網(wǎng)絡(luò)空間：馬克思主義人的本質(zhì)觀的新發(fā)展

欒淳鈺　黃天罡

摘 要：網(wǎng)絡(luò)空間中人的本質(zhì)是現(xiàn)實世界中人的本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸與拓展，表現(xiàn)為虛擬勞動介入“自由的有意識的活動”新模式、網(wǎng)絡(luò)關(guān)系成為“一切社會關(guān)系總和”新樣態(tài)、信息需要作為“人的本質(zhì)力量”的新充實。這印證了馬克思主義人的本質(zhì)觀的科學性，也是對馬克思主義沒有過時，并在21世紀得以發(fā)展和豐富的例證。鑒于此，要從“自在”到“自為”，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間價值認同;從“單一”到“多元”，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系;從“特殊”到“共同”，建立網(wǎng)絡(luò)“真正的共同體”，進而助力實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的“聯(lián)合體”。

關(guān)鍵詞：馬克思主義人的本質(zhì)觀;網(wǎng)絡(luò)空間;聯(lián)合體;自由全面發(fā)展

作者簡介：欒淳鈺，天津大學馬克思主義學院副教授，博士生導師，法學博士;主要研究方向：思想政治教育（E-mail：chunyuluan@126.com;天津 300350）。黃天罡，天津大學馬克思主義學院博士研究生，主要研究方向：思想政治教育。

基金項目：國家社會科學基金青年項目“培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人對馬克思主義新人觀的原創(chuàng)性貢獻研究”（20CKS017）

中圖分類號：A81文獻標識碼：A

文章編號：1006-1398（2022）04-0015-09

隨著信息技術(shù)的日趨進步與發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸從一個聯(lián)系溝通的工具或者載體轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€重要的生活時空。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央重視互聯(lián)網(wǎng)、發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)、治理互聯(lián)網(wǎng)，走出一條中國特色治網(wǎng)之道。2021年11月，習近平在致首屆中國網(wǎng)絡(luò)文明大會的賀信中又一次強調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)文明是新形勢下社會文明的重要內(nèi)容，是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國的重要領(lǐng)域?！保暯剑骸顿R信》，《光明日報》2021年11月20日，第01版。）誠然，網(wǎng)絡(luò)對于人的生活產(chǎn)生重要影響，同時也在影響著人本身。人一刻也不能離開社會，“不僅我的活動所需的材料——甚至思想家用來進行活動的語言——是作為社會的產(chǎn)品給予我的，而且我本身的存在是社會的活動”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第188頁。）。那么，人的本質(zhì)是否會因為區(qū)別于現(xiàn)實世界的虛擬網(wǎng)絡(luò)世界的存在而發(fā)生變化呢？馬克思主義人的本質(zhì)觀能夠在網(wǎng)絡(luò)空間得到檢驗嗎？可見，如何解決網(wǎng)絡(luò)社會給人的生存、生活和發(fā)展帶來的問題與挑戰(zhàn)，在網(wǎng)絡(luò)社會中確證馬克思主義人的本質(zhì)觀的科學性，便要探討馬克思主義人的本質(zhì)觀在新時代網(wǎng)絡(luò)空間的新發(fā)展。這既是對馬克思主義人的本質(zhì)觀在網(wǎng)絡(luò)空間里是否成立的問題的回答，也是對馬克思主義沒有過時，并在21世紀得以發(fā)展和豐富的例證。而且，在賦予馬克思主義人的本質(zhì)觀更強生命力的基礎(chǔ)上，有必要透視網(wǎng)絡(luò)空間社會，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間共同體，思考人的自由全面發(fā)展問題?；貞徒鉀Q了系列問題才能助力加快建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強國、全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。

一 虛擬勞動：“自由的有意識的活動”新模式

人的類本質(zhì)觀是馬克思主義人的本質(zhì)觀的前提性觀點，屬于人之為人的本質(zhì)，是人區(qū)別于其他物種的類特性，也可以理解為“物類本質(zhì)”“族類本質(zhì)”等。實際上，網(wǎng)絡(luò)空間本身就營造了一個屬人的虛擬社會，而且，虛擬勞動的介入，是對“人是人的最高本質(zhì)”的印證。（王誠德：《信息文明與馬克思主義人本質(zhì)觀的新發(fā)展》，北京：中國社會科學出版社，2017年，第82頁。）

（一）人的勞動本質(zhì)：“自由的有意識的活動”

按照歷史唯物主義觀點，探究人的本質(zhì)不能停留在抽象的假設(shè)，而要基于一定的社會歷史條件，到人自身那里去尋找。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿中》指出，“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第56頁。）在人與自然界其他動物相區(qū)別的根本層面上，人的勞動體現(xiàn)了人對于自然界的有意識的認識和改造活動，馬克思用類本質(zhì)來定義人與動物的根本區(qū)別，以根本有別于其他動物的勞動實踐來解釋人的類本質(zhì)，并將其視為創(chuàng)造一個對象世界的“人的自我確證”（《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第320頁。），體現(xiàn)了人作為主體對于客觀世界所進行的自覺能動的改造，這是自然界其他動物對客觀環(huán)境所不具備的作用和影響。這是馬克思主義人的本質(zhì)觀區(qū)別于傳統(tǒng)人學的根本所在，也反映出正是勞動實踐不斷催生著人的本質(zhì)得到實現(xiàn)。

（二）人的勞動本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的體現(xiàn)和印證

自由的有意識的勞動實踐是“人之所以為人”的根據(jù)，隨著時代環(huán)境的變化和科學技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動在網(wǎng)絡(luò)空間中得到空前的延展與豐富，形成一種新的勞動模式——虛擬的網(wǎng)絡(luò)勞動。這種虛擬勞動通過運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)現(xiàn)實勞動的形式，但歸根結(jié)底仍是勞動實踐。虛擬勞動并不能脫離現(xiàn)實社會而獨立存在，也不能代替現(xiàn)實勞動而自行發(fā)展，通過創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)并將其與勞動實踐結(jié)合，人的有意識的活動在網(wǎng)絡(luò)空間中擴大了，勞動實踐活動得以借助網(wǎng)絡(luò)虛擬技術(shù)而得到更進一步的創(chuàng)新與發(fā)展。

傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動體現(xiàn)了人與動物的根本區(qū)別，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的勞動則體現(xiàn)了人對于信息技術(shù)的運用與把握，這更加是動物所不具備的實踐活動。虛擬的網(wǎng)絡(luò)勞動是傳統(tǒng)勞動在網(wǎng)絡(luò)空間的延伸與擴展，源于和體現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)實勞動，但又區(qū)別和超越現(xiàn)實勞動。與受到具體的時間和空間限制的、較多表現(xiàn)為體力勞動的現(xiàn)實勞動相比，虛擬網(wǎng)絡(luò)中的勞動者則更多的是突破時空限制的腦力勞動，短時間內(nèi)便可獲取大量而全面的信息和資源，甚至可以借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等工具和簡單迅捷的操作而較少參與直接的勞動過程，極大提高勞動的效率和質(zhì)量，降低勞動的各方面成本，獲得豐富而優(yōu)質(zhì)的勞動產(chǎn)品和成果，實現(xiàn)對更為復雜和繁瑣的客體世界的探索與實踐。

同時，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，不僅更新著勞動工具、勞動過程，也改變著人的勞動觀念、勞動方式，對勞動者的思維方式和技術(shù)能力也有了更高的要求，促使著人在網(wǎng)絡(luò)空間下的多方面勞動能力和素養(yǎng)得到鍛煉與提升。人們傳統(tǒng)的繁重現(xiàn)實勞動逐漸在高度發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)幫助下解放出來，時空因素對勞動的限制程度也逐漸減弱，勞動變得愈發(fā)輕松、便捷，同時也使人的各方面素質(zhì)和能力得到提升。人作為主體在解釋與改造作為客體的自然勞動實踐過程中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸從充當勞動工具、交往媒介的形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新型的勞動場所和空間，人在網(wǎng)絡(luò)空間下的勞動也呈現(xiàn)出新的發(fā)展變化的特點。例如，人工智能正締造一種新的“虛擬勞動力”，提高人類智慧的生產(chǎn)率并推動新形式的創(chuàng)新。正可謂，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第222頁。）網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬勞動實踐，在根本上成為了新時代探究馬克思主義人的本質(zhì)觀，尤其是“人之所以為人”的最新鮮的血液。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間人的勞動實踐的意義和問題

在人的類本質(zhì)層面，馬克思認為只有在對對象性的客體進行改造的勞動實踐過程中，人的創(chuàng)造力和能動性才能得以發(fā)揮，人的內(nèi)在本質(zhì)才能得到發(fā)展和肯定。網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動實踐，既是源于現(xiàn)實并對現(xiàn)實的一定反映，又是對現(xiàn)實的一定超越。從根本上講，網(wǎng)絡(luò)空間中人的本質(zhì)并未脫離現(xiàn)實勞動，仍然是自由的有意識的實踐活動，借助科學技術(shù)的力量，網(wǎng)絡(luò)空間的勞動實踐既呈現(xiàn)出日益增強的仿真性與現(xiàn)實性，又呈現(xiàn)出傳統(tǒng)現(xiàn)實勞動所不具備的虛擬特性。網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動實踐，一方面得益于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而成為輕松自在的活動過程，在創(chuàng)新發(fā)展馬克思提出的相區(qū)別于其他動物的自由的有意識的活動基礎(chǔ)之上，更加凸顯勞動的效率和質(zhì)量、勞動主體的提升和充實，但另一方面網(wǎng)絡(luò)空間的復雜特性又使勞動實踐面臨許多方面的新問題。

虛擬網(wǎng)絡(luò)勞動既是傳統(tǒng)現(xiàn)實勞動的網(wǎng)絡(luò)化和信息化的體現(xiàn)，又是人們在掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的新勞動。對于個人而言，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第3卷，第303頁。）網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動活動在勞動的主體、對象、環(huán)境、方式等方面改變著傳統(tǒng)勞動，同時也在塑造著勞動實踐、客觀世界和人本身。在網(wǎng)絡(luò)空間中，勞動的內(nèi)涵更加數(shù)字化、智能化，勞動實踐的效率和質(zhì)量得到提升，勞動的形式得到創(chuàng)新和豐富，勞動實踐從注重體力勞動變?yōu)楦幼⒅啬X力勞動，勞動實踐在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)展出“自由的有意識的活動”的新模式，人們對于勞動對象和客觀世界的認識與了解也更加全面和清晰。不僅如此，人本身也受到積極的影響和改變，勞動實踐成為自由的主動的活動而不僅是生存手段，人的勞動素質(zhì)、勞動積極性、勞動意識和實踐能力都得到鍛煉和提升。

網(wǎng)絡(luò)空間在進一步證實勞動實踐是人的本質(zhì)的同時，也為人的勞動實踐帶來新的問題，進而影響到人的本質(zhì)的引證和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間中勞動過程的輕松便捷，對無形體現(xiàn)著的勞動成果造成了一定沖擊，如勞動產(chǎn)品被盜取、知識產(chǎn)權(quán)被侵犯、勞動所得不能為勞動者所享有等等，給網(wǎng)絡(luò)空間勞動實踐的開展造成不良影響，一部分人“自由的”活動的獲取建立在另一部分人自由的有意識的活動結(jié)果的喪失之上，挑戰(zhàn)著人的勞動本質(zhì)的實現(xiàn)。此外，隨著促進社會發(fā)展的因素中知識、信息、科技的力量在增加，網(wǎng)絡(luò)空間中的勞動在極大調(diào)動腦力勞動的同時，也極大束縛了人身體方面的機能活動，同一塊屏幕前，腦力活動可以不受時空限制，身體卻要受限于此，長此以往會造成身心發(fā)展不平衡的問題。人作為勞動者從繁重的體力工作中解放出來，有更多的閑暇時間去充實和發(fā)展自己的其他方面，可實際上卻更多花費在了網(wǎng)絡(luò)娛樂、網(wǎng)購消費等方面，不能從更高的自身發(fā)展層面對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間進行審視?？梢?，身心方面的不平衡，網(wǎng)絡(luò)上下人格的矛盾沖突，現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)的混亂不辨，甚至對他人和社會帶來危害等，都是實現(xiàn)人的本質(zhì)過程中網(wǎng)絡(luò)帶來的挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡(luò)空間治理需要注意和解決的問題。

二 網(wǎng)絡(luò)關(guān)系：“一切社會關(guān)系總和”的新樣態(tài)

人們在實踐活動中形成各種各樣的社會關(guān)系，“只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第724頁。）。網(wǎng)絡(luò)空間是一個由符號編織起來的互動社會，其以符號為媒介實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬人際交往互動。如今的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)把整個社會都“圈”在一起，“本質(zhì)上是一種數(shù)字化社會關(guān)系結(jié)構(gòu)”（戚攻：《網(wǎng)絡(luò)社會的本質(zhì)：一種數(shù)字化社會關(guān)系結(jié)構(gòu)》，《重慶大學學報（社會科學版）》2003年第1期，第148頁。）。

（一）人的現(xiàn)實本質(zhì)：“一切社會關(guān)系的總和”

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中表明，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保ā恶R克思恩格斯選集》第1卷，第135頁。）人不僅是自然界的成員具有自然屬性，而且是人類社會中的主體具有社會屬性，社會是揭示人的本質(zhì)的重要方面和研究角度。在通過勞動將人與動物區(qū)別開后，馬克思又從現(xiàn)實的社會關(guān)系層面分析造成人與人之間區(qū)別的原因?！叭藳]有先天預成的、抽象的本質(zhì)，沒有先天預成的社會關(guān)系，社會關(guān)系是在實踐活動中不斷生成的?！保ㄋ位莘迹骸恶R克思關(guān)于人的本質(zhì)的實踐生成論及其意義》，《馬克思主義研究》2019年第4期，第110頁。）從社會關(guān)系的角度解釋人的社會本質(zhì)，體現(xiàn)客體世界對于作為主體的人的作用，不同的現(xiàn)實環(huán)境和社會關(guān)系塑造與改變著人。由于復雜的社會環(huán)境和現(xiàn)實角色，擁有不同社會關(guān)系的人體現(xiàn)出不同的社會本質(zhì)。

（二）人的社會關(guān)系本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)空間的體現(xiàn)和印證

作為人的社會本質(zhì)，一切社會關(guān)系的總和成為“群體之所以為群體”的原因。社會關(guān)系也并不是抽象和單一的，而是在一定歷史時期中由一定的具體條件所決定，在經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成政治、文化、思維等多種社會關(guān)系，并從不同層面反映著人的本質(zhì)。因此，不同的歷史和空間條件下、不同的社會關(guān)系中，人的社會本質(zhì)是有區(qū)別的。網(wǎng)絡(luò)空間源于現(xiàn)實社會，具有現(xiàn)實性，其社會關(guān)系也是現(xiàn)實社會關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間的反映與延展;網(wǎng)絡(luò)空間又因信息技術(shù)的承托而具有與現(xiàn)實不完全相同的虛擬性，即非現(xiàn)實性，其社會關(guān)系因為網(wǎng)絡(luò)信息的存在和連接而出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化、信息化的特征表現(xiàn)和新的社會關(guān)系，即在網(wǎng)絡(luò)空間的非現(xiàn)實性層面形成的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。馬克思在現(xiàn)實性的層面上指出人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，為非現(xiàn)實性層面上人的本質(zhì)留下了探討空間。在傳統(tǒng)的各種現(xiàn)實社會關(guān)系中，人與人之間的關(guān)系多基于血緣、地域、經(jīng)濟、政治等因素構(gòu)成，在網(wǎng)絡(luò)空間中人們之間的關(guān)系愈發(fā)趨向平等，關(guān)系結(jié)構(gòu)也逐漸由層級趨于平鋪。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們反映的各種社會關(guān)系和社會關(guān)系的信息化，固然在現(xiàn)實性層面離不開現(xiàn)實社會的根源，卻也能在非現(xiàn)實性層面形成現(xiàn)實社會所沒有的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，打造出網(wǎng)絡(luò)空間中社會關(guān)系總和的新樣態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)中的人、事、物通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)聯(lián)結(jié)形成網(wǎng)狀格局，在突破傳統(tǒng)因素中時間、地域、身份等對人們聯(lián)絡(luò)交往的限制后，大大縮短了人與人、人與社會之間的聯(lián)系時長與距離，同時豐富了傳統(tǒng)的經(jīng)濟、政治、文化等社會關(guān)系并創(chuàng)新更多的虛擬網(wǎng)絡(luò)社會中的關(guān)系?，F(xiàn)實世界中不曾認識和謀面的人可以通過網(wǎng)絡(luò)進行交流溝通，有著共同興趣愛好的人可以聚集網(wǎng)絡(luò)進行活動。正如尼葛洛龐帝所指出的“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！保╗美]尼葛洛龐帝：《數(shù)字化生存》，胡泳、范海燕譯，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第7頁。）曾經(jīng)的網(wǎng)絡(luò)只是人們互相聯(lián)系、傳遞信息和交流資源的工具，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和人們生活狀態(tài)的改變，網(wǎng)絡(luò)愈發(fā)成為人們在其中進行生產(chǎn)勞動、生活交往的重要場所，網(wǎng)絡(luò)逐漸從單純的工具性存在發(fā)展為復雜的社會網(wǎng)絡(luò)。

但網(wǎng)絡(luò)空間的社會關(guān)系并非脫離了現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實社會關(guān)系的反映和升級。傳統(tǒng)的現(xiàn)實社會關(guān)系也隨著網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)展和滲透而產(chǎn)生了變化。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在改變生產(chǎn)力的同時也改變著生產(chǎn)關(guān)系，改變生產(chǎn)關(guān)系的同時也改變著政治、文化等其他各方面的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)媒體、信息技術(shù)在時間和空間上縮短了人們交流的距離、擴大了交往的范圍與邊界，人們之間的聯(lián)系愈發(fā)緊密而逐漸形成為更大的社會，同時網(wǎng)絡(luò)的易操作和便捷性也讓人們得以在獨立與分散的基礎(chǔ)上實現(xiàn)生產(chǎn)勞動和社會交往。在網(wǎng)絡(luò)空間中，人們可以隨時隨地進行一對一、一對多，甚至是多對多的互為主體的交往互動。于是網(wǎng)絡(luò)既使人們逐漸組成一個更加廣泛和系統(tǒng)的整體，又使人在這一整體中成為相對自由獨立的個體部分。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間人的社會關(guān)系本質(zhì)的意義和問題

在人的社會本質(zhì)層面，馬克思認為勞動實踐離不開社會與人之間的連接，社會關(guān)系的形成也離不開勞動實踐的過程，人與人之間的區(qū)別也由不同的社會關(guān)系所決定。人的現(xiàn)實性本質(zhì)是更為主要的，人的類本質(zhì)只有在現(xiàn)實的社會關(guān)系中才可以實現(xiàn)和體現(xiàn)。人們在創(chuàng)造網(wǎng)絡(luò)的同時，也被網(wǎng)絡(luò)影響與改變著，在更加自由、多元與開放的網(wǎng)絡(luò)空間中形成具有網(wǎng)絡(luò)特點的社會關(guān)系和人本身。網(wǎng)絡(luò)空間中的社會關(guān)系，一方面反映和體現(xiàn)了現(xiàn)實生活中的種種關(guān)系交往并使之得到豐富，但另一方面又產(chǎn)生了人與人之間關(guān)系的沖突和矛盾。

一般而言，社會關(guān)系既包括現(xiàn)實社會關(guān)系，也包括虛擬社會關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)空間擴展了人的生存空間和社會交往。網(wǎng)絡(luò)空間創(chuàng)造的社會關(guān)系，本質(zhì)上也為人的現(xiàn)實社會關(guān)系所規(guī)定。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會中的數(shù)字化、信息化、符號化等網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，實質(zhì)上反映的是現(xiàn)實社會中人與人之間的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)關(guān)系這種新型的社會關(guān)系極大補充了人們的現(xiàn)實關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)社會交往領(lǐng)域的廣度和深度也都得到了增加。網(wǎng)絡(luò)也不再僅僅是一種科學技術(shù)，更加包含著網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)文化，更加指向價值追求、實踐活動。網(wǎng)絡(luò)世界中的經(jīng)濟關(guān)系、政治與文化關(guān)系等多種社會關(guān)系，通過網(wǎng)絡(luò)的便捷而變得更加豐富和包容，人們之間的連接也更加方便與多元。

網(wǎng)絡(luò)世界拓展與豐富了人的主體性精神，網(wǎng)絡(luò)擴展和超越了人們在現(xiàn)實交往中受到限制的范圍，為人們社會關(guān)系的建構(gòu)和深化提供了空間的同時，也因為缺少限制而帶來了許多問題和負面影響。信息咨詢等無形的事物可以通過網(wǎng)絡(luò)快速傳播，網(wǎng)絡(luò)媒介成為人們獲取信息、進行溝通交流的重要載體和方式，一段時間離開網(wǎng)絡(luò)就會覺得和世界脫鉤。過分依賴網(wǎng)絡(luò)而排斥現(xiàn)實世界，現(xiàn)實生活中人際關(guān)系疏遠，現(xiàn)實世界的傳統(tǒng)價值觀被拋棄，且網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、虛擬性、開放性使得交往行為主體弱化了身份屬性，導致有些行為主體恣意妄為。網(wǎng)絡(luò)虛擬社會也是以市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的，難免存在盲目性、自發(fā)性等弱點。例如，網(wǎng)絡(luò)欺詐使人的信任危機在網(wǎng)絡(luò)化中得到了加劇，網(wǎng)絡(luò)暴力等行為更是讓人們的社會關(guān)系發(fā)生危機，產(chǎn)生道德缺失甚至違法犯罪等現(xiàn)象，進而影響現(xiàn)實社會關(guān)系中人的價值認同，對此，應有效防治類似非正常化的現(xiàn)象。

三 信息需要：“人的本質(zhì)力量”的新充實

馬克思主義人的需要本質(zhì)觀是具體的、歷史的，離開了人的需要，我們既無法真正理解實踐的變化發(fā)展，也不能真正看清人的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)空間，正是在此意義上，具有了“需要”的意義空間。這既印證了馬克思主義人的需求理論的科學性，也反映了網(wǎng)絡(luò)空間人的需求的具體性。

（一）人的需要本質(zhì)：“他們的需要即他們的本性”

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”（《馬克思恩格斯文集》第1卷，第531—532頁。）“在社會主義的前提下，人的需要的豐富性具有什么樣的意義，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有什么樣的意義。人的本質(zhì)力量得到新的證明，人的本質(zhì)得到新的充實?！保ā恶R克思恩格斯文集》第1卷，第223頁。）人與社會的發(fā)展正是在人的需要不斷滿足和更新的過程中得到實現(xiàn)的，人的需要是進行實踐活動和形成社會關(guān)系的前提，需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和充實。

（二）人的需要本質(zhì)在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的體現(xiàn)和印證

馬克思把探尋人的本質(zhì)的目光從理論轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，從人的需要層面解釋“個人之所以為個人”的本質(zhì)原因，從滿足與解決人的需要方面來實現(xiàn)人的本質(zhì)和自由、全面的發(fā)展與解放。人的需要現(xiàn)實存在于一定社會歷史條件之中，是基于實踐并不斷通過實踐滿足需要與產(chǎn)生需要的過程中促進人的發(fā)展與社會的進步?！拔镔|(zhì)生活的這樣或那樣的形式，每次都取決于已經(jīng)發(fā)達的需求，而這些需求的產(chǎn)生，也像它們的滿足一樣，本身是一個歷史過程。”（《馬克思恩格斯選集》第1卷，第203頁。）人的需要也是在社會實踐的演變進程中隨著歷史條件而發(fā)展變化的，不同的時期和條件下需要的內(nèi)涵和層次也是不同的。需要的產(chǎn)生在一定程度上反映了當時當?shù)厝藗儗π枰锏目陀^缺乏和主觀期待，隨著現(xiàn)實條件的滿足使得缺乏得到填補和期待得以實現(xiàn)，人的需要也會產(chǎn)生新的變化，發(fā)展出新的具體內(nèi)容。

馬克思主義將人的需要作為一種本質(zhì)力量來看待人的發(fā)展。人的需要產(chǎn)生并依賴于客觀世界的物質(zhì)社會和精神文明等方面，受到現(xiàn)實生活的約束和限制，但人的需要又能相對獨立地反映和超前于現(xiàn)實生活，并促進現(xiàn)實社會的物質(zhì)和精神生活的實踐發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間中人的需要不僅是現(xiàn)實世界需要在虛擬網(wǎng)絡(luò)上的反映，還形成新的網(wǎng)絡(luò)需要、信息需要。在知識、信息越發(fā)主導和促進社會生產(chǎn)和發(fā)展進步的時代，對知識、信息的選擇、獲取與分享就逐漸成為必不可少的需要。網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要具有多樣性，多種需要又體現(xiàn)出信息網(wǎng)絡(luò)的特點。人們在網(wǎng)絡(luò)空間中進行物質(zhì)生產(chǎn)、獲取信息咨詢、學習文化知識、與人溝通交流、購買消費產(chǎn)品等等。這些在虛擬空間中的真實需要體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)的即時性、平等性、便捷性，使人們現(xiàn)實的物質(zhì)需要和精神需求、自然性需要和社會性需要等等得以在短時間內(nèi)得到滿足，同時又產(chǎn)生新的需要，促進著人的需要的層次不斷遞進與上升，不僅豐富著人的生活和發(fā)展，同時也促使著人對網(wǎng)絡(luò)的依賴增強，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為實現(xiàn)基本生活需要和更高的享受與發(fā)展需要的重要工具和場所。人的現(xiàn)實需要的網(wǎng)絡(luò)化程度是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而變化的，網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要的發(fā)展又會促使著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間人的需要本質(zhì)的意義和問題

在人的需要層面，馬克思認為人在一定的實踐活動和社會關(guān)系中通過不斷形成和滿足需要而實現(xiàn)人的個性和本質(zhì)的發(fā)展與完善。人的需要是促使勞動實踐活動得以進行和一切社會關(guān)系得以形成的動力，是人與社會不斷發(fā)展進步的前提。人們在網(wǎng)絡(luò)空間中滿足自身需要的同時，也會衍生出新的需求。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)一方面幫助人的需要得以滿足和實現(xiàn)，足不出戶就可以購買商品，不用與人交流就可以獲取信息，但另一方面網(wǎng)絡(luò)空間下衍生出新的需要影響著人們的生活，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展又會影響人的各種需要的滿足與實現(xiàn)，進而影響人的生活與發(fā)展。

虛擬網(wǎng)絡(luò)給人的需要帶來積極作用，促使著人的需要更好發(fā)展和實現(xiàn)。一方面，現(xiàn)實生活中的人們通過信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)去更好更快地實現(xiàn)和滿足人的各方面需要，比如通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)操作機器設(shè)備以實現(xiàn)生產(chǎn)需要，通過網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系朋友同事以滿足交往交流的需要，另一方面，作為中介的網(wǎng)絡(luò)逐漸成為對象性的客體，人們在物質(zhì)、精神等層面愈發(fā)滿足信息網(wǎng)絡(luò)中表達、交流、共享、傳播等的需要，比如專門劃分出管理網(wǎng)絡(luò)、篩選信息的領(lǐng)域和職業(yè)，為了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展需要而進行實踐活動，人們通過生產(chǎn)活動、聯(lián)絡(luò)交往而更加發(fā)展和依靠信息網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)空間與物質(zhì)生產(chǎn)、精神文化等需要日益融合，逐漸成為一個系統(tǒng)的存在。

人出于自身的需要創(chuàng)造了網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)介入到人的生活后創(chuàng)造著人的生活。網(wǎng)絡(luò)在塑造與影響人的生活和需要的同時，也在改變著人本身。網(wǎng)絡(luò)空間下人的需要既是對現(xiàn)實需要在網(wǎng)絡(luò)中的體現(xiàn)和反映，又表現(xiàn)出虛擬化、網(wǎng)絡(luò)化的特點。人的需要愈發(fā)依賴網(wǎng)絡(luò)技術(shù)才能實現(xiàn)，人的需要也在信息網(wǎng)絡(luò)中不斷膨脹并催生出新的需求，刺激人們對于娛樂的追求、對消費的狂熱、對自己所喜歡的貪婪，人們在對網(wǎng)絡(luò)的沉迷和依賴中滿足欲望，甚至在抽離于網(wǎng)絡(luò)一段時間內(nèi)都會產(chǎn)生消極情緒，造成身心沖突，混淆現(xiàn)實與網(wǎng)絡(luò)，在種種泡沫式的需要中找到并滿足人的真正的需要愈發(fā)困難。（羅方祿：《網(wǎng)絡(luò)空間對馬克思主義人的本質(zhì)的確證》，《思想教育研究》2017年第3期，第46—50頁。）人的需要逐漸融入信息網(wǎng)絡(luò)并成為一體，需要的產(chǎn)生和發(fā)展也被裹挾在網(wǎng)絡(luò)世界里，曾經(jīng)操作和運用網(wǎng)絡(luò)的人從主體地位走下來，“一個重要原因就是人們對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的盲目追捧，以至于工具理性極度膨脹，造成人本質(zhì)力量的異化”（趙麗濤：《網(wǎng)絡(luò)空間治理的倫理秩序建構(gòu)》，《中國特色社會主義研究》2018年第3期，第88頁。）。

四 網(wǎng)絡(luò)空間共同體：自由人“聯(lián)合體”的可能及其治理路徑

通過“自由人的聯(lián)合體”，我們看到了馬克思主義人的本質(zhì)觀的最終實現(xiàn)。正如梅羅維茨曾說：“對人們交往性質(zhì)起決定作用的并不是物理場地，而是信息流動的模式?！保╗美]約書亞·梅羅維茨：《消失的地域——電子媒介對社會行為的影響》，肖志軍譯，北京：清華大學出版社，2002年，第50頁。 ）黨的十九屆五中全會提出建設(shè)數(shù)字中國，加快數(shù)字化發(fā)展，為今后五年乃至更長時間的數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展和數(shù)字中國建設(shè)指明了方向。網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展推動個體的自由全面發(fā)展，為自由人“聯(lián)合體”的實現(xiàn)提供可能，為證明馬克思主義“只有在共同體中才可能有個人自由”的科學論斷指明實踐方向。

（一）從“自在”到“自為”：實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間價值認同

作為具有自由、平等、開放特征的生活空間，網(wǎng)絡(luò)為人的自由全面發(fā)展提供了一定環(huán)境和現(xiàn)實條件，人們通過網(wǎng)絡(luò)空間中的自由活動、平等交往等，愈發(fā)趨于成為自由自在的人。而這一過程的實現(xiàn)，需要以網(wǎng)絡(luò)空間一定的秩序規(guī)范作為前提。因此網(wǎng)絡(luò)空間的實踐活動在突出人的主體性和能動性的同時，也對使用網(wǎng)絡(luò)的人提出更高要求，人們需要在這樣一個更加開放、自由的空間里保持自主性、自覺性，從個體的本我階段走向超我，也只有這樣才能創(chuàng)設(shè)和營造良好的網(wǎng)絡(luò)空間。個體在網(wǎng)絡(luò)實踐中實現(xiàn)自身內(nèi)在本性的展現(xiàn)與發(fā)展，需要在思想觀念層面形成對于網(wǎng)絡(luò)社會的價值認同。

當前網(wǎng)絡(luò)社會存在一些問題，網(wǎng)民很大程度上仍然處于“自在”的階段，這必然要求實現(xiàn)從被動、無意識的“自在”階段向自覺、能動的“自為”階段的超越。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展目標是人，是為了使人更好地生活與學習，是促進人自由全面發(fā)展的工具，如果不能正確通過網(wǎng)絡(luò)與人的關(guān)系來認識網(wǎng)絡(luò)的價值，網(wǎng)絡(luò)便會阻礙人的發(fā)展進步。網(wǎng)絡(luò)空間不是抽象的、縹緲的，而是現(xiàn)實社會生活的一定反映，因此網(wǎng)絡(luò)空間中的價值目標同馬克思主義指出的現(xiàn)實社會發(fā)展的最終目標具有一致性，即人的自由全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)社會充分釋放了個人的能力和秉性，使人能夠更加積極自主，也就朝向自由全面發(fā)展。因此，正確認識網(wǎng)絡(luò)空間價值目標，既是對馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)觀在網(wǎng)絡(luò)時代的進一步發(fā)展，也對人們在網(wǎng)絡(luò)空間中的行為活動指明了實踐方向。無論是在現(xiàn)實社會，還是在網(wǎng)絡(luò)空間，實踐作為主客體交互作用的對象性現(xiàn)實活動，也反映出要實現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中自由全面發(fā)展的人，仍需要遵循現(xiàn)實的客觀規(guī)律。自在是事物本身的存在，自為是其不外顯的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)中的人依然具有人之為人的本質(zhì)，印證和實現(xiàn)其本質(zhì)的從自在到自為的過程不是一蹴而就的提升，而是需要不斷開發(fā)與挖掘人的潛力，改變與引導人們的思想觀念，正確認識網(wǎng)絡(luò)社會的價值取向與理想目標，對網(wǎng)絡(luò)既不盲從沉溺，也不抵觸拒絕，調(diào)動民眾在網(wǎng)絡(luò)空間的主體性、積極性和參與度，使其能在網(wǎng)絡(luò)中通過合理的原則方式獲取與掌握各種資源，以實現(xiàn)自身的發(fā)展，同時也使人們能更加認同網(wǎng)絡(luò)中的勞動實踐，對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)善加利用和維護，以高級階段的人的理性本性來把握網(wǎng)絡(luò)空間而不是被網(wǎng)絡(luò)操控，逐漸實現(xiàn)由自發(fā)到自覺、自在到自為的進步，達到自律與自由的統(tǒng)一。

（二）從“單一”到“多元”：優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會既是現(xiàn)實關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)的延展，又體現(xiàn)了虛擬的社會關(guān)系。虛擬社會與現(xiàn)實社會相互聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)中人的發(fā)展與現(xiàn)實中人的發(fā)展也相互聯(lián)系。網(wǎng)絡(luò)社會離不開現(xiàn)實社會，網(wǎng)絡(luò)空間的人們之間的聯(lián)系交往其本質(zhì)上還是現(xiàn)實社會關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)空間人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，在現(xiàn)實性上是現(xiàn)實社會關(guān)系的反映，在非現(xiàn)實性上是新樣態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的體現(xiàn)。從宏觀的網(wǎng)絡(luò)空間角度看，網(wǎng)絡(luò)世界也是一個社會，隨著科學技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)空間里人們也能從事現(xiàn)實生活中的社會交往等活動，網(wǎng)絡(luò)中交往的人們也要在實踐基礎(chǔ)上經(jīng)由不同的社會關(guān)系進行聯(lián)系，并在需要的形成和滿足過程中得到發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間下的人仍然具備馬克思主義所討論的現(xiàn)實的人的本質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的聯(lián)系交往要實現(xiàn)從單一到多元，需要多方面的協(xié)作以共同優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間虛擬的社會關(guān)系。

網(wǎng)絡(luò)自身就蘊含網(wǎng)羅、互相聯(lián)系和連接的含義，它不僅是一個聯(lián)系與溝通的工具或技術(shù)，更發(fā)展為一個生活空間，把人們緊密聯(lián)系在一起的同時也影響著人們的生活和發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)空間的社會關(guān)系既是虛擬的，也是現(xiàn)實的。網(wǎng)絡(luò)空間加強了個人的自由性與開放性，拓展了人與人之間的互動交往，豐富了現(xiàn)實社會關(guān)系，但同時網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽性、虛擬性等特點又使得網(wǎng)絡(luò)空間中虛擬的社會關(guān)系存在一些問題，人與人之間的交流、尊重、信任等方面產(chǎn)生了沖突與矛盾需要引起關(guān)注與重視。網(wǎng)絡(luò)中人的隱蔽性與社會關(guān)系的虛擬性對人們使用和治理網(wǎng)絡(luò)空間提出了必然要求，堅持理性的人與人之間交往溝通的原則是基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)社會的關(guān)系建立與維持，離不開網(wǎng)絡(luò)中的主體，要以人為中心，享受一定權(quán)利的同時也應積極履行義務(wù)，尊重和保護自己的權(quán)利與尊嚴，同時也不侵犯與危害他人的權(quán)利與利益。協(xié)調(diào)與優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系，是多元互動與構(gòu)建的動態(tài)過程，需要多方參與，除了網(wǎng)民遵循合理的交往原則，網(wǎng)絡(luò)中主要發(fā)布與傳遞信息的人還需要積極開展向善向上的網(wǎng)絡(luò)實踐活動，在促進人們社會交往的同時注入網(wǎng)絡(luò)道德實踐的宣傳引導，豐富并融合線下與線上的實踐活動，為建立良好的虛擬社會關(guān)系提供條件和環(huán)境;網(wǎng)絡(luò)治理管理方面要建立相關(guān)制度體系，以道德規(guī)范人們言行、以法律保障網(wǎng)絡(luò)社會，德法結(jié)合共同建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間;網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和服務(wù)上要構(gòu)建訴求表達與爭論化解的協(xié)調(diào)機制，對于網(wǎng)絡(luò)社會中人們之間存在的共性問題及時發(fā)現(xiàn)，注意梳理民眾情緒，聽取民眾合理意見，各方面積極發(fā)揮作用對沖突問題加以解決，對網(wǎng)絡(luò)虛擬的社會關(guān)系產(chǎn)生的問題進行防治，促進個人與個人、個人與網(wǎng)絡(luò)社會之間的良性互動，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（三）從“特殊”到“共同”：建立網(wǎng)絡(luò)“真正的共同體”

人們通過網(wǎng)絡(luò)中的虛擬勞動實踐、網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的構(gòu)建、信息需要的滿足等來不斷印證與實現(xiàn)自身的本質(zhì)，在網(wǎng)絡(luò)空間中得到愈發(fā)自由全面的發(fā)展，最終要實現(xiàn)所有人的自由，也就是實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體。利益是人類活動的基本動力，馬克思從社會關(guān)系角度認為，“每一既定社會的經(jīng)濟關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第258頁。）。要解決個人利益與他人利益、集體利益等之間的沖突矛盾，就需要將集體利益、長遠利益置于首位，指向共同利益的實現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)空間中人們多元的利益與需要之間必然會存在沖突，人們在網(wǎng)絡(luò)中的需要與實際的真正需要也會發(fā)生矛盾，要使網(wǎng)絡(luò)空間人們對信息需要的滿足從短暫走向長遠、其利益追求從特殊走向共同，就需要建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體，為努力實現(xiàn)自由人的“聯(lián)合體”提供現(xiàn)實條件。

各種各樣的共同體歸根結(jié)底都是利益共同體，而“真正共同體”的建立和發(fā)展是在特殊利益與共同利益對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實現(xiàn)的。共同利益是“真正的共同體”的基礎(chǔ)，它不僅沒有消滅個人利益，而且是強調(diào)尊重個人的正當利益，促進個人的進步和發(fā)展。事實上，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”?！罢嬲餐w”所倡導的正是這樣一種人的全面發(fā)展的共同體。在這個共同體中，個人利益的滿足與共同利益的實現(xiàn)是同一個過程。建立具有“真正共同體”性質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)空間共同體，不僅是人們應對與解決各方面網(wǎng)絡(luò)問題的應有之策，同時也是世界各國為實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間中互助共贏而應共同關(guān)注與共同建設(shè)的空間架構(gòu)。各個使用網(wǎng)絡(luò)、運行網(wǎng)絡(luò)的主體部分，無論是個人還是團體、國家，都有著其自身利益追求的考量，在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)共同體的過程中，應當從各自的特殊利益與矛盾沖突中出來，尋求緩解與合作，將目光放到共同的、整體的需求上，尊重差異，開放包容，在爭議中求共識，在共識中謀合作，在合作中創(chuàng)共贏。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)空間共同體，要加快網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在創(chuàng)新與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的同時實現(xiàn)互利共享，在更大范圍內(nèi)落實與強化網(wǎng)絡(luò)空間的安全保障、通訊交流等功能;注重多元文化之間的交流溝通，打造更開放、更豐富、更包容的網(wǎng)絡(luò)空間文化交流共享平臺，為聯(lián)通合作、學習互鑒提供一定機會與途徑;推動網(wǎng)絡(luò)空間建設(shè)的國際合作，制定與明確網(wǎng)絡(luò)使用道德規(guī)范，建立網(wǎng)絡(luò)空間國際法律，完善網(wǎng)絡(luò)空間治理機制，共同打擊與預防網(wǎng)絡(luò)違法犯罪行為，引導網(wǎng)絡(luò)使用價值方向，讓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境更加清朗。作為新晉衍生和發(fā)展起來的流行概念，“元宇宙”利用先進的科學技術(shù)映射出與現(xiàn)實世界交互融合的虛擬空間，并在數(shù)字化科技深入影響人們生活的過程中日漸成為一種真實的客觀現(xiàn)象和將會給個體生活和社會發(fā)展帶來廣泛改變的社會力量。在人類生活逐漸轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)空間的過程中，虛擬數(shù)字化和現(xiàn)實社會也逐漸在元宇宙中實現(xiàn)融合與平衡，馬克思主義關(guān)于人的勞動本質(zhì)、社會關(guān)系本質(zhì)和需要本質(zhì)得到不斷充實，并在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得新的發(fā)展。當每個個體指向自由全面的發(fā)展，并以共同利益為基礎(chǔ)而相互尊重、彼此包容時，由自由人聯(lián)合形成的網(wǎng)絡(luò)空間共同體才得以具備真正實現(xiàn)的極大可能。

Cyberspace： New Development of Marxist Theory of Human Essence

LUAN Chun-yu， HUANG Tian-gang

Abstract： The essence of human beings in cyberspace is the extension and expansion of the essence of human beings in the real world in cyberspace， which is manifested in a new mode of virtual labor involving in the “free and conscious activities”， a new pattern of the network relations becoming “the sum of all social relations”， and a new enrichment of the information needs as “the essential power of man”. This confirms the scientific nature of Marxist theory of human essence， and is also an example that Marxism is not outdated and can be developed and enriched in the 21st century. In view of this， it is necessary to realize the value identification of cyberspace from “spontaneous” to “conscious”; to optimize the network virtual social relations from “single” to “multiple”; to establish a “real community” of the network from “special” to “common”， and to help realize the “community” of free and all-round development of human beings.

Keywords： Marxist theory of human essence; cyberspace; community; free and all-round development

【責任編輯：龔桂明】