AI智能層級與仿人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值調(diào)控與治理研究

潘軍，姚科敏

摘要：人工智能（AI）是人們在致力于如何仿人和仿人哪些功能的過程中不斷深度創(chuàng)新、探索的動態(tài)性和先進(jìn)性器物。其智能層級水平基本上以仿人的維度、深度和效度來核定或計(jì)量;它的仿人價(jià)值調(diào)控及其社會治理是以技術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、倫理價(jià)值等研究成果的“人文+科技”方式逐漸實(shí)現(xiàn)的。正如麥克尤恩指出，人類有歷史以來，無論處于什么樣的文化背景，人們始終有一個共同的夢，那就是非生殖性地創(chuàng)造出“人造版的我們”，使得我們也像上帝造人一樣做一回上帝，即造出多功能的人造人。從以人為本的發(fā)展觀來看，AI的演進(jìn)發(fā)展史是人類以人這個“種類”為本，不斷創(chuàng)新模仿人自身的體力、智力、“體力+智力+”，以在更高水平和更深層次上智造“人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步解放人自身的實(shí)踐探索歷史。AI在整個演進(jìn)過程中，能夠同時在一定維度和深度上反映AI智能層級形成與演進(jìn)的過程及運(yùn)行范式便是“仿人”;同時，AI仿人原則和仿人價(jià)值實(shí)現(xiàn)調(diào)控的技術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、倫理價(jià)值等工程知識在此過程中得到了逐漸的積累和完善。一方面，AI由機(jī)械力學(xué)技術(shù)向著信息化智能化技術(shù)發(fā)展，使得單一解放體力勞動向著全面服務(wù)人類自由解放發(fā)展，一定意義上讓AI獲得了理論積淀、技術(shù)積累和初具規(guī)模的工程范式;另一方面，AI較為普遍的深度融合應(yīng)用引起了人們對自身未來社會活動的隱憂，掀起了以其仿人的智力強(qiáng)弱層級來反映智能層級的價(jià)值調(diào)控與治理研究熱潮，如興起了人工智能技術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、倫理價(jià)值等研究。正因如此，梳理AI演進(jìn)發(fā)展歷程及其價(jià)值調(diào)控與治理規(guī)律，特別是厘清各歷程中仿人原則的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值調(diào)控措施及價(jià)值調(diào)控質(zhì)效等治理要素，并從每一種特定智能層級出發(fā)，用仿人原則的價(jià)值調(diào)控與治理知識保障其正面效應(yīng)得以可持續(xù)發(fā)展，負(fù)面效應(yīng)得到有效消解和遮蔽，有益助推AI在向上向善的價(jià)值調(diào)控與治理下實(shí)現(xiàn)全面深度的智能融合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)AI更廣泛和可持續(xù)的深度智能融合應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)AI在未來社會中只是人的社會活動的得力助手且是向上向善的線上線下24小時助力人類社會活動的道德選擇之勞動者。

關(guān)鍵詞：人工智能;智能層級;仿人原則;價(jià)值調(diào)控;社會價(jià)值;倫理價(jià)值;社會治理

中圖分類號：C91;C93;G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-5831（2022）04-0251-11

一、問題提出

人工智能（AI）是人們在致力于如何仿人和仿人哪些功能的過程中不斷深度創(chuàng)新、探索的動態(tài)性和先進(jìn)性器物。它的智能層級水平基本上以仿人的維度、深度和效度來核定或計(jì)量;它的仿人價(jià)值調(diào)控及其治理是以技術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、倫理價(jià)值等研究成果的“人文+科技”方式逐漸實(shí)現(xiàn)的。正如麥克尤恩指出，人類有歷史以來，無論處于什么樣的文化背景，人們始終有一個共同的夢，那就是非生殖性地創(chuàng)造出“人造版的我們”，使得我們也像上帝造人一樣做一回上帝，即造出多功能的人造人;或者正如“圖靈測試是這樣的，將一個人安置在一臺計(jì)算機(jī)終端前，讓他通過書面問答與幾個未知的對象交互。如果在一段合理的時間內(nèi)，提問者無法判斷自己正在與計(jì)算機(jī)還是人類交流，那么，這臺機(jī)器就可以被認(rèn)為是‘智能的”[1]。由此可見，AI以人自身的靈活性和辯證性智力、智慧等作為機(jī)器智能性的參考和評判標(biāo)準(zhǔn)，即AI智能層級或仿人智慧的實(shí)現(xiàn)程度代表著AI的智能水平和自動化能力。

黨的十八大以來，黨中央高度重視我國人工智能在各個領(lǐng)域的應(yīng)用與發(fā)展。習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)人工智能同保障和改善民生的結(jié)合，從保障和改善民生、為人民創(chuàng)造美好生活的需要出發(fā)，推動人工智能在人們?nèi)粘９ぷ?、學(xué)習(xí)、生活中的深度運(yùn)用，創(chuàng)造更加智能的工作方式和生活方式”[2]。實(shí)踐中，我國AI智能水平取得了諸多新進(jìn)展，尤其是在一些特殊領(lǐng)域的智能研發(fā)中，AI能夠模仿人的手、腳、眼、耳、鼻、舌、身等部分器官功能，以代替人的某些社會活動。例如：貴州已建成了大數(shù)據(jù)高地——數(shù)谷，建成了中國電信、中國聯(lián)通、中國移動、蘋果、華為等重量級企業(yè)的大數(shù)據(jù)中心，為AI的“智能”發(fā)展儲存了數(shù)據(jù)資源;阿里云已建成城市大腦，利用實(shí)時智能視頻分析技術(shù)實(shí)現(xiàn)了實(shí)時的交通管理、路況分析、道路維修監(jiān)管，提高了城市的智慧運(yùn)行效率;清華大學(xué)的腦接口智能技術(shù)已能搜集與分析課堂上學(xué)生的腦神經(jīng)信息，呈現(xiàn)學(xué)生在課堂上的專注程度;華為公司已形成一系列智能產(chǎn)品，特別是與相關(guān)部門共同開發(fā)的StorySign可以支持十種手語，能讓聽力障礙兒童獲得閱讀能力，并能與普通人和諧互動;在抗擊疫情中，AI呈現(xiàn)了在高密度人群中快速、準(zhǔn)確識別體溫異常者的智能力，實(shí)現(xiàn)了既富有成效地保護(hù)醫(yī)護(hù)人員安全，又及時有效地為感染者實(shí)施遠(yuǎn)程診療的醫(yī)務(wù)智能力。此外，在芯片研發(fā)方面，中國芯片幾乎涵蓋了所有門類[3]，除已經(jīng)成功研制14納米芯片外，7納米芯片及更微觀乃至精靈級芯片也正在研制中。AI在國外也取得了一系列重大進(jìn)展，尤其是在交通、金融、醫(yī)療 [4]、教育、自身體態(tài)發(fā)展[5-6]等方面均獲得了重大突破，形成了諸多AI研究成果，并運(yùn)用到政治、經(jīng)濟(jì)、社會和軍事安全等眾多領(lǐng)域[7]。

可以認(rèn)為，AI仿人并融合應(yīng)用技術(shù)在全球范圍內(nèi)取得了實(shí)質(zhì)性、引領(lǐng)性的突破發(fā)展，但AI的可持續(xù)性、穩(wěn)定性、可信賴性和向上向善性發(fā)展還面臨許多阻力、短板和偏見束縛。為了破除這些束縛，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要整合多學(xué)科力量，加強(qiáng)人工智能相關(guān)法律、倫理、社會問題研究，建立健全保障人工智能健康發(fā)展的法律法規(guī)、制度體系、倫理道德”[8]。這就要求我們，既要賦予人工智能技術(shù)價(jià)值，更要賦予人工智能社會價(jià)值和倫理價(jià)值。為此，迫切需要梳理AI仿人實(shí)現(xiàn)與AI智能層級的演進(jìn)過程及其價(jià)值調(diào)控與治理規(guī)律，從技術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、道德倫理價(jià)值等多方面助力AI發(fā)展。

二、AI仿人實(shí)現(xiàn)與AI智能層級價(jià)值調(diào)控、治理及存在問題

（一）前人工智能階段

中國古代有諸多“仿人器物”，如歷史上的“木人”“木偶”“木偶人”等。其中最早的記載是戰(zhàn)國時期的《列子·湯問》，它講述了西周國王周穆王向西巡視過程中巧遇關(guān)于“前人工智能”的典故。雖然，這個故事難以考證“前人工智能”存在的真實(shí)性，但是也足以證明其器物化的仿人工的木人，或者說類似機(jī)器人的仿人機(jī)已經(jīng)在戰(zhàn)國時期有了雛形，或者說在西周時期就有了人造“類人器物”的認(rèn)知萌芽。然而，歐洲人普遍認(rèn)為“前人工智能”最早出現(xiàn)在歐洲，其中“仿人機(jī)”被稱為“似人自動機(jī)”，亦稱為“類人自動機(jī)”，1920年在《RUR》劇本中最早被稱為“做工的人”?？梢哉J(rèn)為，前人工智能階段是客觀存在的，它是后來AI發(fā)展的認(rèn)知基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。

綜觀中西方前人工智能階段的發(fā)展情況，所有器物化的仿人工敘事，都有鮮明且共同的價(jià)值調(diào)控與治理特征和發(fā)展規(guī)律：一是前人工智能階段的仿人器物，是利用物理屬性制造簡單器械來實(shí)現(xiàn)簡單“仿人”，即仿人工程屬于典型的樸素仿“人工”的低“智能”層級，是純粹的以物理屬性為工程知識的、實(shí)踐化的仿人器官功能的價(jià)值調(diào)控型應(yīng)用;二是前人工智能階段的價(jià)值調(diào)控體系，主要依靠人為規(guī)定的禁忌、習(xí)慣法、紀(jì)律、行規(guī)、法律及道德倫理來實(shí)現(xiàn)。如中國皮影有演出的行規(guī)，有表演的職業(yè)道德，有表演內(nèi)容價(jià)值的社會倫理引領(lǐng)和表演技術(shù)的價(jià)值引領(lǐng)，無疑它們反映、教育和映射的都是人本身。前人工智能階段的后期出現(xiàn)了系統(tǒng)化、程序化的器械人工或機(jī)械人工，但依然是仿人的“人工”，只是因?yàn)檫@個“人工”是以諸多技術(shù)集合在一定工程架構(gòu)中具有了一些“智能”，且按照一定“機(jī)制”程序化運(yùn)行。但是，這個時期的仿人智能層級是低水平層級，僅是一些簡單性、程序性、復(fù)制性甚至是單一性地依靠系統(tǒng)機(jī)械循環(huán)運(yùn)行。但是，這個時期已經(jīng)有了程序化的系統(tǒng)軟件思維，這是區(qū)別于器物化仿“人工”時期的關(guān)鍵要素，旨在解決AI仿人的維度問題，沒有太高深的仿人深度和仿人智慧。在前人工智能階段，不僅仿人的體力行為，也仿人的部分腦力功能，只是存在很大的局限性，不是真正意義的建構(gòu)人腦認(rèn)知和思維，而是將一些知識性東西數(shù)字化后放入程序化系統(tǒng)或記錄某一場景形成數(shù)據(jù)庫等方便查找、搜集、顯示。一方面它在仿人實(shí)踐中逐漸實(shí)現(xiàn)為了人和服務(wù)人的價(jià)值旨?xì)w;另一方面它將人類嫻熟的勞動技能通過較為復(fù)雜的技術(shù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換，把一些體力和智力勞動讓渡給人類生產(chǎn)生活的工具，使其機(jī)械地跟人學(xué)、跟人做，把人從重復(fù)、機(jī)械勞動中解放出來。從道德倫理學(xué)來看，其價(jià)值調(diào)控與社會治理主要表現(xiàn)為工具運(yùn)行不能傷害人為最根本的價(jià)值原則，即讓人工智能工具固定在某種勞動范圍或運(yùn)動軌道中運(yùn)行。

（二）弱人工智能階段

這個階段區(qū)別于前人工智能階段的核心是仿人的維度、深度、價(jià)值調(diào)控治理體系和價(jià)值調(diào)控工程知識更加復(fù)雜，特別是運(yùn)用大數(shù)據(jù)驅(qū)動仿人思想、情感和行為實(shí)現(xiàn)了更多維度、更加深化和更加細(xì)化，這時“仿人機(jī)”有了仿人的一些局部智慧，甚至這些局部智能一定程度超越了人的智慧。如人臉識別技術(shù)，機(jī)器人的“眼”比人的“眼”還“精”，它能通過一張人臉照片的識別，而在海量圖像數(shù)據(jù)中快速精準(zhǔn)地查到與其有“血緣”關(guān)系的人臉，且識別差錯率遠(yuǎn)遠(yuǎn)地低于人眼的識別差錯率，識別速度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于人眼的識別速度。

弱人工智能階段何以取得在前人工智能階段上的穩(wěn)定性發(fā)展呢？首先，這是人類對人工智能認(rèn)知升華的結(jié)果，是隨著指數(shù)級數(shù)據(jù)和每兩年計(jì)算機(jī)算法能力翻一番的摩爾定律出現(xiàn)的產(chǎn)物，是人的社會實(shí)踐能力量的積累和質(zhì)的提升的必然結(jié)果。一方面，AI計(jì)算能力和存儲能力有了較大程度提高，其算法顯著提速;另一方面，在大數(shù)據(jù)技術(shù)的助力下，AI擁有了語音能力、視覺能力等先進(jìn)深度學(xué)習(xí)功能，如：單詞錯誤率低于3.1%[9]，亞馬遜Alexa、谷歌助手Google Assistant、蘋果Siri和微軟Cortana的語音識別系統(tǒng)均有較高的社會認(rèn)可度，人工智能的視覺能力已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了3.47%的識別錯誤率[10]。

事實(shí)上，仿人價(jià)值調(diào)控工程的知識基礎(chǔ)是大數(shù)據(jù)技術(shù)支撐下的AI學(xué)習(xí)能力，亦稱機(jī)器學(xué)習(xí)或稱深度學(xué)習(xí)技術(shù)，即“深度學(xué)習(xí)通過建立類似于人腦的分層模型結(jié)構(gòu)，對輸入數(shù)據(jù)逐級提取從底層到高層的特征，從而能很好地建立從底層信號到高層語義的映射”[11]。目前，機(jī)器學(xué)習(xí)在圍棋、教育、金融信貸、健康醫(yī)療、氣象學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、交通、黨建、太空探索等很多領(lǐng)域都取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。但是，AI智能層級仍然只是局部的仿人或仿人的局部功能，弱AI相當(dāng)于人的“體力和智力”的智能化，需要把人的認(rèn)知事物標(biāo)準(zhǔn)體系輸入到機(jī)械終端，使其獲得認(rèn)知模型后才能形成仿人的機(jī)器智能。也就是說，弱AI仿人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值控制體系主要源于一定體量的數(shù)據(jù)對機(jī)器的訓(xùn)練。當(dāng)數(shù)據(jù)是真數(shù)據(jù)時，AI能正常仿人勞動;當(dāng)數(shù)據(jù)是惡數(shù)據(jù)時，AI就不能正常仿人勞動。如此，數(shù)據(jù)的安全可靠、真實(shí)及其倫理價(jià)值便成為弱AI階段價(jià)值調(diào)控與治理體系的主要內(nèi)容和核心資源。

（三）強(qiáng)人工智能階段

強(qiáng)AI概念并非在計(jì)算機(jī)科學(xué)領(lǐng)域被最早提出，而是由哲學(xué)家約翰·塞爾在《心靈、大腦與程序》一文中第一次正式提出。哲學(xué)立場的強(qiáng)AI是“基于心智的計(jì)算模型，以通用數(shù)字計(jì)算機(jī)為載體的AI程序可以象人類一樣認(rèn)知和思考，達(dá)到或者超過人類智能水平”[12]。這個階段區(qū)別于以往任何階段的關(guān)鍵問題和要素，是強(qiáng)人工智能具有了系統(tǒng)性仿人功能價(jià)值的調(diào)控價(jià)值、工程方法及工程知識，不再是弱AI階段模仿人的局部功能，而是全方位仿人的一般性功能，具有了人的大多數(shù)和一般性處理事務(wù)的智力和能力，如認(rèn)知、思考和道德選擇行為。事實(shí)上，在人類世界已有了一個“類人類的機(jī)器世界”，其仿人原則、仿人價(jià)值調(diào)控治理體系和工程知識也不局限于一定結(jié)構(gòu)化的“人型”，還包括了人性及彰顯的萬物聯(lián)動時代的到來。即世界萬物按一定程序、秩序和理性價(jià)值調(diào)控治理體系或規(guī)則進(jìn)行“認(rèn)知”“思考”并作出道德選擇行為，全新地詮釋著人們對AI仿人的“人工”“智能”和“人工智能”的爆發(fā)性和向上向善性深度智能融合的理解。這時的“仿人機(jī)”成了人類社會活動的得力助手，時刻解放并幫助人類解決線上線下的大多數(shù)社會活動事務(wù)。這個階段的AI智能層級屬于強(qiáng)人層級，其“體力+智力+”仿人實(shí)現(xiàn)的價(jià)值控制是因萬物的互聯(lián)和萬物的自動辨識數(shù)據(jù)、收集數(shù)據(jù)、加工數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)驅(qū)動，從而實(shí)現(xiàn)AI具有一定的理性調(diào)控價(jià)值，能分辨并自動契合人的理性需求和自然宇宙運(yùn)行的一般性規(guī)律。

（四）超人工智能階段

AI發(fā)展到一定程度或一定階段，受仿人智能水平實(shí)現(xiàn)全面超越的引領(lǐng)和制約，AI仿人行為、思想、情感深度將更真更巧，AI甚至要超越人的智慧，即出現(xiàn)AI能夠創(chuàng)構(gòu)新的AI，亦稱超人工智能。鑒于此，一些學(xué)者從哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科視角擔(dān)憂AI發(fā)展可能出現(xiàn)的社會風(fēng)險(xiǎn)，紛紛闡述其主張并貢獻(xiàn)治理和引領(lǐng)發(fā)展良策。其中，影響較為深遠(yuǎn)的主張是英國牛津大學(xué)人類未來研究院尼克·波斯特洛姆提出的超級智能理念，他認(rèn)為超級智能將在幾乎所有仿人維度上，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過人類的智慧，且超AI會給世界帶來必然的社會風(fēng)險(xiǎn)：智慧生命滅亡并永久失去未來發(fā)展?jié)撃躘13]。我們?nèi)裟芴崆邦A(yù)防與干預(yù)，特別是把握好智能水平發(fā)展規(guī)律，以仿人原則實(shí)現(xiàn)有價(jià)值引領(lǐng)的社會調(diào)控，超AI將極大地釋放人類全面自由發(fā)展的潛力，這樣的超人工智能工具只能按一定社會價(jià)值調(diào)控與治理體系或規(guī)則有秩序性地為人類提供更加精細(xì)化的服務(wù)，其仿人原則的價(jià)值調(diào)控工程方法和工程知識升級為追求如何滿足人的有限理性需求和向上向善需要。也許那時仿人的人工、智能和人工智能都超過了世界上最強(qiáng)體力的人和最聰慧的人，其體力勞動和腦力勞動都需要具有向上向善素質(zhì)和智力水平，而運(yùn)用體力與腦力服務(wù)于人類有限理性需求和向上向善需要，也就必然成為超AI的主要智能發(fā)展維度，這也是人類社會發(fā)展過程中必然的需求變革使然。

三、AI仿人的本然價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)條件

由AI智能水平及價(jià)值調(diào)控與治理演進(jìn)歷程可見：第一，AI仿人原則是推動智能水平演進(jìn)的不竭動力;第二，仿人原則的內(nèi)容逐漸從宏觀走向中觀，再到微觀，價(jià)值調(diào)控與社會治理也更加復(fù)雜;第三，AI的仿人現(xiàn)實(shí)性從單一的體力仿人向體力、腦力并重仿人方向發(fā)展，價(jià)值調(diào)控與治理推崇科技理性和善性;第四，AI仿人實(shí)現(xiàn)手段和工程方法及工程知識也從器物的利用到器物現(xiàn)狀的改變與塑造，再到用彈力、水力、風(fēng)力、電力等根據(jù)能量守恒定律和物理屬性來支撐研發(fā)應(yīng)用的轉(zhuǎn)變，以及依靠數(shù)據(jù)爆發(fā)功能來推進(jìn)和彰顯AI“智能”層級甚至可能超越人腦，價(jià)值調(diào)控與社會治理更需要解放、助力和保護(hù)人的全面自由發(fā)展，即AI仿人迫切需要非理性、非邏輯體系與靈性規(guī)則融合發(fā)展。綜述之，AI一定程度上正一步步引領(lǐng)著人的全面自由解放與發(fā)展，當(dāng)然，在智能水平發(fā)展過程及其仿人原則下的價(jià)值調(diào)控與治理演進(jìn)過程中，由于價(jià)值調(diào)控與社會治理具有現(xiàn)實(shí)訴求性，難免出現(xiàn)一系列社會問題，如果不加以梳理和消解，AI發(fā)展的奇點(diǎn)乃至人的貪欲等綜合因素就會演化成疾，逆向釀成AI智能水平和仿人原則及價(jià)值調(diào)控與社會治理的亂象，從而導(dǎo)致人類社會的不和諧，乃至造成世界的動亂，最終導(dǎo)致人類自身面臨毀滅性的生存危機(jī)。因此，遵循AI智能水平及價(jià)值調(diào)控與治理演進(jìn)規(guī)律，我們勢必從技術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值、道德倫理價(jià)值等視角來研究并構(gòu)建“人文+科技”的AI仿人價(jià)值調(diào)控與治理體系，力爭最大可能和穩(wěn)定性地推進(jìn)AI在助力人的全面自由發(fā)展方面向上向善發(fā)展。

（一）技術(shù)價(jià)值調(diào)控與治理是AI堅(jiān)持仿人原則、提升智能水平的價(jià)值基礎(chǔ)

特定社會的生產(chǎn)力是AI仿人的根本性前提和條件，如在仿人體力的前AI時期和弱AI時期，受特定歷史時期的社會生產(chǎn)力本身的局限，AI的發(fā)展必然是反映當(dāng)時社會生產(chǎn)力現(xiàn)狀的產(chǎn)物。即人類滿足自身需要，只能從社會現(xiàn)實(shí)性上結(jié)合特定歷史時期的社會生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)價(jià)值調(diào)控與治理和生產(chǎn)生活實(shí)踐應(yīng)用。所以，沒有特定社會背景下的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)來談AI實(shí)踐應(yīng)用之做法、想法只能是空中樓閣，更何況人工智能必然要依靠社會生產(chǎn)力來推動其仿人體力和智慧的實(shí)踐。正因如此，仿人體力時期的AI只能結(jié)合特定歷史時期的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平來研究，包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的歷史性發(fā)展水平。如前文的器物化仿“人工”時期和系統(tǒng)化機(jī)械人工時期，兩個時期的“仿人機(jī)”重在模仿人的體力，目的是讓人的手腳更長、更多、更持久代替人的一些體力勞動。總的來講，“仿人機(jī)”主要是用彈力、水力、風(fēng)力和電力等物理屬性來實(shí)現(xiàn)工程建造。在農(nóng)業(yè)上，讓人類的重活、苦活、臟活和重復(fù)勞動得以被機(jī)器替代，或者得以減少人的勞動力消耗;在軍事上，“仿人機(jī)”延伸士兵的手腳和武器，讓士兵少流汗、少流血、少犧牲;在企業(yè)生產(chǎn)上，讓惡劣環(huán)境的工人獲得較多解放、自由和保護(hù)，且進(jìn)一步降低生產(chǎn)成本、提高生產(chǎn)效率、減少安全事故。當(dāng)然，在仿人發(fā)展過程中也出現(xiàn)過負(fù)面效用，特別是侵略性的戰(zhàn)爭興起，往往就是因?yàn)榉氯梭w力的“仿人機(jī)”暫時性領(lǐng)先了弱國的國防實(shí)力。因此，這兩個時期同樣需要AI仿人的技術(shù)、社會和道德倫理等價(jià)值調(diào)控治理體系來實(shí)現(xiàn)社會調(diào)控。盡管人類文化中科學(xué)技術(shù)、社會制度文化和道德倫理起到了一定作用，盡管非AI和前AI階段已經(jīng)過去，但是弱AI發(fā)展仍然迫切需要結(jié)合仿人層級和仿人工程方法及工程知識來協(xié)同構(gòu)建多元的價(jià)值調(diào)控與社會治理體系。

（二）社會價(jià)值調(diào)控與治理是AI以仿人原則保障服務(wù)全人類的價(jià)值依靠

一切圍繞人和為了人的大數(shù)據(jù)及融合應(yīng)用器物只有在以全人類為中心展開助力活動時，才能全面地實(shí)現(xiàn)為了人這個旨?xì)w。特別是在仿人體力與腦力并重的弱AI時期和可能到來的強(qiáng)AI時期，有著復(fù)雜系統(tǒng)的弱AI階段和強(qiáng)AI階段，是“仿人機(jī)”已然開始利用信息大數(shù)據(jù)驅(qū)動的新融合發(fā)展階段，不是簡單地仿人體力，而是進(jìn)入了對人的體力與腦力同步進(jìn)行模仿，旨在解決機(jī)器具有“人工”和“智能”一體化的創(chuàng)構(gòu)階段和優(yōu)化階段。目前，以“電能+機(jī)械能+大數(shù)據(jù)驅(qū)動機(jī)器學(xué)習(xí)”模式來實(shí)現(xiàn)仿人價(jià)值工程。機(jī)械能是以電能、光能等轉(zhuǎn)化為機(jī)械體能來代替人的體力;大數(shù)據(jù)驅(qū)動機(jī)器學(xué)習(xí)則是以電能、光能等帶動傳感器，搜集人們的行為數(shù)據(jù)和一些數(shù)據(jù)化了的知識定理，并根據(jù)已有的大數(shù)據(jù)進(jìn)行學(xué)習(xí)策略的探索和潛在結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)，獲得一定的運(yùn)行模型進(jìn)行預(yù)測和分析[14]。當(dāng)然，這種人工與智能不是簡單的知識和技術(shù)疊加，而是利用大數(shù)據(jù)分析仿人維度，從而驅(qū)動機(jī)械能實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)或仿人目標(biāo)，進(jìn)而彰顯“智能”。由此可見，機(jī)器學(xué)習(xí)的必備條件是大數(shù)據(jù)和大運(yùn)算，前者是學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是關(guān)于整個人類的思想、情感和行為數(shù)據(jù)，后者是學(xué)習(xí)的方法，是處理關(guān)于人的行為大數(shù)據(jù)的方式和模型。沒有大數(shù)據(jù)，AI沒有可學(xué)習(xí)的資源和動力來源，也就不會有仿人的維度，就會脫離人;沒有大運(yùn)算，或者說沒有算法，也就無法將仿人維度落實(shí)在具體機(jī)器行為上，更無法處理關(guān)于人的大數(shù)據(jù)和搜集關(guān)于人的大數(shù)據(jù)的爆發(fā)性價(jià)值，從而彰顯人工智能的“超越性”智能。顯然，這兩個階段的AI仿人價(jià)值調(diào)控與治理體系需要結(jié)合大數(shù)據(jù)與一定算法等AI仿人的價(jià)值調(diào)控工程知識來構(gòu)建，實(shí)質(zhì)是這兩個階段的AI仿人價(jià)值調(diào)控與治理體系需要結(jié)合全社會開放和共享數(shù)據(jù)來助力實(shí)現(xiàn)AI仿人的全面性和靈活性。因此，要求全社會要有開放和共享數(shù)據(jù)的制度保障，要有開放和共享數(shù)據(jù)的文化、習(xí)俗及價(jià)值觀等生態(tài)保障核心要素，這便是AI仿人的本然價(jià)值——社會價(jià)值。

（三）道德倫理價(jià)值調(diào)控與治理是人與AI向上向善發(fā)展不可或缺的價(jià)值條件

人類的理性需求和向上向善發(fā)展需要也是AI仿人的根本遵循和必備要件，所以在追求滿足人的理性需求和向上向善發(fā)展需求的強(qiáng)AI和超AI時期，數(shù)據(jù)驅(qū)動下的AI功能性智能比較穩(wěn)定，仿人維度全面，超越性較強(qiáng)，具有仿人的向上向善性及向上向善性具有鮮明的魯棒性，即求真、求善、求美具有精準(zhǔn)性、綜合性、和諧性和全面性。當(dāng)然AI的仿人和助力人類活動范疇也不再局限于一般性仿人普通事務(wù)的“仿人機(jī)”，甚至具有了前瞻性、預(yù)期性和德性的能“滿足人類理性需求和向上向善需要”的AI“服務(wù)機(jī)”。因?yàn)檫@個時期，仿人的體力和腦力都超越了普通人，其存在的關(guān)鍵價(jià)值是利用已有的仿人“體力+智力+”的高度智能融合發(fā)展，為人類的理性需求和向上向善需要服務(wù)，即及時、客觀地發(fā)現(xiàn)人的理性社會需求和向上向善需要，并提供精細(xì)化的供給服務(wù)。人類的理性需求和向上向善需要，主要指人的有限需求，以及沒有貪欲和沒有損人利己行為的美好生活需求。總之，這個時期的AI工作重心和道德倫理價(jià)值調(diào)控與治理目標(biāo)是追求滿足人的理性需求和向上向善需要，助力實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往。這就類似于人的餐飲，按照營養(yǎng)學(xué)和生理學(xué)的要求，人們要按計(jì)量按比例配送輸入，而不是每日三餐大魚大肉。當(dāng)然，這種服務(wù)依賴于工程方式和工程知識，可能是“電能/光能/新能源”+“機(jī)械能”+“數(shù)據(jù)化的機(jī)器學(xué)習(xí)”，也可能是“機(jī)械能”+“新技術(shù)”/“新算法”/“新材料”并依托這種新技術(shù)或新算法或新材料來驅(qū)動機(jī)械能。因?yàn)槌珹I受仿人維度、深度的影響需要進(jìn)一步精細(xì)化和微觀化，其智能程度必然倒逼運(yùn)算速度大大提高和更加穩(wěn)定，這就要求其運(yùn)算方法上也許要創(chuàng)新另一種新的方法。正如“量子計(jì)算機(jī)存儲量子比特，一個量子比特可表示量子態(tài)|0>和|1>的疊加，一次運(yùn)算就可同時處理兩個狀態(tài)的信息，以此類推亦然”[15]。而當(dāng)下的非量子電子計(jì)算機(jī)存儲、計(jì)算等能力都還不高，如每次只能處理一個比特的狀態(tài)數(shù)據(jù)等還需要進(jìn)一步優(yōu)化和技術(shù)突破。當(dāng)然，也有可能是另外的新技術(shù)、新材料來實(shí)現(xiàn)超AI仿人維度的有價(jià)值且是安全、和諧的落實(shí)和落地。

四、AI智能層級與仿人現(xiàn)實(shí)間的價(jià)值調(diào)控與社會治理策略

器物化的仿人工時期和系統(tǒng)化的機(jī)械人工時期都已成為人類社會的歷史，而當(dāng)前AI發(fā)展需要注意的是，AI始終是人類社會的工具類具象事物，其性質(zhì)不會發(fā)生漂移，不會形成變異，但是要做好未來AI由弱到強(qiáng)、再到超強(qiáng)智能水平的依次演進(jìn)發(fā)展準(zhǔn)備。特別是要結(jié)合AI演進(jìn)發(fā)展的仿人維度、深度的客觀現(xiàn)實(shí)訴求，切實(shí)施以一定社會生產(chǎn)方式加以價(jià)值調(diào)控與治理，才能保證AI與人類發(fā)展相互作用，達(dá)到與人類合倫理原則和可持續(xù)發(fā)展需求的預(yù)期，確保并彰顯人類研發(fā)與利用AI的初衷和旨?xì)w。2019年7月，中央全面深化改革委員會第九次會議審議通過了《國家科技倫理委員會組建方案》[16]，旨在從國家層面重視并引領(lǐng)和干預(yù)AI的價(jià)值調(diào)控、治理體系之演進(jìn)發(fā)展。當(dāng)然，國際上諸多國家和地區(qū)已經(jīng)紛紛出臺助力AI發(fā)展的國家戰(zhàn)略和價(jià)值調(diào)控與治理措施，如美國、歐盟、英國、日本、西班牙等20余個國家和地區(qū)先后發(fā)布AI發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃和發(fā)展計(jì)劃[17]。但是，綜合來看，AI智能層級與仿人現(xiàn)實(shí)之間的價(jià)值調(diào)控策略主要表現(xiàn)在技術(shù)價(jià)值調(diào)控、社會價(jià)值調(diào)控和道德倫理價(jià)值控制三個方面，只是三個層面的價(jià)值調(diào)控與治理還需要形成一些創(chuàng)新性共識，以求在更大范圍助力AI可持續(xù)發(fā)展。

（一）社會價(jià)值的創(chuàng)新性保障共識及策略：倡導(dǎo)安全、可靠、開放、共享的數(shù)據(jù)觀

如在弱AI階段的價(jià)值調(diào)控與治理中，由于AI僅僅是仿人的一些局部功能，其仿人原則在其現(xiàn)實(shí)性上依然是通過“電能+機(jī)械能+人的局部行為大數(shù)據(jù)供給機(jī)器學(xué)習(xí)”來實(shí)現(xiàn)，容易出現(xiàn)問題的領(lǐng)域和地方是數(shù)據(jù)搜集、利用環(huán)節(jié)，只要做好數(shù)據(jù)搜集和利用環(huán)節(jié)的價(jià)值安全調(diào)控工作，就能保障AI仿人原則的價(jià)值調(diào)控和價(jià)值實(shí)現(xiàn)。為此，需要加強(qiáng)以下三方面工作。

首先，建立數(shù)據(jù)權(quán)益歸屬機(jī)制和保障機(jī)制。數(shù)據(jù)的產(chǎn)生者往往是個體，數(shù)據(jù)的搜集者、利用者往往是大型實(shí)力企業(yè)和政府機(jī)構(gòu)，顯然，數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、搜集、利用三方的典型性非契合、非均衡事實(shí)，容易導(dǎo)致數(shù)據(jù)權(quán)屬爭議，或者說是所有權(quán)、收益權(quán)、處置權(quán)等法律制度和機(jī)制的嚴(yán)重缺位和缺失，可能引發(fā)數(shù)據(jù)壟斷、數(shù)據(jù)權(quán)利和數(shù)據(jù)暴力等社會調(diào)控之失控現(xiàn)象。為此，需要“結(jié)合實(shí)際，以法律立法、政府引領(lǐng)、行規(guī)自律，以及利用大數(shù)據(jù)本身技術(shù)突破來支持大數(shù)據(jù)時代個體理性化進(jìn)行協(xié)同治理”[18]，才能科學(xué)建立數(shù)據(jù)權(quán)益歸屬機(jī)制和保障機(jī)制。

其次，建立篩查數(shù)據(jù)隱私調(diào)控機(jī)制。由于各個智能等級的AI均需要大數(shù)據(jù)驅(qū)動，當(dāng)然不能簡單地“拿”個體的隱私數(shù)據(jù)用于驅(qū)動。為此，有必要用語法隱私技術(shù)和語義隱私技術(shù)來建立數(shù)據(jù)篩查系統(tǒng)，阻止隱私數(shù)據(jù)外泄和被不自覺或自覺的不理性的應(yīng)用場景所運(yùn)用。前者，是為保護(hù)隱私信息的需要，利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)直接改變和處置數(shù)據(jù)集中的某些屬性的值，使得數(shù)據(jù)在搜集、儲存、分析、交易、利用中將屬于隱私部分的數(shù)據(jù)不被選中而被應(yīng)用，或者需要人機(jī)對話后由有特殊管理職能和權(quán)限的人員授權(quán)后才能應(yīng)用;后者主要通過嚴(yán)格定義的數(shù)學(xué)隱私保護(hù)模型且已經(jīng)形成了的隱私保護(hù)理論框架的黃金法則來實(shí)現(xiàn)隱私數(shù)據(jù)的保護(hù)[19]。

第三，建立國家級數(shù)據(jù)監(jiān)管中心?！坝捎贏I是一類需要大數(shù)據(jù)作為能源的智能器械，還是一個自帶閉環(huán)式的數(shù)據(jù)訓(xùn)練模型器械，所以建立AI數(shù)據(jù)國家級監(jiān)控中心，目的就是對AI內(nèi)外的大數(shù)據(jù)數(shù)量、類型、價(jià)值、安全等進(jìn)行最高級別的且是少數(shù)人掌握的管制，確保人工智能的正確價(jià)值觀有‘源頭活水且不受外界‘污染”[20]。同時，又能由權(quán)威管理人員在應(yīng)急中及時實(shí)現(xiàn)價(jià)值調(diào)控與治理，包括重大問題的溯源倒查，即保障高質(zhì)量的價(jià)值調(diào)控與治理權(quán)在權(quán)威機(jī)構(gòu)和人員手中。

（二）技術(shù)價(jià)值的創(chuàng)新性保障共識及策略：融合現(xiàn)代科技強(qiáng)化人機(jī)同倫的技術(shù)調(diào)控

如在強(qiáng)AI階段的價(jià)值調(diào)控與治理中，由于強(qiáng)AI具有了人的一般性功能，仿人原則在一定維度上反映的是人的一般性事務(wù)的能力，包括體力勞動與腦力勞動兩個版塊，自然在其社會實(shí)現(xiàn)上要注重人與機(jī)器關(guān)系的建設(shè)和調(diào)控。一方面，建立“人機(jī)同倫系統(tǒng)”并強(qiáng)制嵌入CPU系統(tǒng)?！半m然人工智能再一次迎來了發(fā)展的‘黃金期，但我們不可否認(rèn)這個世界上永遠(yuǎn)不會存在‘完美的算法。機(jī)器和人一樣也會犯錯誤。甚至在很長一段時間內(nèi)?；诋?dāng)前的人工智能發(fā)展水平，機(jī)器犯錯的比例可能比一般人還要高。在這種假設(shè)前提下，人工智能的應(yīng)用將帶給人類的第一個倫理難題很可能就是：機(jī)器如果犯錯，該如何承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)？”[21]為此，有必要將人的道德倫理和社會核心價(jià)值觀數(shù)據(jù)化為AI的有機(jī)性道德倫理及核心價(jià)值觀，讓人的道德倫理和社會核心價(jià)值觀成為AI的學(xué)習(xí)資源，讓AI與人一樣需要遵循一定的道德倫理和社會核心價(jià)值觀。同時，讓這種遵循受“人機(jī)同倫系統(tǒng)”強(qiáng)制嵌入CPU系統(tǒng)的限制，AI仿人價(jià)值調(diào)控體系功效是長期性、穩(wěn)定性和秩序性的，“即將這樣的系統(tǒng)像硬件一樣融合入中央處理器，不能選擇應(yīng)用，不能刪除，始終伴隨智能終端應(yīng)用生命期。即使這一系統(tǒng)出現(xiàn)問題不能應(yīng)用，那也得使整個智能終端不能運(yùn)行”[20]。

另一方面，賦予AI人一樣的“戶籍身份”并從嚴(yán)落實(shí)備案制度和機(jī)制以強(qiáng)化管理。盡管強(qiáng)AI將為人的社會活動提供大量幫助，成為人類社會活動得力的道德工具和道德助手，但若不加以像人一樣擁有“戶籍身份”的監(jiān)管，它在線上線下的活動就難以溯源和接受必要的倒查管控，一旦發(fā)生貪欲、侵權(quán)等非理性、非道德現(xiàn)象甚至是犯罪行為，就會出現(xiàn)法治對象空白、縫隙、含糊空間，而無從或不利于精準(zhǔn)追責(zé)問責(zé)。為此，為了防止非理性、非道德現(xiàn)象甚至是犯罪行為出現(xiàn)，有必要在全社會建立一種全覆蓋的賦予AI人一樣“戶籍身份”的備案管理機(jī)制及技術(shù)，即以具有較強(qiáng)保密性功能的“區(qū)塊鏈”技術(shù)來分辨和區(qū)別AI個體，從而實(shí)現(xiàn)AI具有人一樣的“戶籍身份”。當(dāng)AI出現(xiàn)壞的、惡的或是犯法行為等問題時，相關(guān)管理部門就能在第一時間，甚至是通過算法在更早預(yù)期內(nèi)知道是誰或?qū)⑹钦l行使的AI工具，在什么情況下出現(xiàn)了或可能出現(xiàn)什么問題和責(zé)任是誰等事務(wù)，并能通過國家級數(shù)據(jù)中心直接實(shí)現(xiàn)一定的行為干預(yù)控制或提前預(yù)警防控。

（三）道德倫理價(jià)值的創(chuàng)新性保障共識及策略：制訂AI服務(wù)清單

如在超AI階段的價(jià)值調(diào)控與治理中，受超AI必然超越世界上“最聰慧的人”的限制，仿人維度必然從以仿人的體力、腦力為基礎(chǔ)，向追求如何滿足人的理性需求和向上向善需要服務(wù)轉(zhuǎn)變，即“仿人機(jī)”向“服務(wù)機(jī)”過渡。這種過渡的目的是指AI向著更高級的智能水平發(fā)展和向更高級的仿人維度、深度發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)對人的理性需求和向上向善需要的識別、供給服務(wù)。核心的價(jià)值調(diào)控與治理對策就是要進(jìn)一步梳理AI的服務(wù)清單，只運(yùn)行符合關(guān)于人的且是理性需求和向上向善需要的價(jià)值目錄范圍內(nèi)的程序。這就需要在超AI時代來臨之前，結(jié)合具有中國特色的道德倫理思想，西方的理性價(jià)值倫理，特別是運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)體系、社會主義核心價(jià)值觀，通過研究，形成人類命運(yùn)共同體的理性需求和向上向善需要共識目錄和共識清單，并綜合運(yùn)用生理學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)及社會管理學(xué)等諸多學(xué)科理論對人的理性需求和向上向善需要進(jìn)行分類，形成規(guī)范的共識目錄和共識清單，讓AI執(zhí)行這一共識目錄和共識清單，實(shí)現(xiàn)AI像人類一樣具有道德倫理觀念、核心價(jià)值觀、辯證性和靈活性“智慧”，具有真、善、美情懷和價(jià)值追求，具有只為人類共同的理性需求和向上向善需要服務(wù)的意識、行為和情感價(jià)值趨向，充分發(fā)揮其機(jī)械的“能動性”，智能屏蔽為任何個人與組織去干壞事、惡事、丑陋事或犯法事的仿人維度、仿人深度的訓(xùn)練和智能。即讓AI在道德倫理及一定的核心價(jià)值觀的價(jià)值控制下成為增強(qiáng)和補(bǔ)充人的認(rèn)知和參與社會活動的得力助手和道德助手，包括成為文化創(chuàng)構(gòu)在內(nèi)的理想工具。這就需要順應(yīng)超AI的仿人原則，對AI的道德倫理等價(jià)值調(diào)控與治理系統(tǒng)進(jìn)行升級改造，讓AI的道德倫理等價(jià)值調(diào)控與社會治理系統(tǒng)也有“超人”的智慧。

五、研究與總結(jié)

人工智能是由人在特定社會活動訴求中，結(jié)合特定社會生產(chǎn)力而誕生的為了人且是服務(wù)人的先進(jìn)性理性價(jià)值工具，從其演進(jìn)發(fā)展過程和未來發(fā)展的可能性來看，可分為前人工智能、弱人工智能、強(qiáng)人工智能和超人工智能四個階段。而任何階段的AI，除受所處時代生產(chǎn)力引領(lǐng)和影響外，還受本身發(fā)展的仿人維度、深度引領(lǐng)和制約，從而呈現(xiàn)出不同智能層級水平、價(jià)值調(diào)控與社會治理手段和知識。當(dāng)然，每一層級的智能水平都有其一定的技術(shù)價(jià)值、社會價(jià)值和道德倫理價(jià)值等重要價(jià)值調(diào)控與治理體系，以保障AI實(shí)現(xiàn)為了人和服務(wù)人的工具目標(biāo)價(jià)值。技術(shù)價(jià)值調(diào)控與治理體系方面，要融合現(xiàn)代科技強(qiáng)化人機(jī)同倫的技術(shù)調(diào)控應(yīng)用;社會價(jià)值調(diào)控與治理體系方面，要倡導(dǎo)安全、可靠、開放、共享的數(shù)據(jù)觀;道德倫理價(jià)值調(diào)控與治理體系方面，則需要制訂AI服務(wù)清單。綜而述之，當(dāng)這三個方面的價(jià)值調(diào)控與治理體系協(xié)同實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)其價(jià)值屬性，AI的發(fā)展與應(yīng)用就能最大可能和最為穩(wěn)定地推進(jìn)其成為人的全面自由發(fā)展的向上向善的人類工具，成為人的得力助手和道德選擇助手。

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Artificial intelligence level and value regulation and governance of human-imitation

PAN Jun1，2，YAO Kemin3

（1. School of Marxism， Guizhou University of Commerce， Guiyang 550081， P. R. China;

2. AI Big Data Center， Tsinghua University， Tianjin 300467， P. R. China;

3. Center for Science， Technology and Economic Strategy Studies， Guizhou Academy of Sciences， Guiyang 550081， P. R. China）

Abstract：

Artificial intelligence is such a dynamic and advanced tool as people are committed to continuous innovation and in-depth innovation exploration on the development path of how to imitate humans and which functions to imitate humans. Its level of intelligence is basically verified or measured by the dimension， depth， and validity of imitation; its imitation value regulation and social governance is gradually realized in the “humanities + technology” way of technological value， social value， moral and ethical value and other research results. As McEwan pointed out， since human history， no matter what cultural background they are in， people have always had a common dream， that is， to create an “artificial version of ourselves” non-reproductively， so that we can act like a God and create human beings as God did， that is， to create multifunctional artificial men. It can be seen from the perspective of people-oriented development that， the evolution and development history of AI is based on the “type” of human beings， constantly innovating and imitating peoples physical strength， intelligence， and “physical strength + intelligence” to achieve higher and deeper levels， and “human beings” are made intelligently to achieve the practical exploration of history that further liberates human beings. AI in the entire evolution process can reflect the formation and evolution of AI intelligence levels in a certain dimension and depth at the same time， and the operating paradigm is “human imitation”. At the same time， engineering knowledge such as the technical value， social value， and moral and ethical value of AI imitation principles and imitation values regulation has been gradually accumulated and improved in this process. On the one hand， the development of AI from mechanical mechanics technology to informatization and intelligent technology has enabled the development of the single liberation of physical labor towards the full service of human freedom and liberation. In a sense， AI has obtained theoretical accumulation， technical accumulation and a large-scale engineering paradigm. On the other hand， the more common and in-depth applications of AI have caused people to worry about their own future social activities， which set off a wave of value control research that reflects the intelligence level with its imitation of human intelligence， such as the rise of research on technological value， social value， moral and ethical value of artificial intelligence. For this reason， we should sort out the evolution and development of AI and its value regulation laws， especially clarify the value standards， value regulation measures， and value regulation quality and effectiveness of the human imitation principle in each course. Starting from each specific intelligence level， the value control knowledge of the imitation principle should be used to guarantee the sustainable development of its positive effects， and the elimination and shield of the negative effects. It is helpful to promote the comprehensive and in-depth intelligent integration application of AI under the upward and good value regulation， to achieve broader and sustainable deep intelligent integration application of AI， and to realize that AI is only a helpful assistant in human social activities in the future society which is a morally chosen laborer who promotes peoples social activities 24 hours a day， online and offline.

Key words：? artificial intelligence; intelligence level; humanoid principle; value control; social value; ethical value; social governance

（責(zé)任編輯彭建國）