事情時(shí)，要懂得利用法律的武器來維護(hù)自身的權(quán)益。所以，社會(huì)的公平公正，離不開法制社會(huì)的建設(shè)。

第五，尚和合。要求我們正視事物之間差異和矛盾的基礎(chǔ)上，尊重差異、協(xié)調(diào)矛盾。我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，目標(biāo)是不變的，整體趨勢(shì)是穩(wěn)定的，但是在具體的某個(gè)領(lǐng)域，總是會(huì)出現(xiàn)一些難題。但是我們的終極目標(biāo)是不變的，追求共產(chǎn)主義的理想是不會(huì)變的，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的決心是不會(huì)變的。我們不能畏懼困難，要敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、不怕犧牲、頑強(qiáng)拼搏的精神，為實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“百年目標(biāo)”而不斷努力。

第六，求大同。在日常生活中，每個(gè)人都互相幫助，團(tuán)結(jié)友愛，勞有所得，各盡其能，每個(gè)人都能發(fā)揮自己的特長。社會(huì)秩序井然，充滿公平正義，沒有人違反法律法規(guī)，形成法治與德治相結(jié)合的社會(huì)形態(tài)。正如孟子所講的那樣，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

四、結(jié)語

崇德向善、明德惟馨。中國歷來秉持“天下大同”“和而不同”“道并行而不相悖，萬物并育而不相害”的治國理念和外交思想。盡管世界各國的文化發(fā)展并不相同，戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困依然困擾著部分國家和地區(qū)，但是，追求和平與發(fā)展是全人類共同的美好愿望。文化的多樣性，并不會(huì)影響不同國家和不同種族之間的和平共處。以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，貫徹人類命運(yùn)共同體理念，攜手全世界各國人民，國際環(huán)境將變得更加和平與繁榮。

注釋：

①陳文玲：《中國要順應(yīng)“大變局”塑造和延長戰(zhàn)略機(jī)遇期》，中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)50人論壇，2020年8月28日。

②薛慶超、薛靜、劉伊純：《中華文化和中國精神的時(shí)代精華：習(xí)近平對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展》，《統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)研究》2022年第1期，第1-15頁。

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作者簡(jiǎn)介：

黃徐箐，男，江蘇南通人，助教，碩士，從事馬克思主義基本原理方面研究。